文化经济现象范文

导语：想要提升您的写作水平，创作出令人难忘的文章？我们精心为您整理的5篇文化经济现象范例，将为您的写作提供有力的支持和灵感！

篇1

一、藏语汉化的历史根源

（一）藏族

藏族是中国的少数民族之一，主要是分布在自治区和青海、甘肃、四川、云南等省区。中国境内有人口约640万余人。另外，尼泊尔、巴基斯坦、印度、不丹等国境内也有藏族分布。

藏族的历史是中国历史不可分割的一个组成部分，是中国最古老的民族之一。7世纪初期吐蕃（古代藏族在青藏高原上建立的政权，松赞干布通常被认为是实际的立国者）建政之后，吐蕃与唐朝的接触日益频繁。10世纪到16世纪，是古代藏族文化兴盛时期。1951年，人民进驻，和平解放。

藏族有自己的语言和文字。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，分卫藏（拉萨地区）、康方、安多三种方言。现行藏文是7世纪初根据古梵文和西域文字制定的拼音文字。

（二）汉语与藏语

1.世界语系划分

汉藏语系。下分汉语和藏缅、壮侗、苗瑶等语族，包括汉语、藏语、缅甸语、克伦语、壮语、苗语、瑶语等。

2.藏语

古代唐朝以来汉族与藏族（吐蕃） 的密切交往及汉语藏语同属一大语系，彼此同源词相互交错有力地证明了汉族、藏族，汉语、藏语一脉连枝，藏语汉化的趋势、现象有章可循。

藏语族有300来种语言，包括10个语支。像这样复杂的语法形式主要表现在古藏文、羌语支、景颇语支、喜马拉雅、那嘎-波多、库基-钦等诸多语支里。

3.汉语藏语同源

我们设想原始母语的类型应该是一致的，经过长期的分化，类型开始改变，有亲缘关系的语言在类型上可能会变得面目全非，这是历史实事，而这也可以被认为是使汉、藏语在语法结构上出现巨大差距的原因之一。

二、藏语汉化的现实原因

（一）国家对藏相关教育政策

1.财政与师资支持

为了加快经济、社会的发展，政府十分重视教育工作。40多年来，国家为发展教育已累计投资11亿元，仅1987年就为教育投资6000万元，帮助建设了34个教育项目。1985年至1991年国家每年定额拨款200万元，作为班学生到内地上学的路费、伙食费、服装费、医疗费等经常费用，1992年以后增加到400万元。据不完全统计，自五十年代中期以来，全国各有关省市还为选派教师6640余人次。

2.内地藏族班

（1）创建初始

1984年，中央发出（84）22号文件，要求在内地举办班并筹建中学："要采取集中与分散相结合的原则，在内地省市办学，帮助培养人才。可考虑在北京、兰州、成都等地相对集中办班，其他有条件省市分配一定名额，选送10-12岁小学毕业生，以培养获得中等专业技术人才为主，其中少数优秀的可以选送高等院校深造。"

1985年，来自各地共1300名小学毕业生（拉萨400、山南200、日喀则250、林芝100、昌都200、那曲100和阿里50）被送往中国内地16个省份开始学制四年的初中教育（第一年学习汉语）。初中毕业后，他们回参加中考，随后在内地继续高中教育。

初中与高中教育并举的"北京中学"于1987年开班，随后几年其他城市的班也陆续建立。借鉴内地班的成功经验，2000年中国又开办主要面向维吾尔族学生的内地新疆班。

（2）发展经过

2005年底，共计29000人次的学生在内地22个省份求学，其中三分之一的内地班的高中毕业生继续升学进入大学学习，并且这个比例在不断增加。

截至2015年，全国21个省市办有内地班，累计招收初中生4.32万人、高中生2.89万人，中专以上毕业人数达3万余人，约占总人口1%。

（3）历史回顾、变革新篇

最早的一批学生需要先读一年预科班，然后再进行三年初中学习。之后小部分毕业生进入三年高中学习，而大多数则在内地接受职业技术教育，例如教师培训等。

第二批学生初中毕业后，有更多机会在内地读高中，就读大学几率更高。1994年，内地班有5081名初中学生、2041名职业技术学生、866名普通高中学生和563名大学生，多数为三年制大专。

随着初等教育的改善，最新一批学生不再需要一年的预科班学习，越来越多学生在读完初中再去内地读高中，而且多数内地普通高中毕业的学生进入四年制大学学习。

（二）教学环境

国家制定的对藏教育扶持政策（以内地藏族班为例）让一部分藏族同学走向内地，更近距离地接触到汉语，但在在藏文课时较少，教学资源相对不足的情况下，藏族同学的藏文水平可能会出现一定程度的退化；在为汉语环绕的学习环境下，在和汉族同学的生活，语言、情感的交流中，藏语汉化有了必然性的趋势与条件。

三、探究影响（问卷调查与实地访谈的反馈与分析）

（一）教育

本地生源：随着初等教育的改善，最新一批学生不再需要一年的预科班学习，越来越多学生在读完初中再去内地读高中，而且多数内地普通高中毕业的学生进入四年制大学学习。

1.异地求学对综合素质的拓展：藏族是一个能歌善舞的民族，生性活泼。从访谈中也得知，内地班的藏族学生大都喜欢运动，还有很多学生具有歌舞表演和艺术模仿方面的天赋。为了抓好这些远离家乡父母的孩子们的素质教育，学校都比较重视其音、体、美方面的素质挖掘。在学生的记忆中，大部分学校开设了音乐、美术、体育、计算机等素质拓展课程，还有些学校开设了劳动技能课，让学生参加一些生活实践，比如，喜欢做饭的同学可以到厨房帮忙、喜欢做针线活的也可以得到任课老师的专门指点等。在此次调查中，高中阶段除规定的文化课程外开设的如艺术、体育、计算机、劳技或均无的所占比例如下，注：部分同学对高中开设多种课程。

2.异地求学中的藏文课程：

从上述统计数据来看，93%的藏族同学认为藏语课程所占教学份额少了，90%觉得会影响藏语的使用（其中被调查者中有两位在大学以前在区内上学，故认为藏语课程教学份额适中）。

究其原因，主要有三个方面：其一是藏族学生身处跨文化的环境，除了本乡本土的可以用藏语进行交流外，周边缺乏藏语言的使用环境；其二是藏语言的语法和使用在地区间都存在较大差异，来自不同地区的藏族学生也有交流方面的障碍，多数情况下不同地区的学生也只能用汉语进行交流；其三是由自治区派出的藏语授课老师，也因为地区方言的差异，导致很大一部分藏族学生听不清楚或理解不了老师的语言，进而挫伤了一部分藏族学生的藏语学习积极性。从问卷调查和访谈中得知，在内地生活的时间越长，他们的藏语言书面运用能力下降得越明显。值得注意的是，尽管内地班的学生存在藏语言书面应用能力普遍下降的趋势，而在对藏语言重要性的认可度上却表现出惊人的一致，也充分说明了其跨文化特性。

3.对汉语的使用：

（二）就业

1.在此次问卷调查中，从反馈的样本数据来看，返乡就业率达100%，下表为他（她）们的理想职业统计：

2.我们也对进入内地班学习，顺利完成大学学业后返藏就业的毕业生的就业与收入情况按学历的不同层次做了后续的调查：总计40人，其中一本20人，二本和专科20人，但同时也引入了在高校的本地毕业生20人的就业与收入的数据作对比分析。

2.所有受调查者就业时间均不超过五年。

分析：

（1）从表1-2和表1-3的数据对比中我们可以看出内地班的学子在返藏就业的过程中，他们的就业率相对较高，学历与就业收入有一定的正相关关系，及学历越高，收入相应增多，但两者差距较小。

（2）不论是内地藏族班的毕业生还是本地的毕业生都对本地的公务员国考情有独钟，90%的受调查者都参加过自治区的公务员考试，100%的调查者都曾经怀有过公务员的想法和决心。究其原因，很大程度上归咎于特殊的就业形势――针对公务员：公务员职业稳定，收入处于全社会的较高水平（平均上高于企业单位、自主创业的个体户），如表中所示，公务员的工资普遍落在（6500，8000）元这个区间内，并且会随就职时间的延长而提高。

（3）除了表格中披露的稻荩在与受调查者的交流中，我们惊讶得发现：

①在，如果最终目标是考公务员，那么大学是在本地就读或者是去内地深造对最后的就业结果影响不大。

②在，公务员的工作地点距离拉萨越远，工资会有不同程度的逐级增长。

③在受调查者中只有不到5%的大学生选择出国继续深造或创业自营，这个比率在实际上也远低于他们在学习和生活中的估计值。总之在，不论是内地藏族班的毕业生还是在本地毕业生的出国率和就业率都非常低。

（三）文化

文化这个角度是十分宏大而复杂的，所以对这个问题的探讨，我们这次采用访谈法，将目标对准两大主体：与藏族学子接触较多的汉族群体、交往互动较少的汉族群体，从他们的视角中去观察藏族学子的民族身份带来的文化意义及藏语汉化的趋势、现象在民族之间的密切交往中究竟是怎样的体验。（访谈回放请见附录）

访谈分析：

1.基于与藏族学子接触较多的汉族群体的视角

这个汉族群体和藏族同学的互动是相对较多的（多为舍友、同班同学、非以上两类的好友），在他们的眼中，藏族同学有着热情爽朗的天性，彼此的交流：不论是在学习上――研讨各种各样的学习问题，还是生活上――对电视、电影、音乐的兴趣爱好，都有着高频的互动。藏族的语言、文字、服饰、民族性格、艺术（建筑、音乐、舞蹈、）宗教、美食等文化符号令大多数的这些汉族同学也充满兴趣。值得注意的是就所有受访者就“会听见室友说藏语吗？会不会出现一些疑似普通话的词汇，瞬间有种听到中国方言的错觉？”这个问题上，都无一例外的与本小组有了一致的结论，由此可见藏语汉化这个现象在生活中的传播之广。

2.基于与藏族交往互动较少的汉族群体的视角

这个汉族群体和藏族同学的互动是相对较少的，从访谈反馈的信息来看，就“会听见室友说藏语吗？会不会出现一些疑似普通话的词汇，瞬间有种听到中国方言的错觉？”这个问题，大多数受访者表示由于关系不是很密切，基本不会刻意去听对方的语言，即使听到了藏语也因为听不懂而不太上心。他们对藏族文化的知识大多数是从课本上涉猎的，对藏族文化的兴趣不如第一个群体那么浓厚，可他们却十分欣赏藏族同学真诚坦率的个性、能歌善舞的特长，尤其对他们信仰的宗教暗暗燃起了极大的兴趣，秉承着尊重差异、平等共融的文化理念，和睦相处。最后在谈及内地藏族学子孤独而艰辛的求学历程答，第二组的同学都纷纷表示对于他们克服了语言和生活上的不便 为了求学和建设家乡来到外地生活 这样一种刻苦勤奋的家乡情怀是十分珍贵而尊敬的。

（四）影响综述

1.藏语汉化虽然只是一种趋势、现象，但它实际上代表了国家对藏教育政策和藏族青少年在接受教育时走向汉藏文化交融所带来的一系列影响：我们能够看到，藏语汉化在一定意义上来说并不意味着藏族本民族语言的丧失，其实更体现了藏族同胞汉语水平（或者英语水平）的提高，这可以为他们更迅速地接受先进的科学文化知识，转化为生产力，加快经济建设；同时也为输送了大量人才，促进义务教育和高等教育的发展。从一定意义上来看，藏语汉化这一现象所在的群体也夯实历史上汉藏两个亲缘关系最接近的民族沟通桥梁。

2.但藏语汉化的趋势、现象对经济和就业的影响也存在一些问题和隐忧。的公务员考试大部分采用汉语出题并作答（部分地区可能不同），远赴内地求学的藏族学子在比本地就读的藏族W子接触了更多被汉语文化所包融的环境，也更为集中地吸收了以汉字为载体的文化知识，可能会对公务员考试怀有更多的期待和信心，拥有更多的资源和优势，然而这就使得为工业进步和经济发展服务的工程师、自主创业者们的数量相对较少，他们在未来长期远低于政府体制内公务员的收入会削弱其在教育求学阶段内攻读自然科学专业的热情和兴趣。

四、对传承古老藏族文明，促进汉藏文化的有机融合的建议

（一）开设内地藏族班的省、市、自治区可以在维持或适量增加藏文课程比重的基础上要求教师提高教学质量，如藏语发音的准确性，普及藏语普通话。

从文献回顾以及问卷调查反馈的数据来看，99.9%的藏族同学认为内地藏族班中藏文的教学份额有所减少，在不同程度上影响了母语―藏语的使用。同时自治区派出的藏语授课老师，也因为地区方言的差异，导致很大一部分藏族学生听不清楚或理解不了老师的语言，进而挫伤了一部分藏族学生的藏语学习积极性。

（二）通过考试（笔试、口语）、成绩的手段和机制定期定量对藏文教学进行质检，督促远赴内地求学的藏族同学温习藏语，保持一定的熟练度。甚至在异地高考中也可以分出一定比例的分数考察藏语的使用。

（三）鼓励在校内开展多种藏语艺术文化节：可以让来自各个地区的学子彼此分享独有的地域文化，增进民族感情，创造一定的语言环境。同时，也向其他民族的同胞学子宣传丰富而厚重的藏族文化，扩大藏族文化、文明的影响力。

（四）号召汉藏两族同学多交流、交往，分享汉藏语言、文字、风俗人情等，尊重差异，保护文化多样性，增进理解，促进汉藏文化的有机融合。

（五）自治区的政府也应该采取更为积极合理的就业政策，如平衡公务员、企事业单位、自主创业者们的收入和社会福利保障，同时引导内地藏族班和本地毕业生自主择业、主动就业、努力创业，释放多年积累的科学文化知识，将其更快速高效地转化为促进经济和社会发展的生产力。

【参考文献】

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[2]郭龙岩.内地班（校）藏族学生跨文化社会化的实证分析[J].研究，2008（05）：100-111.

[3]中国新闻网[EB].2011.05.19 17：19.

[4]城读（笔名）.内地班30年：过去、现在与未来[EB].2015.10.02.

[5]王珍.说说内地班（校）的教育成效[EB].在线，2015.09.08 16：19.

篇2

（一）城镇化影响下，价值观念的转变对乡土文化造成冲击

城镇化的影响是双重的，在给农村居民带来现代化的生活方式和生活理念的同时，也消解了原有淳朴的特色鲜明的文化观念。在传统农村社会，人际交往是受到血缘、地缘因素影响的契约关系，而现代社会呈现出一种理性化的交往模式，以利益计算作为人际互动的第一考虑因素。由此带来的急功近利心态使人们更注重追求物质享受，忽略了精神文明建设和文化的传承，这引发了一系列的城镇建设同质化、文化同化严重等现象。很多城镇建设过程中甚至出现文化传承的畸形发展，将乡土文化的保护推向商业化发展道路，重金打造具有浓郁商业气息的边缘文化，然而对于传统习俗、村落原貌等的保护是缺失的。原本特色鲜明的乡土社会逐渐消逝，乡土文化的传承面临危机。

（二）市场经济对乡土社会生存环境的吞噬

在市场经济的冲击下，农业转移人口增多，大量农村人口离开了乡土社会，投入现代城市文化和经济建设中，这导致了乡土社会的生存空间日益缩小。一部分农村地区受到工业化的刺激，开始步入现代化，改变了原有的落后、封闭、保守的生存状态，但是与此同时，农村生态环境遭到严重破坏，资源过度消耗，乡土社会生存环境日益恶化，造成农民对乡土社会的认同感与归属感逐渐消失，恋家（乡土）情结弱化。同时，受目前我国城乡户籍制度改革及城乡文化差异性的冲击，乡土文化在城市的繁衍受到阻碍。乡土社会是乡土文化的生存土壤，乡土社会环境的破坏、现代化城市环境的排斥使乡土文化逐渐从社会主流文化中脱离。

（三）保护制度的缺失导致乡土文化逐渐解构

城镇化建设过程中，国家政策、社会组织对于农村、农民、农业问题的关注点主要是农业发展、农民致富等问题上，而对于农村规划、及乡土文化的保护上是缺失的。目前我国乡土文化保护缺乏具体的参考依据和完善的法律基础，这导致乡土文化在面临现代化冲突时不堪一击，最终被逐渐解构。

二、乡土文化的重建路径

（一）提升社会成员对乡土文化的认知，整合重构乡土文化与现代文化因素

乡土文化是乡村社会延续后代、和谐共生的重要精神支撑，因此国家应特别注重对提升民众乡土文化的教育认知，并给予政策支持。一方面，文化宣传部门要将乡土文化作为中华民族文化系统的一个体系加以对待，通过社会机构、高等院校培训、乡村旅游、网络等各种渠道深入开展乡土文化宣传，使所有民众特别是村民都意识到传承保护原生态本土文化责任和义务的重要性。另一方面，在保护乡土文化的同时不可忽视宗族、宗教因素对乡土文化的异化作用。在传承乡土文化过程中，在不改变原有实质内容的前提下，对一些不合时宜的形式进行改造，注入现代文化因素，这将在现代社会获得更多认同。通过正确规范组合现代与传统文化形式，使乡土文化得以继续保存和发展，在提高城乡经济发展水平的同时传承乡土文化。

（二）重组农村资源市场，提升乡土文化生活环境

篇3

机器人一词来源于捷克作家卡雷尔・恰佩克。1920年，恰佩克在他的科幻戏剧《罗素姆的万能机器人》中，创造出了一个令人耳目一新的词汇――robot （机器人）。在捷克语里，“robot”是苦役、劳工的意思。

机器人，这个不是由碳水化合物，而是由钢铁和线路组成的“人”，立刻引起了全社会的极大关注并得到世界的广泛认同。1942年 美国著名科幻小说家阿西莫夫提出“机器人学三大法则”：“机器人不得伤害人类；机器人必须服从人类的命令，除非这条命令与第一条原则相矛盾；机器人必须保 护自己，除非这种保护与以上两条原则相矛盾。”这三个原则被后世无数的科幻小说及影视作品引用，被人们奉为经典。

虽然这只是科幻小说里的创造，但后来成为 学术界默认的研发原则。机器人这个词汇迅速风靡世界，与此同时，作为一种独特的文化现象，机器人渗透到了科学、哲学、文学、电影、艺术等各个方面。

在阿西莫夫创作一系列机器人短篇科幻小说并提出“机器人学三大法则”时，世界上还没有机器人。然而，仅仅过了17个年头，到了1959年，美国英格伯格和德沃尔就制造出世界上第一台工业机器人，宣告机器人从科学幻想变为现实。随着机器人技术的不断进步，机器人的用途日益广泛，被应用于生活、生物技术、医疗等众多领域。机器人文化现象精彩纷呈。

日本在1967年由川崎重工业公司从美国Unimation公司引进机器人及其技术，并于1968年试制出第一台川崎的“尤尼曼特”机器人。由于日本当时劳动力显著不足，机器人在企业里受到了“救世主”般的欢迎。经过短短的十几年，到80年代中期，已一跃而为“机器人王国”，其机器人的产量和安装的台数在国际上跃居首位。

时下，日本机器人正在悄然变化，原来只能干那些险、脏、累等粗活的机器人，如今也开始文雅起来，可以与人交流，甚至成为家庭的一员。在这类机器人中最为先进 的是横滨机器人博览会上展出的“BN-7”，它的眼睛是两个数码像机，捕捉人的面孔特征后，可记住7个家庭成员的面孔。家人出去时，它会说，“请早点回 来”；家人回来时，它会说，“请进，请休息”等。如果主人发火打它，它会逃跑；主人叫它，它则笑着跑过来。

此外，富士通研究所研制的看家机器人身高32厘 米，重约5公斤，可灵巧地躲过障碍抵达目的地。它头部装有两个照相机，镜头象人的眼睛一样自由转动，捕捉面前的事物。所拍图像可通过因特网传给主人，以便 主人通过手机命令，让机器人遥控家电，向老年人提示危险信号，向陌生人发出警告等。

《科学之社会研究》杂志2014年第3期发表了美国印第安纳大学布鲁明顿分校Selma Sabanovic的文章：Inventing Japan’s “robotics culture”： The repeated assembly of science， technology， and culture in social robotics。在Selma Sabanovic看来，日本机器人的水平享有盛誉，这一点早已经成为人们的共识，但我们可能没有意识到的是，日本机器人发展历程也是前所未有的机器人文化的培育、塑造的过程。按照日本产业机器人工业会常务理事米本完二的说法：“日本机器人的发展经过了60年代的摇篮期，70年代的实用期，到80年代进人普及提高期。”并正式把1980年定为“产业机器人的普及元年”，开始在各个领域内广泛普及机器人文化并推广使用机器人。

引人注目的是，英国政府从1981年起就资助机器人产业，给购买机器人的公司以25%的价格补贴。2014年，英国政府已经制订了一项农业科技发展战略，欲投入1亿6000万英镑。其认为，农场机器人是未来的发展趋势，其不仅会带来效益和效率，同时还是将许多艰苦而繁重的农场作业终结。有媒体断言，用不了多久，机器人的足迹将会深入英格兰山区。

现在，在英国已经有越来越多的农场机器人走出了实验室，他们有更好的能力来执行繁琐而苛刻的实验室任务，对于大型农业器械而言，这些都是不可能完成的任务。 如葡萄酒机器人可梭于葡萄园来进行藤条修剪，生菜机器人可锄净植物根部的杂草等。全国农民联盟的主席彼得・肯德尔表示：“无人操纵机器人的使用并不是梦 想，人们正致力于此。除了田间作业，无人操纵机器人在水果采收甚至牲畜管理方面都大有潜力。”

近些年来，美、日、韩相继提出以企业为主、产业化为先导的机器人总体发展规划，并通过机器人竞赛促进教育的开展，如美国三一学院的机器人灭火、韩国的FIRA、日本的RoboCup、FLL挑战赛等。机器人文化正在全球范围内点燃人们的热情，机器人文化渗透到社会生活的方方面面。2010年上海世博会上，日本馆的机器人秀、法国馆的舞蹈机器人、上海联合馆的炒菜机器人等都赚足了人们的眼球。

1986年我国“863”高科技发展计划正式启动“智能机器人”主题，“九五”期间，“普及机器人文化”被列为该主题第一专题的宗旨之一。1998年中国科技大学在国内率先进行了机器人足球的教学实验。2002年以后，随着我国教育信息化的发展、“校校通”工程的推进，智能机器人技术向教育领域的渗透呈加速度发展的趋势。媒体报道，2011年央视春晚上，同时出现两个“李咏”――其中“李咏2”能点头眨眼，他就是按照1：1比例制造的仿真硅像机器人。

随着科技的发展，在欧美市场畅销的扫地机器人也逐步走入中国平常百姓家。“先喷干净水，再吸水清洗地板……在客厅茶几、沙发下自如穿梭清扫的一个圆盘引来了 孩子的追逐和笑声。”自从陈楠给家庭添置了圆盘――一个全身布满传感器的机器“保姆”后，这一幕便时常在家中出现。这个机器“保姆”，能自动识别家居环境 和计算行走路径，地板上的灰尘、毛发、碎屑，抑或平时难以打扫的角落和家具底部，都能搞定。当完成清扫任务时，小家伙还能自动返回充电插座给自己充电。

发生在陈楠家中的这一幕，自2012年以来，已经在国内10万个家庭悄悄上演。

2013年，中国首次成为全球机器人最大消费国，在全球总销量中占比超过五分之一。被视为中国机器人产业发展元年的2014年，中国国产工业机器人销量近1.7万台，同比增长达到惊人的77%。2015年发展更加迅猛，5月份中国工业机器人产量同比增长1.3倍。今年对中国机器人产业更是意义非凡的一年，《中国制造2025》部署实施制造强国战略，把机器人列为中国制造业亟须强力发展的关键技术。

仿人型机器人的诞生及其应用

何为仿人型机器人？大多数的机器人并不像人，有的甚至没有一点人的模样，这一点使很多机器人爱好者大失所望。很多人问为什么科学家不研制像人一样的机器人呢？其实，科学家和爱好者的心情是一样的，一直致力于研制出有人类外观特征、可模拟人类行走与其基本操作功能的机器人。

模仿人的形态和行为而设计制造的机器人就是仿人机器人，一般分别或同时具有仿人的四肢和头部。世界上最早的仿人机器人研究组织诞生于日本，1973年，以早稻田大学加藤一郎教授为首，组成了大学和企业之间的联合研究组织，其目的就是研究仿人机器人。加藤一郎教授突破了仿人机器人研究中最关键的一步―――两足步行。

1996年11月，本田公司研制出了自己的第一台仿人步行机器人样机P2，1997年10月又推出了仿人形机器人P3。P3通过它的身体的重力感应器和脚底的触觉传感器把地面的状况送回电脑，电脑则根据路面情况作出判断，进而平衡身体，稳定地前后左右行走。它不仅能走平路，还可以走台阶和倾斜的路。它站立稳定，推不倒，脚底不平也能保持身体的直立姿态。

2000年11月，日本推出了最新一代的仿人机器人ASIMO。在2005年爱知世博会上，大阪大学展出了一台名叫ReplieeQ1expo的女性机器人。该机器人的外形复制自日本新闻女主播藤井雅子，动作细节与人极为相似，以致于参观者很难在较短时间内发现这其实是一个机器人。

在仿人机器人领域，日本方面侧重于外形仿真，而美国则侧重用计算机模拟人脑的研究。美国麻省理工学院研制出了仿人形机器人科戈（COG）。“科戈”机器人的大脑是由16个摩托罗拉68332芯片构成的，“科戈”的大脑放在与之相邻的室内，通过电缆与之相连。“科戈”最多用250个摩托罗拉芯片。“科戈”的大脑与人类的大脑一样，能同时处理多项任务。

据悉，本田公司最新开发的新型机器人“阿西莫”，身高120厘米，体重43公斤，它的走路方式更加接近人。几年前，在福冈举行的机器人世界杯大赛上，人形机器人首次闪亮登场。它们的教练声称，50年以后这些机器人将打败人类足球冠军。这一举动颇有象征意义，可以说是机器人向文明社会进军的宣言。

仿人机器人不仅是一个国家高科技综合水平的重要标志，也在人类生产、生活中有着广泛的用途。由于仿人机器人具有人类的外观特征，因而可以适应人类的生活和工 作环境，代替人类完成各种作业。它不仅可以在有辐射、粉尘、有毒的环境中代替人们作业，而且可以在康复医学上形成动力型假肢，协助瘫痪病人实现行走的梦 想。将来它可以在医疗、生物技术、教育、救灾、海洋开发、机器维修、交通运输、农林水产等多个领域得到广泛应用。

2011年2月24日，“发现”号航天飞机从美国佛罗里达州卡纳维拉尔角升空。“发现”号此行搭乘6名宇航员，要向国际空间站运送一个永久性多功能舱，并为它带来一个“常驻民”，即人形机器人宇航员R2。这是人类首次将人形机器人送入太空。R2机器人是NASA与美国通用公司制造的，它是首个进入太空的仿真机器人，它要成为空间站的“居民”――NASA计划让这款机器人长期驻守在空间站。宇航员R2将成为太空中首个模拟人类的灵活性机器人，也是美国为空间站建造的第一款机器人。虽然这仅是机器人研究领域发展的一小步，对于仿真人类机器人的发展却是一大步！“机器宇航员2号”机器人最大的特点就是拥有类似人类的灵巧手指，可以帮助人类完成枯燥、重复或者危险的任务。美国国家航空航天局官员布兰迪说，对于“R2”而言，它只获得搭乘“发现”号的单程票，一旦进入国际空间站，“有生之年”将不再返回地球。

我国政府也逐渐开始关注这个领域。国防科技大学、哈尔滨工业大学研制出了双足步行机器人，北京航空航天大学、哈尔滨工业大学、北京科技大学研制出了多指灵巧手等。长沙国防科技大学于1988年2月研制成功了六关节平面运动型双足步行机器人，随后于1990年 又先后研制成功了十关节、十二关节的空间运动型机器人系统，并实现了平地前进、后退，左右侧行，左右转弯，上下台阶，上下斜坡和跨越障碍等人类所具备的基 本行走功能。

经过十年攻关，国防科技大学研制成功我国第一台仿人型机器人――“先行者”，实现了机器人技术的重大突破。“先行者”有人一样的身躯、头颅、 眼睛、双臂和双足，有一定的语言功能，可以动态步行。

2012年7月6日，由北京理工大学研发的“汇童”仿人机器人亮相“国家高新技术产业开发区建设二十年成就展”。能够自主行走、打招呼、打太极拳的“汇童”4代仿人机器人和可以进行乒乓球机器对打、人机对打的“汇童”5代仿人机器人在“二十年成就展”上一展绝技。两个不到1.7米的机器人挥拍打起乒乓球，数十回合没有失误，身边一个身材稍高，长着标准人脸模样的机器人，微笑着与围观的观众打招呼，聊比赛……

据这些机器人研发团队负责人、北京理工大学教授黄强预计，15年内，这些能陪人健身、聊天，甚至能洗衣做饭的智能机器人将走进家庭，给市民当保姆。汇童仿人机器人的诞生，标志着我国仿人机器人研究已经跨入世界先进行列，系统综合性能和功能达到了国内领先、国际先进水平。

机器人发展前景预测

实际上，在人类文明的悠远长河中，对机器人的梦想和追求已有3000多年的历史。如今，人类进入了信息社会，信息技术的发展造就了有感觉、能思考、会决策的智能机器人，将人类和机器人的文化探索推向了前所未有的新。

1990年 中国著名学者周海中教授在《论机器人》一文中预言：到二十一世纪中叶，纳米机器人将彻底改变人类的劳动和生活方式。机器人不仅将极大促进社会生产力的发展、产业结构的调整，并成为一个新的经济增长点，它还一定会带来我们已经预知甚至无法料想的未来。

2006年6月，美国微软公司推出Microsoft Robotics Studio，机器人模块化、平台统一化的趋势越来越明显。比尔・盖茨预言，家用机器人很快将席卷全球。2007年2月1日的《环球科学》（《科学美国人》中文版）上，发表了比尔・盖茨名为《未来家家都有机器人》的文章，他向世界预言：机器人将与30年前的个人电脑一样迈入家家户户，彻底改变人类的生活方式。

比尔・盖茨在《科学美国人》杂志上撰文表示，一场新技术革命悄然来临，当前机器人正经历上世纪80年代“PC 式”发展，人类正从PC（个人电脑）时代向PR（个人机器人）时代迈进。届时，家用机器人将像门铃、计算机、移动电话、电冰箱等一样普及。日前，微软创始人比尔盖茨在伦敦参加了《金融时报》的活动FT125，并与金融时报的编辑展开了一场现场对话：

问：在电影《银翼杀手》的世界里，机器人将接管世界。你是否认为这样的世界还很遥远，而我们不必为此担心？盖茨：在很长一段时间里，机器人都会是无害的。问： 你认为工人被取代的问题会很严重，哪个行业风险最大？盖茨：那些高中以下教育程度的工人，他们将被取代。人们一直在以相当快的速度取消流水线上的工作岗 位，这是件好事……这意味着如果没有搞好教育，就会出现这样一些人群。

在盖茨看来，“科学的力量是巨大的。企业家是利用了这些力量的人，但真正让事情发生变化的是科学。”随着云计算、大数据、物联网等新一代信息技术的快速发 展，社会智能化发展趋势日益显现，机器人的服务也从工业制造领域，逐渐拓展到教育娱乐、医疗康复、安防救灾等人类生活领域。在此背景下，各国纷纷将发展机 器人产业上升为国家战略。就国际形势来看，美国“再工业化”战略、德国“工业4.0”战略、欧洲“火花计划”、日本“机器人新战略”等，均将“机器人产业”作为发展重点，试图通过数字化、智能化夺回制造业优势。站在历史的新高度，从战略全局出发，《中国制造2025》明确提出了我国实施制造强国战略的三个10年规划，将机器人产业列入重点战略。

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二、传统吉祥文化在现代环境艺术设计中的应用方式

传统吉祥文化在现代环境艺术设计中有着广泛的应用，但是很多应用都是简单地将传统吉祥文化元素照搬，很难与现代环境相协调，给人以刻板的印象。由于传统吉祥文化具有独特性和隐性语言，因此需要研究传统吉祥文化的组成元素，需要深入挖掘传传统吉祥文化的内涵，将其隐藏的文化思想和审美思想作为环境艺术设计的指导思想，与现代环境艺术设计和谐自然地相融合。

（一）图形的重构

传统吉祥文化在现代环境艺术设计中最直接的表现形式是图形、纹饰和符号。现代环境艺术设计需要以创新性的形式运用吉祥图案元素，重新构图整合成新的图形，以融入时代特性。在现代环境艺术设计中应用吉祥图案的主要手法有分解转化、打散再构和变形。分解转化是指，根据现代环境艺术设计的主题，将吉祥图案进行分解、提炼，创造出新的图案；打散再构是对吉祥图案的原型进行分解、移动、切割、变换位置，重新构成图案；变形是指，运用现代审美观对图案进行整体或局部改造。现代环境艺术设计将传统吉祥图案按照现代审美要求，对其进行重构，以满足现代设计的使用需求和审美需求。如家居设计中最常见的玄关，通常采用回纹以起到装饰、分隔空间的。回纹在中国传统吉祥文化中代表富贵不断。玄关中的回纹经过了放大变形，以减少材料使用，同时满足玄关的功能要求，并且富贵不断的寓意也表达了主人对美好生活的追求。

（二）融合吉祥思想

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中D分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2017）01-0188-03

一、中国传统文化中蕴含着丰富的经济管理思想

（一）中国传统文化的核心内涵和基本思想

中国传统文化源远流长、博大精深，千百年来滋养和塑造着中国人的品格与灵魂，建构起中华民族独特的气质与精神。中国传统文化是世界上唯一延绵五千年而不中断的民族文化。它在漫长的历史长河中不断经历冲击、融合、革新、发展，最终形成了一脉相承的中国传统文化。

中国传统文化以其独特的内涵自立于世界文化之林。中国传统文化的核心内涵和基本思想是以提倡“刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调”为主的儒家思想，在这一核心内涵和基本思想是中国传统文化的高度概括，也是中国传统文化的本质特征。

（二）中国传统文化中的经济管理思想

中国传统文化内容涵盖广泛，涉及到社会经济等各个方面，其中也蕴含着许多经济管理思想。在中国几千年的历史长河中，中华民族的先民们从事着社会管理、经济管理、军事斗争、文教思想等各项工作和管理实践，积累了丰富的管理经验和管理思想，而这些构成了我们丰富多彩的中国传统文化。

单从经济管理方面而言，中华民族的祖先们在千百年来的经济活动实践中，积累了丰富的经济管理经验，形成了独特的经济管理思想，而这些思想又构成了中国传统文化的内容之一。

从先秦时代开始，中国的先贤圣哲们就对经济管理思想有过自己的判断与论述。例如，以孔子为代表的儒家提出君子“喻于义”，小人“寓于利”，以及君子“谋道不谋食”的言论，反映了儒家重义轻利的观念，“但不完全排斥‘利’，而是要求‘见利思义’（《论语・宪问》），‘因民之所利而利之’（《论语・尧曰》），主张以义求利。”[1]墨家主张义利统一，从而在义利观上形成了辩证的态度。在经济思想上，我国很早就形成了“重农务本”的思想，并且这一思想在我国两千多年的封建时代一直是国家经济管理思想的基石。在企业经济管理方面，中国传统文化中提出“以人为本，以和为贵”“道法自然、无为而治”“以法治国、贤能并举”等思想，这些思想至今仍是现代经济管理思想的重要内容。

二、现代经济管理面临的困境及出路

时间推进到21世纪，当今时代世界经济出现了各个经济体密切联系而又互设壁垒追求各自利益最大化的态势。从宏观上看，长期以来，全球经济一体化发展的趋势在加强，然而，由于近些年经济发展低迷，全球范围内的贸易保护主义有所抬头，一股“反全球化”的浪潮正在酝酿和发展。“2016年，G20杭州峰会的外部环境异常复杂，美国‘特朗普现象’、英国脱欧、难民危机、恐怖事件、社会两极分化等，使反全球化声浪时起。”[2]“这一切确实表明，全球化正在退潮，世界变得更国家化，各国对全球化热情锐减，全球化跌入低谷。”[2]从微观上看，各个国家和地区的经济发展都有其自身存在的问题，这些问题的出现导致其经济发展的缓慢、停滞甚至倒退。当代主要经济大国或组织，如美国、欧盟、日本等，近年来经济发展趋缓，亟须在经济管理或其他方面进行大刀阔斧的改革以提振经济。总而言之，当代世界经济发展遇到了前所未有的挑战，经济发展迟缓，各种不利于经济发展的思想不断涌现，从而进一步加剧了世界经济发展的困境。

而另一方面，中国经济虽然从属于世界经济的范畴，受到世界经济总体形势的影响，然而，近些年来，中国经济始终能够相对独立地保持快速增长，对低迷是世界经济起到助力和提振作用。世界经济和中国经济发展态势差别迥异，这其中很重要的原因之一在于，中国传统文化融入现代经济管理思想而开展的经济活动实践。中国经济高速发展的一个重要原因是得益于中国企业采用中国传统文化思想与现代经济管理思想相融合的经济管理模式，从而促进企业经济效益的大大提升。

中国传统文化中蕴含着许多可供今人借鉴的经济管理思想，我们应该从中国传统文化中汲取经济管理思想的营养，结合现代企业管理制度，开创具有新时代特点的经济管理模式，从而促进经济的快速发展。

例如在面对当前世界经济下行，各国贸易政策逐渐转变，贸易保护主义有所抬头的国际经济总体环境下，构筑贸易壁垒，保护本国经济发展的方法并不利于世界经济的发展与复苏，它只会片面、暂时地保护本国经济局部利益不受严重损失。从长远来看，这种以邻为壑、自顾自存的做法是不利于世界经济贸易发展的。要破解当今世界经济停滞、衰退的困局的正确做法应该是，正视经济严峻形势，通过刺激贸易的其他方法，继续推进贸易全球一体化，千方百计地寻求合作共赢的经济贸易政策，从而为度过世界经济发展困局而同舟共济，勇往直前。而我们提出的这种想法，正是基于中国传统文化中道家太极图所体现的阴阳平衡思想。太极图蕴含着丰富的辩证思维的智慧，从相互依存又互补共生的阴阳鱼的图形我们可以得到启示，阴阳二元，你中有我，我中有你，相互依存，相互转化。二者在动态平衡中得以发展。某一国与世界经济犹如阴阳二元，相互依存、互补共生。我们做事不能违背这一原则，割裂二者的联系，这样就丧失了发展的基础；我们要在二者的对立中，创造条件，促进转化，找到实现共赢的途径，实现二者的动态平衡，最终达到共同发展。

当前世界性的经济发展不景气状况，从一定程度上会影响各个企业的发展。然而，能够正确掌握现代企业经济管理方法、找到适合企业发展的经济模式的企业，将会在国际经济萧条的大背景下脱颖而出，赢得巨大发展；而那些不能适应变化，经济管理落后的企业将面临被淘汰的危险境地。问题的关键在于运用合适的经济管理方法，经济效益提升和企业发展的各种问题才能迎刃而解。从一个企业乃至一个国家的经济运行状况而言，要采取合适的经济管理方法，必先具备成熟的经济管理思想。各国企业的经济活动实践一再证明，单纯依靠西方的经济管理思想或是中国传统的经济管理思想都不能很好地解决当前经济发展的诸多问题。只有将中国传统文化中的经济管理思想与西方近现代经济管理思想相融合，汲取二者所长，融会贯通，才能很好地解决当前经济发展的一系列问题。例如，战后世界经济尤其是东亚经济取得了巨大的发展成就，这与西方经济管理思想有很大关系，同时也离不开中国古代的《孙子兵法》所阐述的管理思想。近年来，一股研究中国传统文化尤其是中国传统经济管理思想的热潮已悄然兴起，许多人从中国传统文化思想中汲取有益内涵，创新经济管理方法从而取得巨大成功。例如，人们把儒家的“以和为贵”“诚实守信”思想运用到经济管理中去，使企业得到巨大发展；人们将道家的“柔性管理”（“所谓‘柔性管理’，就是按照事物自身的法则来进行管理，不把人的主观意志强加给事物及其过程，即‘无为而无不为’；强调‘柔弱胜刚强’，认为只有柔弱的东西才是有生命力的东西，刚性的事物很快就要走向反面。” [3]）运用于经济活动中，取得了良好的经济效益。

三、中国传统文化与现代经济管理的结合

（一）中国传统文化与现代经济管理相结合的可能性

中国传统文化是世界上优秀的民族文化之一，是中华民族对世界贡献的宝贵财富。中华优秀传统文化对我国乃至全世界都有着重要的传承和借鉴意义，它能够为现代人们提供启迪和帮助，从而促进现代社会经济的发展。在经济领域，中国传统文化中的经济管理方面的重要思想可以为现代经济管理提供借鉴和启迪。因此，我们要继承中国传统文化，使之与现代经济管理相结合，从而促进我国经济社会的全面发展。强调，抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉，不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。中国传统文化和智慧为中华民族自强于世界民族之林提供了有力的精神滋养。今天，中国传统文化依然能以自己独特的魅力，助力中华民族的伟大复兴。“近年来，伴随着‘国学热’的出现，一些企业开始有意识地把中国传统文化应用到企业管理之中。特别是2005年以来，从长江三角洲，到珠江三角洲，再到环渤海地区出现了一大批用中华传统文化进行公司治理的企业。这其中既有民营企业，也有合资企业，还有一些是外商独资企I。”[4]这表明，中国传统文化与现代经济管理是可以融合的，二者相结合，能够促进经济更加蓬勃地发展。

（二）中国传统文化与现代经济管理相结合的必要性

当今世界，经济发展模式各异而且各个国家和地区经济之间充满了激烈的竞争。“曾几何时，言及企业管理，可口可乐、花旗银行、通用汽车的故事始终扮演着值得剖析与效仿的经典的角色。然而，2008年爆发的那场金融危机，把这些以往被我们奉为传奇的企业及其背后的西方企业管理理论一并推下了神坛。”[4]

从国内来看，“随着经济社会的不断发展，我国企业的规模和数量不断增多，整体竞争力显著提升。但是，需要看到的是，企业发展过程中还存在一些亟待解决的问题，最为突出的就是管理方式落后，尤其是管理理念落后问题。一些企业的管理理念‘全盘西化’，对外来的管理经验和模式盲目地照搬照抄，结果却不甚理想，无法充分调动员工的积极性和创造性。另一些企业，管理理念极为粗放，尤其一些小微企业甚至采取的是家族化管理方式，管理理念极为落后，效率也极差，对企业发展产生了诸多不利的影响。”[5]

所以，从世界范围内来看，从长远来说，要想促进经济繁荣发展，就应该千方百计地提高现代经济管理效率，而要提高现代经济管理效率就应该具有现代经济管理思想。而中国传统文化与现代经济管理相结合，可以为经济管理提供强大的思想保证和解决问题的根本方法。

（三）中国传统文化与现代经济管理相结合的优势

中国传统文化与现代经济管理各有特点，并且二者可以相互补充。将二者结合起来，可以发挥各自所长，促进经济更加高速发展。从传统文化与现代经济管理的关系来说，首先，传统文化能够促进现代经济管理的有效进行。中国传统文化是中华民族宝贵的文化遗产，是对几千年历史经验的总结和继承，必然对现代经济管理有借鉴和指导作用。我们只有通过对传统文化尤其是其中蕴含的经济管理思想进行深入的理解和把握，结合客观实际进行运用，才能实现对现代经济管理的高效管理。其次，坚持现代经济管理，还需对传统文化进行批判的继承。中国传统文化是在中国范围内、跨越几千年的历史维度中逐渐形成和发展起来的，毕竟与世界范围、与现代社会经济环境有着巨大的差异，因而我们不能生拉硬套地运用中国传统文化来进行现代经济管理。我们的正确做法应该是，深入理解分析传统文化的精髓及运用的思想原则，把握好现代经济管理的实际情况，借鉴传统文化的精髓和思想原则，将之运用到现代经济管理中去，促进经济社会的高速发展。

中国传统文化与现代经济管理相结合，能够发挥中国传统文化在现代经济管理中注重整体性、处事灵活性、促进和谐共赢等特点，同时又能够发挥西方近现代经济管理的科学性、高效性的特点。二者紧密结合，是解决当前经济领域各种问题，破解经济发展滞缓的有效途径。

参考文献：

[1] 赵玉华.中国传统文化基本内涵探析[J].东岳论丛，2003，（9）.

[2] 陈凤英.G20杭州峰会：全球经济治理转型新起点[J].当代世界，2016，（8）.