传统文化的理解范文

导语：想要提升您的写作水平，创作出令人难忘的文章？我们精心为您整理的5篇传统文化的理解范例，将为您的写作提供有力的支持和灵感！

篇1

二、中国传统文化对于现代行政管理的重要意义

中国传统文化中包涵着丰富的管理思想,涉及到社会的各个方面和层次,与现代行政管理有着深刻的联系。把古代优秀文化与现代行政管理的实际结合起来,构建一个高效、和谐并具有中国民族性格的现代行政管理制度已成为一个重要的话题。

现代社会中的人,是有意识、有感情和有社会关系的“人”。每个人都有其特殊的社会关系及以此为依托的复杂的人文背景,行政管理制度在其实施过程中不可避免地受它的影响。中国传统文化是世界上不多的几种原生性文化之一,具有文化本源的意义。这就决定了中国的现代行政管理体系不可能抛开中国传统文化而重建。只能是在民族传统文化的基础上进行。

中华文化的核心是人。正是基于这种心理品质,中华民族才有着强大的凝聚力。现代行政管理同样以人为中心,全球化进程的加快,中国要在日趋激烈的国际竞争中取胜,政府的执政能力起着某种程度上的决定作用,就必须有立足本民族的思维及行动模式的特点,这就需要我们给予中国古代管理智慧一个全新的阐释。

三、现代行政管理理论与中国传统文化的比较

现代行政管理源于西方,根植于西方文化,然而,其中许多基本哲理都与中国传统文化有着至深的渊源和高度的融合。

道家个人管理的目标是“内圣外王”;儒家主张通过“修己”、“安人”实现“大同”,体现了个人管理目标与组织管理目标相统一的辩证关系。对现代行政组织而言,就是要注重营造一个协调个人、群体乃至社会三者利益的目标链,使前一目标的完成成为后一目标实现的前提和基础,后者的达成又是前者的印证和升华,由此循环往复而形成一个合理的目标流程网络,促成组织最高战略目标的实现。

任何管理目标的实现,都要靠一定的组织来完成。有效的组织应遵循目标一致、跨度合理、指挥统一、权责分明、职能明确等基本原则。早在战国时期,中国人就已经意识到合群是人类的本性之一,而“分”又是人类结成社会群体的必要前提,没有等级划分的限制,群体内部就会发生争夺。“合”与“分”是由社会分工和职业差别所导致的,也是解决各类组织矛盾的必要手段,是组织良性运转的前提。

在现代管理理论中,领导和激励密切相关,只有理解了人们的真实需要和行为动因,才能更好地理解激励问题,从而实现有效的领导。

我国古代有代表性的人性理论是儒家的“人性可塑说”。西方行为科学都假定人性不是一个“变数”,管理者只有设法去适应人性。而中国传统文化更强调后天的塑造与引导,如荀子主张“导人去伪”,孟子主张“领悟善端”,这比起单纯被动地适应人性会取得更好的管理效果。

篇2

中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004-5643（2013）06-0085-02

1 前言

“软实力”一词是由美国哈佛大学著名学者约瑟夫・奈于1990年提出的，他在《外交政策》杂志上发表《软实力》一文，首次将国家综合国力划分为两种势力，即硬实力和软实力，并认为资源、经济、军事和科技四大实力元素构成的硬实力是有限的，而真正有无限力量的动力元素是软实力。2004年，他在新著《软实力――国际政治的制胜之道》中较为完整地阐述了软实力概念：“软实力是通过吸引而非强迫或收买的手段来达己所愿的能力。它源于一个国家的文化、政治观念和政策的吸引力。如果我们的政策是合理的，我们的软实力就自然增强。”在他这里，软实力被归结为一个国家由文化、政治观念的吸引力而在国际社会产生的感染效果。与硬实力（经济、军事）通常依靠直接的“施压”、惩罚或收买而迫使他国非自愿地接受不同，软实力通常依靠间接的“吸引”而得到他国的自愿认同。

2 我国传统文化对“软实力”的解读

中国传统文化中没有“软实力”这个概念，但是却蕴含这软实力的思想。两千多年前成书的《孙子兵法》说：“不战而屈人之兵，善之善者也。”又说：“善用兵者，屈人之兵而非战也。”孙武是春秋时代杰出的军事家，他认为善用兵者要知己知彼，重视计谋，“上兵伐谋”，“其次伐交”，“其次伐兵”，“攻城之法为不得已”。这些说法，都包含有软实力克敌制胜的朴素观点。另外，我国古代老子也主张“柔弱胜过刚强”、“天下之至柔驰骋天下之至坚”、“天下莫柔弱于水，而功坚强者莫之能胜，以其无以易之”、“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”，这些都是我们软实力取得的经验；而“老子化胡”更是软实力成功的典范，通过教化、感化，使其得道，体现了软实力的特点、功能和魅力。

3 我国民族传统体育文化的“软实力”解读

我国民族传统体育文化，根植于传统文化，在发展过程中深受其影响；每种文化都各有利弊，在这里我们主要寻求传统文化的特长，充分展现其实力，这样才能做到教化、感化。“知己知彼百战不殆”，在以“更高、更快、更强”为格言的奥林匹克运动，近乎席卷全球的今天，只有提炼、总结自身的特点，弥补其在平衡、养生、教化等方面的不足才能达到教化感化的目的。

3.1 和为贵的民族精神

和谐是对立事物之间在一定条件下动态的辩证统一，是不同事物之间共同发展的关系。中国传统文化认同“和为贵、谐为美”，这种观点自古至今一直指引着中国人追求人与白认、人与社会的和谐。兰久富在《全球化过程中的多样化》一书中，认为“和为贵”是中国文化的民族精神，“民族精神体现着民族文化最根本的价值理解，和价值追求，赋予整个民族文化以特有的价值倾向和精神气质。民族精神是民族文化的灵魂，渗透在民族文化的各个方面和各个层次，使整个民族文化凝结成一个稳定的整体。民族精神是维系文化稳定的内在因素，在保持文化独立发展方面发挥着至关重要的作用。”民族传统体育文化作为我国文化的下位概念，同样体现着“和”的特点。我国传统体育不主张事物的极限发展，没有对自然躯体的支配欲，强调人与自然的和谐，在宁静、冥想中悟道。如：中国传统体育的代表项目气功、太极拳等都是在意念主导下，“以心会意，以意调气，以气促形，以形会神”。通过意识与肢体的活动使“心灵交通，以契合体道”。它借助于人体内部物质系统的信息流、能量去维持与外界时空环境的有序活动，进而调节机体的新陈代谢，保养生命。锻炼过程中多采用基本功练习与完整练习相结合的方法，体现了中华民族追求平衡和顺其自然的主题化思维方式。

3.2 包容性与吸收转化

“中华文化之所以生生不息、经久不衰，就在于它具有海纳百川、有容乃大的胸襟，具有博采众长、兼收并蓄的传统。”从我国文化自身来看，本事就是一种由多民族、多地区共同缔造，融多元为一体的文化，不仅包括汉族文化还包括其他几十个民族的文化。从我国文化与其他文化的关系来看，虽然我们有过闭关锁国、抱残守缺的教训，但在漫长的历史上，开放包容始终是中华文化发展的主题。比如，汉、唐时期印度的佛教、西域的文化传播；又如宋、明时期，阿拉伯文化、波斯文化大量传入中国，马克・波罗、利玛窦等人大量外国人来中国游学、传教、经商，更是促进了中外文化的融合。另外，就我国文化在长期的发展过程而言，形成了一种能在保持民族主体意识基础上的强大包容力，能够超越血缘、地域、种族、宗教的差异，形成一个文化共同体。我国各地地理环境自然条件千差万别，社会政治文化诸方面的发展水平也多有差异，因此古代中国又形成了不同区域文化的格局，如齐鲁文化、楚文化、吴越文化、巴蜀文化、秦文化等；除此之外，我国还比较与有代表性的传统文化如：儒文化、佛文化、道文化等。不同的区域和不同种类的文化导致了中国文化的多元结构。我国文化的包容性格，又促使这些文化相互交融，相辅相成。中国传统体育文化，以我国传统文化为根基，同样具有很强的包容性。以我国传统武术为例，它分为套路和格斗，套路又分为单练、对练、集体项目等，而单练有可分为拳术、器械，拳术主要有长拳、南拳、太极拳、形意拳、八卦掌等，每个拳种又都形成了自己的流派，各种流派之间相互借鉴、吸收，相处十分融洽。除此之外，套路在发展过程中，逐渐吸收一些舞蹈、美学等特征，使其在演练过程中更具有艺术效果。

3.3 整体性与养生

传统文化的天人合一论重视天地人为统一的整体，注重整体观，就价值取向而言，“仰取向于天，府取向于地，中取法与人”，即立人处事要从整体考虑。中国传统体育表现出典型的整体观特征，始终将人的整体性作为健身练习的出发点和归宿。由于对自然和自我的认识均来自于内省、内关、内悟过程，因而导致中国传统体育的理论与实践均建立于混沌型整体认识的思维模式之上。它反映在两个方面：把世界的两大基本要素，即人与自然看做是一个整体，强调“天人合一”；把生命的两个主要标志，即神（精神）与形（躯体）视作一个整体，强调“神形合一”。这种整体的自然观与生命观在保健性、康复性体育活动中表现得尤为明显，在传统得气功、武术和养生活动中，随处可见整体生命观的影响，它强调的是人与自然的统一和人的心理与生理的统一，从而建立了性命双修、心身并育的整体优化生命的养生体育体系。它力求以综合的方法反映人体在养生过程中的生理、心理、精神等方面的整体内在机制和功能，以及这种功能与外部世界联系的动态过程，采用的是由合到分的策略，突出的是从整体到个别的析出关系，较好地把握了人的整体性、稳定性和层次性，取得了良好的健身效果。

3.4 道德礼仪的教化

中国传统文化历来提倡社会和个人道德理想的实现。无论是儒家还是道家都将追求个人的自我完善看作生命价值之所在。有“礼仪之邦”之称的中华民族，在其创造的文化中，道德水准常常被作为评价社会进步和发展的标准。武术由于受其影响，在长期的发展过程中形成了独具特色的道德要求和评价体系，形成了武术文化的一道绚丽的风景线。武术中很重视对武德考察，甚至在某种程度上“武德胜过武技”。武术谚语中“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”德要求，充分显示了武德教化在武术传授过程中所表现出“道德至上”的文化特征。

4 发挥自身优势。争取更广阔发展空间

任海在《世纪之交的奥林匹克运动》一文中提出：“西方体育在竞技运动的价值观方面存在着重物质，轻精神；重结果，轻整合。靠西方体育文化本身无法克服奥林匹克运动中出现的种种不足，必须从其他的文化形态，特别是东方体育文化中汲取有益的思想材料和物质手段。因为，西方体育之所短，正是东方体育之所长。东方传统体育文化的突出特点就是在体育比赛的价值观方面，重精神，轻物质；重过程，轻结果。在体育实践中，重练内，轻练外；重神，轻形；在练习步骤上重整合，轻分解。”在奥林匹克近乎席卷全球的今天，我们只有认清自身特点和优势，提炼实力，从而才能在体育领域更好的推广、传播我们的软实力。

参考文献：

[1]瑟夫・奈，软实力――国际政治的制胜之道[M].北京：东方出版社，2005：2.

[2]张国祚.中国文化软实力研究要论选（第一卷）[M].北京：社会科学文献出版社，2011：11.

篇3

一、引言

现代行政管理理论源于西方，我国行政管理理论深受其影响，但拥有五千年文明的中国，行政管理制度不可能不根植于悠久的传统文化而完全移植西方的理论。随着中国社会经济的发展与进步，构建一个适合目前生产力状况和民族特点的行政管理思想和管理方法，是一个必然要完成的历史性课题。

二、中国传统文化对于现代行政管理的重要意义

中国传统文化中包涵着丰富的管理思想，涉及到社会的各个方面和层次，与现代行政管理有着深刻的联系。把古代优秀文化与现代行政管理的实际结合起来，构建一个高效、和谐并具有中国民族性格的现代行政管理制度已成为一个重要的话题。

现代社会中的人，是有意识、有感情和有社会关系的“人”。每个人都有其特殊的社会关系及以此为依托的复杂的人文背景，行政管理制度在其实施过程中不可避免地受它的影响。中国传统文化是世界上不多的几种原生性文化之一，具有文化本源的意义。这就决定了中国的现代行政管理体系不可能抛开中国传统文化而重建。只能是在民族传统文化的基础上进行。

中华文化的核心是人。正是基于这种心理品质，中华民族才有着强大的凝聚力。现代行政管理同样以人为中心，全球化进程的加快，中国要在日趋激烈的国际竞争中取胜，政府的执政能力起着某种程度上的决定作用，就必须有立足本民族的思维及行动模式的特点，这就需要我们给予中国古代管理智慧一个全新的阐释。

三、现代行政管理理论与中国传统文化的比较

现代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中许多基本哲理都与中国传统文化有着至深的渊源和高度的融合。

道家个人管理的目标是“内圣外王”；儒家主张通过“修己”、“安人”实现“大同”，体现了个人管理目标与组织管理目标相统一的辩证关系。对现代行政组织而言，就是要注重营造一个协调个人、群体乃至社会三者利益的目标链，使前一目标的完成成为后一目标实现的前提和基础，后者的达成又是前者的印证和升华，由此循环往复而形成一个合理的目标流程网络，促成组织最高战略目标的实现。

任何管理目标的实现，都要靠一定的组织来完成。有效的组织应遵循目标一致、跨度合理、指挥统一、权责分明、职能明确等基本原则。早在战国时期，中国人就已经意识到合群是人类的本性之一，而“分”又是人类结成社会群体的必要前提，没有等级划分的限制，群体内部就会发生争夺。“合”与“分”是由社会分工和职业差别所导致的，也是解决各类组织矛盾的必要手段，是组织良性运转的前提。

在现代管理理论中，领导和激励密切相关，只有理解了人们的真实需要和行为动因，才能更好地理解激励问题，从而实现有效的领导。

我国古代有代表性的人性理论是儒家的“人性可塑说”。西方行为科学都假定人性不是一个“变数”，管理者只有设法去适应人性。而中国传统文化更强调后天的塑造与引导，如荀子主张“导人去伪”，孟子主张“领悟善端”，这比起单纯被动地适应人性会取得更好的管理效果。

今天我们大力倡导“经营人性”，只有在“人”的意义上，才能够对行政管理的良性、持久发展有一个清醒的认识。道理很简单：管理，只有基于对中国人内在价值观与幸福感理解的基础上才能收获成功。

相对而言，西方管理学注重对物化结果或阶段性成果的控制，强调控制的实效性；中国传统文化则偏重于对人的控制，因而控制的标准模糊、不精确但更具柔性。

道家主张“无为”而治，恰是最有效的控制。这一思想被彼得．圣吉称为“无为而治的有机管理”。给下属充分的行动自由去实现某构想，并对所产生的结果负全责。不再通过传统的复杂的控制系统，而是“通过学习来控制”，致力于改善思考品质，加强反思与团队学习能力，从而达到“无为而治”的最高管理境界。 转贴于

“无为而治”是道家思想中的核心命题，老子讲的“无为”是达到“无不为”、“无为治’这一目的的手段。确切地说，无为管理的实质是把人的社会性减到最低限度，通过恢复人的自然属性的方式来达到理想的管理效果。

四、传统文化与现代行政管理的共生

中国传统文化与现代管理的契合绝不是一种偶然，它有着深刻的时代背景，中国传统文化与现代西方物质文明是可以共生的。

美国通用汽车公司董事会主席罗杰．史密斯曾这样谈及他在《孙子兵法》中学到的东西：“今天没有一个对战略的相互关系，应考虑的问题和所受的限制比他有更深刻的认识，它的大部分观点，在我们当前环境中仍然具有和当时同样的重大意义。”历史上积淀下来的诸多文化遗产瑰宝，在形成中国现代行政管理模式的战略运筹理论过程起到了巨大的推动作用。

西方管理惯用“二分法”把完整的组织划分为‘管理者”和“被管理者”两大对立阵营。中国文化推崇圆满和谐，认为只有组织内处处融通一致，才能形成一广大和谐的系统。打破这一系统，组织便不得安宁。

现代行政管理是以人为本的管理，在人本管理从“以个性为本”、“以人性为本”到“以人文为本”的转化过程中，文化对行政管理的影响权重日益增加，绵延五千年的华夏文化充分说明了我国在对文化的整合与管理方面的巨大成功。中国文化的基本精神之一是贵“和”持“中”。注重和谐，已浸透中华民族文化肌体每一个毛孔，和谐局面的实现和保持才能趋向管理的最高境界——“无为而治”。

参考文献：

[1]哈罗德孔茨等著，郝国华等译.管理学.第十版，经济科学出版社.

[2]张国庆.行政管理学概论（第二版）.北京大学出版社，2000年版.

[3]宋光华，王文臣.企业管理科学化、现代化与中华文化.北京：首都经济贸易大学出版社.

篇4

初中历史教学中，使用科学的方式适度的给学生渗透喜闻乐见的节日文化和节日故事，能有效的提升学生的文化素养，也能体现出历史教学的现代价值观。下面就对此内容进行阐述。

一、促使民间文化回归

教师开展教学活动的前提主要是将社会生活中的诸多细节全部的传递给学生，并将其中一部分具有价值的内容进行精细化传授，以满足学生的生活需求。其实民间文化的演变主要是将民族文化内容嵌入到特定的时间亦或是空间框架中。由于各地风土人情不同，教师就应将这些内容设计成问题，用以调动学生的学习热情。其实教师开展教学活动的真实目的是为学生架构起一座现实与书本的桥梁，让生活世界的教育资本与书本世界融会贯通。学生基于此才能真正的意识到自己学习的价值所在，也能产生良好的学习动力。

如，中国人每年都要过的春季，其来源是当地有怪兽，人们为抵御怪兽用火药恐吓怪兽，使怪兽退却，之后人们开始在每年的这个时刻放鞭炮庆祝一年的收获。关于春节很多学生的体会不够深刻，部分学生甚至将春节等同于放假，原因是物质生活的提升，使学生很难体会到物质缺乏年代所有人对“年”的盼望感。九年级教学中有提及到二战的很多内容，包括在战争中百姓遭受的困苦，这一阶段中国的经济正处于困难时期，全民物质生活匮乏，所以百姓对新年的盼望则更多，希望在新的一年里面能够有新的生活状态和生活环境，小孩则希望新年有新衣服和新糖果，这一阶段人们对新年赋予了不同的含义，希望通过新年预祝来年有新的生活。教师将这些实质性内容传授给学生以后，能提升学生对年的认知，也能让学生清晰的了解到“年”对于每一代人的不同记忆，学生对于中国传统的新年的感悟从固定的课本内容转移到现实中，让学生感受到物资贫乏年代人们对生活的渴求，让学生珍惜现有的生活。以此为契机，为学生架起一座沟通书本与现实的桥梁。

二、有助于传统文化的传承

为更好地保护现有的民间文化，先要为学生创设良好的民间文化传承环境。特别是对于少数民族地域而言，学生不仅要学习汉语内容更要重视本民族学生的语言内容学习。中国的民间文化有着悠久历史，绚丽多彩中能成为文化百花园内的一支花朵，部分节气是华夏子孙长期劳动生产与生活方式。教学中，教师先要从民间实例的角度探寻问题，掌握教材中的际内容，通过适度调整，让学生找到契合的兴趣点，这也能更好的结合学生的特点，开展民族文化的创新。

如，原来少数民族有泼水的习惯，主要是农耕时代水是灌溉农作物的源泉，若没有水就没有来年的丰收，所以通过泼水的形式也是体现出人们对水感激的一种方式。但是现在科学技术水平的提升，人力可以调用不同地域的水资源进行跨地域灌溉，政府也加大对少数民族地域的农业扶植，为少数民族兄弟修筑堤坝，含蓄水源，所以水不再是制约农业发展的决定性因素，但为庆祝一年的丰收和汉人兄弟的帮助，部分少数民族还是使用着传统的泼水仪式，邀请汉族同胞一起沐浴在欢乐的气氛中，大家在一起载歌载舞，庆祝今年的丰收也预祝来年能风调雨顺。教师可以让学生深刻的了解传统节日的内涵，先认识不同节日的寓意，并剔除传统节日中的消极部分，通过积极弘扬民族文化，在优良传统集成的前提下，让其中的文化艺术得以传承。

三、包容教育的民间文化表达

历史教学主要是在“教”和“学”之间，构建社会环境中人与环境间的认识，发展学生社会人格的同时，也有助于学生的成长。随着新历史发展时期的要求，历史课程教学要秉承时代性，通过全球化视野的培养，让教学与社会发展密切的联系在一起，激发学生历史学习的兴趣，也全面体现出历史教学的意义。历史教学的开展，能提升学生的人文素养，优秀的历史遗产，不但也能提升一个人的人格魅力和人生经验，也有助于学生形成健全的人格以及积极的人生态度。所以，利用和开发好各项资源，对推进当地的经济发展有着积极意义。上海世博会的召开，吸引海内外各国游客的参观，对中国的文化有着新的认识和了解。故此能够获悉，文化的作用不亚于科技，历史作为一本丰富的人生教科书，是构教育素养的重要部分。

结语

传承中华文化是新课改的特色之一，它不但能让教育、生活、学校与社会之间的隔阂消失，也能让学生多元化的理解中国的传统节日的深刻内涵，在文化探寻中形成新的认知。历史教学中渗透传统节日一方面能拓展学生的审美体验，丰富学生的情感体验，在提升学生人文素养的前提下，让学生形成健康的审美意识和审美情趣，学生受到节日文化传承的影响，能强化学生热爱祖国的情怀。

篇5

【案例1】春节文化是中华民族的传统节日，它包含着深刻的蕴意，在传承中可以让学生懂得重亲情、重人伦、重礼仪、重和谐的精神和文化特征。春节贴春联、帖门神、放爆竹是一种民间文化，不仅可以给人们带来欢愉，并有期盼吉祥祝福之意。

问题：

1.对联即楹联，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。学生对对联并不陌生，因为生活中经常可以看到。可以通过读对联活动，增长学生的知识。

2.中国民间的除夕夜大多以哔哔叭叭的爆竹声辞旧迎新。为什么放鞭炮？它包含有哪些知识？如“辞旧”的关门放爆竹有什么寓义？“开门爆竹”又有什么含义？正月初一至初五为什么一直放，而过了初五，初六就停止放爆竹，这是为什么？亚运会里的焰火里含有许多中国的传统文化元素，你能举出一两个例子吗？以此来激发学生的学习兴趣。

【案例2】每年端午节来临，不论城乡，家家准备着粽子、雄黄酒、端午草和菖蒲等。划龙舟既是一种有纪念性的活动，又是一种体育活动，现在国内还专门有划龙舟比赛项目。它有着深刻的寓义。

问题：

1.煮粽子、蛋时为什么要加车前草、猪牙草、戚戚草、艾叶和当年的新麦穗，有的地方还用煮蛋的汤水来洗澡，这是什么原因？

2.端午节喝雄黄酒、门窗上挂上菖蒲，这有什么科学道理？

3.请简述划龙舟的含义。

【案例3】“拦街福”流行于浙江温州等地。据清乾隆《永嘉县志》记载，此俗在清初盛行。拦街福举行之日，通衢设红楼，扎花门，张布幔，悬灯结彩，气氛热烈。街头还上演戏曲、弹词、木偶，以及滚龙、踏高跷、猜灯谜和各种文娱活动，同时家家设祭台、摆盆景、陈花卉，称作“花祭”。店铺以减价招来顾客，各方游客云集。温州城内每年农历二月初一从康乐坊开始，至三月十五日五马街止，主要街道依次举行祈福活动，为温州地方性民间传统节日。

问题：

过去的“拦街福”活动与现在的“拦街福”活动形式不同。现在的活动丰富多了，除了保留传统的项目外，增加了小吃、儿童玩具、餐馆名菜推介、书籍、木偶类的工艺品等。那么，“拦街福”“变味”利弊如何？请说出理由。

通过对传统节日的深层次了解，使学生对各个节日的寓意有了深层次的认识，剔除其中的消极意义，弘扬积极的民族文化，在继承优良传统的基础上，使其文化艺术功能得以传承。

二、历史教学中渗透传统节日文化的现代价值

1.促使民间文化的回归

在教学活动中，教师并不是把社会生活中的全部内容和细节都传递和教授给学生，而是把其中精华的、有价值的进行传授，以满足学生生活的需要。一切民间文化的演变都是嵌入在特定的时空框架之中。这种演变既包括原生地随着政治经济关系和其他社会结构因素历时性变迁导致的变化，也包含着共时性传播至异地后受当地状况制约而发生的“本土化”衍生。而民间文化各地的习俗也会因地域不同而不同。教师要把这些知识设计成问题，使学生学习兴趣高涨。教学的真正目的就是架起书本世界与现实生活世界之间的桥梁，把生活世界的教育资源与书本世界融通。只有这样，学生才能意识到自己学习的价值，才会产生学习的动力。

2.促进优秀文化的传承

保护民间文化，首先要有一个民间文化的生存环境。如少数民族地区的学生，既要学习汉语，又要学习本民族的语言。现在许多城市的孩子平时与家长交流都用普通话，长大之后，有的听得懂当地的方言，但不会说。于是，有些地区的政府部门为了保护这些方言文化的传承，利用广播、电视专门设置栏目和频道，用方言播放节目，既照顾当地老年人看不懂、听不懂普通话之苦，又能影响年少孩子学习当地方言。就连外来人员在本地区工作也能通过媒体学习方言。作为学校的教师，应有意识地引导学生学习这些优秀文化，使之得以传承和发展。中国民间艺术历史悠久、绚丽多彩，是民族文化百花园中的一支奇葩，是华夏子孙长期的劳动生产、生活方式、精神追求的智慧结晶。在教学中能很好地掌握和运用民间实例，灵活地根据教材的实际内容调整教学内容和方法，准确地找到与学生契合的兴趣点，更好地根据本土学生的心理特点进行教学，以促进民族文化的传承。

3.对乡土文化活动的创新

现代化过程是一个科学化、理性化的过程。民间文化是历史文化，它是各族人民在长期生活实践中创造的文化，是中华民族的宝贵财富，是维系中华民族共同精神生活和情感归属的纽带，是建设社会主义精神文明的基础和源泉。在上个世纪70年代，我国电视还没有普及，电影业发展也滞后，只是家家通广播。于是乡村的鼓词、南戏成了当地人们的精神食粮；随着大众传媒快速发展，影视业的普及，作为温州地区的鼓词、南戏一度走向低谷。要使该活动有一定的生命力、影响力，就要在保留传统文化的基础上，增添人们喜欢的内容。所以，大多地区在保护和传承民间文化时，选择了“先继承、后创新”的路子。社会经济繁荣，文化交流频繁，多向互补的多种文化的交融汇合，使传统文化显得更具有生命力。历史的变迁，需要教师通过课堂活动来培养学生对传统文化的批判继承、反思和创新。笔者去年在南京外国语学校听了一堂《侵略与反抗――话剧〈茶馆〉》，先用一组图片（外来船舰、吸大烟者、中国港口的沦陷），配以低沉的音乐来营造出一种教学氛围。学生自编自演，不仅把握住历史事件和文化知识，可贵的是将传统的教师讲、学生听转换为一种崭新的曲艺课。于是作为中国传统的话剧文化在学生心中扎根，同样，温州的地方戏、鼓词是本地节日不可或缺的节目。如果在教学中，也把温州鼓词的琴、快板拿过来在课堂中传授，一定会增强学生浓厚的学习兴趣。

4.注重节日文化的提升

人类历史是“自然历史过程”和“自觉活动过程”的统一。任何事物都处在普遍联系之中，而联系就是事物间的相互影响、相互作用和相互制约。如果没有一事物对他事物的影响、作用和制约，也就不存在事物间的相互影响、相互作用和相互制约。要教给学生有生命的历史，用什么去对学生进行有效的精神培育呢?僵化的历史与抽象的泛泛空谈并不能解决任何问题，所以，关键是作为教师自己首先要拥有一个丰富的、健全的精神世界和精神品格。在课堂教学中，学生的理性生活、道德生活和审美生活是相互促进、相互渗透的。因此，课堂教学中必须关照学生的情感、态度、价值观，以提高学生的审美能力和培育学生的批判精神。美育是人类文化的一个重要组成部分，与社会生活的方方面面有着千丝万缕的联系，因此，美育要创设一定的文化情境，增加文化含量。如拦街福里的猜谜语、成语接龙都是品位较高的项目，学生通过体验，加深对文化和历史的认识，树立正确的文化价值观，感悟人民群众的聪明智慧。因此，教师在教学设计中既要注重本土文化资料的收集与积累，也可以安排一些探究性的项目放手让学生在探究中学知识，在收集的审美体验过程中，参与文化的传承，共享人类社会的文化资源。只有这样，才能够培养学生对优秀民间文化的认同感，进而培养热爱乡土文化的情怀。

5.包容教育的民间文化表达

历史教育的目标，是通过有目的的“教”与“学”的活动，建构对社会中的人与环境间的相互作用的一般认识，以有助于学生的社会性和人格发展，并最终有助于学生的成长。新的中学历史课程标准要求，历史课程应该坚持时代性，培养全球视野，密切与现实生活和社会发展的联系，激发学生学习历史的兴趣，全面体现历史教学的本质要求。历史教育是人文素质教育的重要组成部分。优秀的史学遗产，有益于人生修养，其中所蕴含的众多杰出人物的人格魅力、人生智慧与人生经验，有利于学生形成健全的人格和积极进取的人生态度。充分利用好、开发好当地有效资源，对促进当地经济的发展有一定意义。上海世博会引来众多的游客来参观，就是100多个国家不同文化的吸引。由此可见，文化的影响力不逊于科技。历史是一部丰富的人生教科书，历史教育是人文素质教育的重要组成部分。它有利于人们形成健全的人格和积极进取的人生态度。世界因多元而丰富，因多元而有生机，历史教育自然因其文化的多样性而丰富美丽。教师作为人类灵魂的工程师，就要想方设法营造环境，让学生从历史演变中汲取知识和智慧，在历史学习中吸取经验，在历史的传承中培养爱国主义情感，在对历史的尊敬中培养社会责任感，在对历史的感悟中区分是非善恶。

传承本土文化是新一轮基础教育改革的特色之一，它有利于消除教育与生活、学校与社会、知识与实践之间的隔阂与对立，帮助学生理解知识丰富的多样化，形成高尚的个性品质；有利于在共享人类社会的文化资源的同时，拓宽学生的审美视野，丰富学生的情感体验，培养学生的人文素养，形成健康的审美情趣，让学生在节日文化的传承中，了解祖国、了解家乡，进而增强热爱祖国、热爱家乡的情感。

参考文献

[1] 王攀峰.走向生活世界的课堂教学.北京：教育科学出版社，2007.6.