文化经济融合范文

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DOI：1013939/jcnkizgsc201613029

发展文化创意产业是经济转型的一个取向，产业融合是产业进化的必然趋向，并带动了产业结构向高级化调整，文化创意产业的发展动力和发展态势是与相关产业的融合，可见，文化创意产业与相关产业的融合发展将成为经济发展的叠加动力，更好地促进经济升级提质增效。

因此，文化创意产业与相关产业的融合发展是经济转型的一个新路径，表现在文化创意产业与相关产业的融合发展可以推动经济结构调整、促进产业升级转型、创新发展模式、推进经济集约发展等方面，从而促进了经济转型（见图1）。

图1 文化创意产业与相关产业融合发展是经济转型的新路径

一、文化创意产业与相关产业的融合推动经济结构调整

经济结构调整的方向是创意创新驱动经济增长，使经济增长走向集约化、低碳化、绿色化增长模式，同时依托新型城镇化的推进带动经济整体增长，并注重经济与文化、社会、生态建设的协同发展。文化创意产业的发展成为创意创新驱动经济增长的直接动力；文化创意产业与相关产业的融合发展催发传统产业的升级，创造出新的商业模式和新的产业形态，引导新的生产方式和生活方式，成为经济的新增长点，促进经济持续增长；文化创意推动城市创新发展，文化创意产业与新型城镇化融合发展，拓展城市发展空间，丰富城市发展内涵，带动相关产业融合发展，构建以城市为载体的经济生态系统，使经济发展进入一个新的发展阶段；再者，文化具有精神价值性和道德引导性，能够激发人们积极的精神动力和健康的价值观，促进社会和谐发展，注重生态文明建设，完善现代治理体系，为经济增长营造良好的发展环境。可见，文化创意产业的发展及其与其他相关产业的融合发展、与城镇化的协同发展，将成为经济转型发展的新生动力。

（一）促进资源优化配置

文化跨界融合，一是把无限性的文化创意资源植入到产业体系中，提升了可配置的资源数量和质量；二是在产业融合过程中，文化创意推动传统产业创新商业模式，整合各自优势资源，提高企业经营效率，优化资源配置能力；三是产业融合催生的竞争效应使得资源在更大范围内得以合理配置，从而大大降低了成本，并提高了资源利用效率。

（二） 促进消费提升

文化创意产业更多的是为提供精神产品而发展的，这就使得消费从物质性产品需求升级到精神性产品享受，促进了消费层次的提升，拓展了市场消费的空间。文化创意产业更多的是遵循供给创造需求的经济逻辑，通过文化创意产业与相关产业的融合发展，不断创新创造的文化产品充满并扩容了精神消费的空间，使得文化市场成为一张无限发展的经济网。此外，文化创意深入渗透到生产领域与消费领域，带动了生产方式、消费方式和生活方式的变革，尤其是数字技术应用及产业融合的快速普及，正快速改变传统的生产方式、商业模式、消费模式和生活方式。

文化消费的特性决定了消费者对于文化生产具有更强的导向性，消费者完全可能成为文化生产要素的一部分，并对文化创意产业的融合发展取向发挥着重要的作用。产消融为一体，消费者的个性化需求和创意性消费扩展了产品的多样化生产，增加了产品的附加值，同时满足了消费者的需求提升，使得文化创意在生产方和消费方都发挥了价值增值的作用。

（三）促进就业创业增长

产业融合丰富了产业形态，增加了产品生产和服务提供，可以为更多的人提供更多的就业机会。同时，产品融合往往需要多种技能的综合，也能够促进劳动者素质的提升。就业增长以及高技能的就业结构提升，必然会带来收入增加。

当前，我国鼓励的“大众创业，万众创新”更多的是为知识阶层的创新创业提供支持，他们的很多创业项目都是融合文化创意于新兴业态，随着文化创意与相关产业的深度融合和全域拓展，会诞生出更多的创意创新创业项目，打造出更为广阔的创客空间。

（四）推动经济一体化发展

文化创意产业的普遍融合性将带动产业融合更广泛的发展。而产业融合会促进企业网络的发展，提高区域之间的联系水平，加强区域资源流动，提升经济效益，推动经济一体化发展。产业融合要求企业之间要建立更广泛更密切的联系，互通有无，共享共赢。企业可以通过契约链接、产权链接、关系链接、模块化链接、集聚链接、互联网链接等链接机制构建紧密合作的企业网络组织，探索新产品的生产、新市场的开发、新的商业模式的打造（洪振挺，2013）。产业融合带来了企业网络组织的发展，打破了区域之间的壁垒和障碍，这就拓展了资源的配置领域，使得企业资源在不用区域不同部门之间优化配置，提高了资源配置效率，同时促进经济一体化发展。

二、文化创意产业与相关产业的融合促进产业升级转型

文化创意产业与相关产业的融合发展将催生新的商业运营模式和经济发展模式，诞生一系列新兴的“文化创意+”业态，形成一个新型的产业生态系统，促进产业升级发展。

（一）适应产业链解构、重构，引领产业链融合增值

随着分工的细化、技术的进步和经济资源的全球化配置，传统产业链条的各个环节出现分离并发展为独立产业的趋势，同时进行的是产业链环节的进一步细化、新增和重新衔接，使得产业链的解构与重构并存成为一种产业演化的新常态。

产业链的解构即价值创造活动不断地外部化。在价值链的外部化过程中，很多产业环节将发展为一个独立的产业，出现了很多配套性的新业态；产业链的解构伴随着产业价值链的重构，促使产业价值链的融合，导致产业的边界模糊化，融合后的产业比原有产业具有更高的附加值和更大的利润空间。

文化创意产业具有较高的产业关联性，与其他的传统行业的关联性强，并且涉及产业链各环节，对产业链具有重要的增值意义，将文化创意融合于相关产业，能提升产业链的附加值，能有效推动相关产业在整个价值链中的地位上移，获取较高的行业价值分配。同时，文化创意产业还会极大刺激产业链的延伸，融合形成新的价值链，带动相关产业的发展。

（二） 促进传统产业产品和服务创新，推动产业结构和需求结构升级

文化跨界融合的理念引领更多产业的创新发展，改变传统产业的生产和服务方式，增加企业经营的文化内涵，促进产品与业务结构升级和更新换代。一方面，在产品研发上融入更多的文化要素，促使产品创新、产品种类增多，提升产品的文化价值，使消费者获得更多更新的物质体验和多样化消费选择，提高产业附加值。另一方面，在服务提供上增加传统服务业的文化体验，创新服务方式，提高服务质量，使消费者获得愉悦的精神体验，由此实现服务的价值提升，促使传统产业向高附加值、高利润产业的升级，从而推动了产业结构和需求结构的升级。因此，促使文化创意产业与相关产业的融合，把文化创意产业的核心价值、文化符号和精神内核等向其他相关产业渗入，可以提升相关产业的文化附加值并推动产业升级。

文化创意产业是基于文化基础上的创意生产，把文化创意植入到相关产品与服务的生产和提供，可以适应和引领人们生活方式，创造持续的消费需求，促进消费规模扩张和需求结构升级。文化创意产业与相关产业的融合发展，一是通过提供丰富多彩的精神产品，提升居民服务消费水平；二是通过“一意多用”提供个性商品，促进居民个性消费增长；三是通过品牌授权，促进居民高档消费增长（见图2）（任旺兵等，2013）。[1]

图2 文化创意产业与相关产业融合发展促进消费升级的机制

（三）催生新产品、新业态、新模式的出现，构建产业发展新体系

日本经济学家植草益（2001）曾指出：“产业融合为企业提供了扩大规模，扩大视野范围，开发新产品、新服务等巨大商机，企业会演化出新的组织形式”。文化创意产业与相关产业的融合不仅催生出新产品和新服务，还催生出新业态，比如文化创意与旅游产业催生出文化旅游产业，文化创意与农业融合发展了创意农业，还有文化地产、互联网文化产业等，这些新兴产业在国民经济中所占比重不断增加，并且在不断地推进与传统产业的相互融合，引发传统产业的分化、解体和重组。

文化创意产业与相关产业融合还可以孕育出新的经营模式。例如旅游业和农业的融合所孕育出来的观光农业，就在很大程度上改变着农产品的加工和销售模式，将蔬果采摘融入农家乐不仅为农民创收、扩展农业产业链以及改变农产品结构开辟了道路，同时也带来了旅游业以及宾馆、交通、餐饮等相关服务行业发展的新契机。文化创意产业与相关产业的融合，把产业链与价值链匹配起来，为客户提供更加人性化的问题解决方案，将重新整合与划分产业结构，建构新的商业模式，创造新的盈利空间。

文化创意产业的融合发展还可以与新型城镇化的建设结合起来，形成一种以文化创意驱动的新型城镇化模式，比如北京定福庄的发展模式就是构建文化创意产业综合体，拓展城镇化发展的创意空间，引领一种生态化的文化新生活，形成生产、生活、生态“三态合一”的产业发展新体系。

文化创意驱动的新型城镇化，就是在制度创新、文创集聚、生态增效、多元协同、区域联动的条件下，以文化创意产业及其与相关产业融合发展为动力，围绕着新型城镇化的发展目标而构建的新型城镇化发展模式（见图3）。

文化创意和新型城镇化的耦合发展，一方面包含文化创意对新型城镇化的驱动作用。另一方面，新型城镇化建设对文化创意产业的发展也存在影响作用。具体来说，城镇化水平会直接影响到文化创意资源、科技、资金、人才这四个文化创意产业发展的基本要素，从而对文化创意产业的发展产生制约作用，因此，文化创意产业的发展需要依赖于一定的城镇化发展水平。如图4所示，文化创意和新型城镇化之间通过内层要素圈和外层发展圈的动态耦合形成了一个复杂的整体系统。

图3 文化创意驱动的新型城镇化模式[2]

图4 文化和新型城镇化耦合发展[2]

三、文化创意产业与相关产业的融合推动经济发展模式创新

文化创意产业与相关产业融合发展，一方面是适应产业融合发展的新常态，在不断地技术更新、要素提升、市场创新和消费升级等动态产业环境下，产业处在一种不断融合发展的过程，特别是随着信息经济和知识经济的迅速发展，产业融合的广度和深度在不断加强，由文化创意产业引领的新一轮的产业融合发展将带动更多的传统产业进入转型升级通道；另一方面是经济转型升级的新要求，经济转型的方向是集约化、低碳化、绿色化发展，这需要更多地依靠创意创新驱动发展，而文化创意产业最具有创意色彩和创新意识，同时又具有很强的产业渗透性和融合性，文化创意具有创意资源无限性、创意生产无污染、创意消费无极限等产业特征，文创产业融合将为经济发展带来一个新的高增长点，为经济转型升级创造一条新路径。这种融合发展将带来一种新的发展模式，进而构建经济发展的新范式。

（一）促进产业组织变动，形成新竞合关系

产业融合促进了产业组织关系的变化，同时改变了产业竞争格局。文化创意产业与相关产业相互融合，使得融合产业内的企业处于相互竞争的状态中，随着产业融合的不断拓展，会有更多的新进入者参与到竞争中来，从而促进了更大范围的竞争。同时，发生融合的企业间开展的广泛合作，也是另一种形式的竞争，产生一种新的竞合关系，这是一种企业建立在合作中的新型的竞争模式。

产业融合伴随着企业网络的出现，使得产业竞争表现为一种基于企业网络的竞争状态。企业网络强化了市场竞争，并使得竞争更加多样化，表现为企业网络中企业之间的竞争、企业网络中的企业与外部企业的竞争、企业网络之间的竞争，以及企业网络与单个企业之间的竞争等多种竞争类型（洪振挺，2013）。

产业融合中的竞争与合作，催生更多种类的融合新产品和新的服务模式。竞争效应促使产品价格下降和服务质量提升，增加产品差异性和服务多样化，为消费者提供更多的选择；合作效应促使企业提高技术水平，降低企业成本，增加文化内涵，提升企业核心竞争力。

（二）推动产业组织创新，构建产业互联体系

文化创意产业与相关产业融合发展改变了产业组织关系，新的产业组织关系要求新的产业组织模式与之相适应，从而推动了产业组织的创新。产业融合促使企业和产业边界的变化，将形成新的产业组织结构，并逐渐演化出新的组织形式。文化创意产业与其他相关产业的融合是一个交互创新的过程，创新产生的盈利激励不断扩散，使得更多的企业参与到产业融合中来，并通过价值链联系起来，从而构成一个网络型组织。网络型组织是信息化动态环境中与产业融合相适应的一种组织形式。网络组织是一种适应知识社会、信息经济与组织创新要求的新型组织模式，它能够使组织更好地应对复杂的不确定性的环境变化（周振华，2013）。

网络信息技术的发展为文化创意产业的融合发展提供了良好的技术环境，并产生了基于文化创意与科技融合基础上的多种业态的融合发展，尤其是数字技术和互联网经济的发展，物联网使商品互联，网商平台使得更多的人能够参与到生产领域的创意设计来，文化创意的融合还是一种思维的互联；因此，建立在商品互联、人的互联和思维互联基础上的产业互联成为产业融合发展的一种常态组织形式，推动了产业组织的创新发展，传统的产业组织模式向网络型组织发展，产业互联体系得以构建并迅速发展，进而产业结构也相应地调整。

（三） 创新产业空间组织，促进产业融合性集聚化发展

从理论上说，产业的演进具有空间集聚发展的规律，从实践上看，产业集群发展表现为空间的集聚，在政策推动下，工业园区的招商引资和文化园区的规划发展都是要促使产业集聚发展。产业聚集发展，一方面，有利于产业链的衔接，提高经济效益，形成规模经济和范围经济；另一方面，产业集聚也会促使产业的融合发展，形成协同经济和融合经济。因此，文化创意产业与相关产业的融合发展，是在现有的文化创意园区的集聚发展和工业园区的集群发展基础上的更进一步的融合性集聚化发展，顺应产业发展新趋势，创造产业发展新模式，使经济效应得到最大化发挥。

四、文化创意产业与相关产业的融合推进经济集约化发展

文化创意产业具有高知识性、高增值性和低消耗、低污染等特征，其本身就是一种集约型产业，通过把文化创意融合渗透到传统产业的各个产业链环节或者延伸发展新的产业环节，可以促进创意设计、绿色生产、文化营销、高端发展，提高融合产业的附加值和集约化程度。

（一） 提供大众创业战场，发展创造型经济

文化创意产业与相关产业的融合发展为大众业创提供了新战场，为知识经济融入提升传统产业开辟新的市场空间。当前的大众创业，更多的是在新兴领域的创造活动，而巨大的市场空间是在新兴产业与传统产业的市场融合领域里，其中文化创意产业是大众创业的主要阵地。产业融合提供的广阔市场空间为大众创业提供了可能性，进而为创造型经济的发展奠定了产业基础。

（二）营造万众创新氛围，发展创新型经济

推动文化创意产业及其与相关产业的融合发展就是要营造一种创意创新氛围，让创意创新变成直接生产力，引领新经济。文化创意产业的发展本身就是一种创意创新型经济。鼓励文化创意与相关产业的融合发展就是要推动创意设计在传统产业环节的创新创造作用，改变传统的生产方式和产品结构，建立新的生产体系和服务模式，引领新生需求，发展创新型经济。

（三）发掘文化创意资源，发展人文型经济

文化创意产业与相关产业的融合发展，为文化创意产业的发展提供了多元的发展载体和广阔的市场空间，使文化创意资源得到高价值的体现。随着融合发展的深植入和广覆盖，越来越多的文化创意资源将得到发掘和充分利用，真正使文化创意资源成为重要的产业要素，不断提高文化要素在经济发展中的比例，推进人文型经济的发展。

（四）推进低碳环保生产，发展绿色经济

文化创意的低消耗、低污染特征，使得其与相关产业的融合可以推进清洁生产、节能设计、环保消费等产业链的低碳化，促进经济的绿色化发展。此外，产业融合发展带来的文化资源的开发、文化环境的建设和文化生态的发展，为绿色经济的发展提供了关键要素，有利于绿色经济的构建和持续发展。

参考文献：

[1]任旺兵中国创意产业发展战略[M].北京：中国计划出版社，2013

[2]国务院发展研究中心东方文化与城市发展研究所课题组文化驱动新型城镇化研究[M].北京：中国工人出版社，2014

[3]陈柳钦产业融合效应分析及我国的应对措施[J].经济前沿，2007（5）

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在经济数学的教学过程中，往往是教师在讲，学生在听，并且是满堂的数学定义、定理及证明，在学生的意识中，数学课就是讲授某个数学概念，某数学知识有关的定理，证明过程，然后就是举例求解，至于数学的应用、数学的思想等都未提及，这样的程序似乎已经成为数学课的模板。学生在学习的过程中，对这样的教学程序已经感到枯燥无味，甚至是厌倦。所以这种传统的教学方式已经不能适应当今数学教学改革的需要，在教学过程中，教师必须寻求创新型的教学方式，激发学生学习数学的兴趣，增强其学习主动性，而在教学中融入数学文化是一个有效的兴趣点。

1.2培养学生数学思维品质的需要

数学具有非常重要的思维训练能力，在理性精神的形成与发展方面具有特别重要的意义。然而很多学生认为，学习高等数学，除了应付考试，比如考研，此外并无多少实际用处。虽然数学公式以及定理在日常的生活和工作中很少涉及到，但事实上，受益于终身的这种无形的数学思维和数学素养，会让他们更加适应于经济建设的各个领域。从数学文化的角度来研究数学思维，以此来提高学生的数学素养。

1.3经济类院校自身发展的需要

创新型及应用型人才，是当今经济社会各个领域的迫切需要。于是培养学生的创新性思维，提高学生的创新和应用能力，便成为了高等院校的主要培养目标。在经济数学教学过程中，数学教师不但要传授知识，更要培养学生的创新能力，教学中结合教学内容，适当地融入数学文化，让学生了解数学在各个领域中的具体应用，感受数学史中数学发展的魅力，领悟数学的思想，来激发他们对于数学的好奇心，提高他们的解决实际问题的能力，以达到高校培养创新型及应用型人才的目标，从而能够促进学院自身的发展。

2数学教学融入数学文化的实践

2.1融入数学文化的备课阶段

在授课准备阶段，参考有关数学史及数学思想方法的教材，充分挖掘所讲授内容的文化内涵，潜心研究本授课内容所适合融入的数学文化，以及合理安排融入数学文化的时机。

2.2数学文化融入课堂教学过程

对于数学概念及数学定理，学生在理解时有一定的难度，学生很难产生兴趣，而如果在讲授这些数学的概念及定理时能够增添些新的元素，来激发学生学习知识的兴趣，能达到事半功倍的效果。

2.2.1数学史的引入

根据所授内容，适时地引入有关的数学史，介绍数学家的故事轶闻等史料。数学家获得发现的思想记录，使学生理解数学发展的渊源，了解这些概念定理背后的数学家们探索成果的那份执着。比如在讲授函数的微分时，学生应掌握函数微分的形式，为了让学生更好地理解和使用微分符号，可以适当地介绍微分符号的不同的使用形式。对于微分符号的使用历史上有两派，一派是牛顿及英国的一些数学家，他们所使用的微分符号是x，y，另一派是莱布尼兹及德国数学家，使用的是dx，dy，两派针对微分符号的使用问题各不相让，因为考虑到dx，dy表示更高阶的导数和微分时比较适合，后来数学界使用了dx，dy，即是我们今天所给出的微分符号。在讲授微分中值定理时，可以引入罗尔、拉格朗日、柯西三大数学家的简介及定理产生的背景，比如罗尔定理产生的有趣之处是：该定理是罗尔无意中发现的一个结论，没有经过证明，这个结论却出现在微积分教材上，而罗尔却是微积分的强烈攻击者。由此使得学生对定理产生了浓厚兴趣，从而加深了对定理的记忆及理解。

2.2.2数学与现代生活结合，体会数学的应用价值数学知识和数学思想在日常生活和各个领域中的广泛应用，是培养学生文化素养的另一新途径。在教学中，应向学生呈现出数学与现代生活零距离感，来激发学生学习数学的热情。娄亚敏编著的《数学与现代生活》一书中，从娱乐、文化、日常生活、理财、政治、数学与混沌世界六大方面阐述了数学在现代生活中的应用。这种应用价值可以拓展学生的视野，培养学生的数学思维，使学生学以致用。

2.2.3第二课堂的开设

为了给学生营造一个充满数学文化的氛围，可以开设第二课堂，比如举办数学文化讲座，或是开设数学文化课，也可以是数学文化课程的在线实践教学。第二课堂可以使学生由被动接受学习转化成轻松自然的主动学习行为，也很好地解决了学习与工作、生活之间的矛盾。数学文化课中丰富的内容、深刻的数学思想、数学史典故等，都能给学生呈现出数学的魅力，在教学中都发挥了强大的作用。对于学生来讲，在扩大学生的视野的同时，还能激发学生热爱数学及学习数学的兴趣，培养他们的创新精神，从而可以提高其数学素养。

3存在的问题及对策研究

在经济数学教学中渗透数学文化的过程，势必存在着一些问题。

3.1课时偏少方面

由于目前经济数学的课时一再压缩，课时偏少，数学教师为了完成教学目标，针对数学知识无法展开来讲，所以有时不得不放弃有关数学文化的渗透，以至于出现满堂的数学概念定理，数学的魅力完全被抹杀，学生自然就觉得枯燥无味，学习数学的主动性与积极性就无从谈起。

3.2教师的科研压力比较大，教研时间少

数学教师一般承担着全院校的数学课，所以教学任务比较重，再加上教师的科研压力比较大，为了评职称不得不把主要精力放在科研论文上，所以很多数学教师纯粹是为了完成教学任务，而在教学方面的研究，比如教学效果如何，教学方法是什么，怎样让学生对自己的数学课产生兴趣等等的研究上花费的时间很少，势必导致了劣性循环，学生对数学的学习没有热情。

3.3数学文化融入的时机方面

教师在数学教学融入数学文化时，只是单纯地举几个有关数学史的例子，而没有深入地挖掘其数学文化内涵，对于怎样将数学知识与数学文化融合在一起，都没有进行课前设计，这对学生来讲有时是比较唐突的，没有达到预期的教学效果。由此笔者根据自己多年的教学经验与实践，针对存在的问题提出了一些建议。针对课时少的问题，需要数学教师针对学校及学生情况，制定适合本校的教学进度，比如经济类院校的经济数学课，一些定理证明可以舍弃，适当地渗透数学文化，给学生呈现出数学在经济中的应用范例等，以此来制定教学大纲及教学进度，从而能够有效地解决这一矛盾。

针对数学教师的教研时间少的情况，学校应根据自己的学校特色来制定政策，比如应用型大学，就应以教研为主，鼓励教师多做教学方面的研究，把科研放在其次，这样数学教师就会把做研究的时间放在教学上，从而会在教学过程、教学方法上多下工夫，拓展数学的广度，挖掘数学的思想，让学生去领悟数学文化，感受数学的魅力无穷。为了能使数学文化有机地、恰如其分地融入到教学过程中，这就需要数学教师在努力提高自己的数学知识水平及数学文化素养的同时，要明确数学史只是传播数学文化的一个载体，应选取合适的渗透数学文化的材料，在教学过程设计上多做思考，在课后认真反思，总结每节课的不足，充分让学生体会到数学文化的美妙。

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温商是与我国徽商、晋商、申商以及粤商齐名的地区性商业团体，在漫长的历史进程中为中华民族的经济和文化发展做出了重要的贡献。改革开放以来，温州经济成为我国南方地区的典型经济发展模式，然而，自2000年以来，伴随互联网经济在我国的逐步崛起，温州经济一度出现发展危机。温州人创造了世界经济学界都熟知的“温州模式”，然而其在网络经济时代却丢失了经济敏感性，这其中的深层文化原因值得探索。

温州商业文化形成因素与发展特征

（一）温州商业文化形成因素

1.历史与地理因素。温州地区的地理位置较为偏僻，古时官方行政名称为“瓯”，一面临海，三面靠山，环境恶劣，人多地少，历史各朝都不曾将其作为经济中心，贫苦的生活条件使得原住民外出谋生，积极从事手工业和经商活动。唐朝“安史之乱”后，中原地区长久动荡，战乱使得偏僻的温州地区获得稳定发展，宗族迁入，商业繁荣；南宋朝廷迁都临安（今浙江省杭州市）后，温州即作为陪都，传统陶瓷业、桑蚕业获得引入和发展，开埠远洋，商业繁荣一时，至晚清已经成为我国海上丝绸之路的核心出发口岸，海洋地理因素为温商文化走向世界建立了天然的发展基础，温商文化因此得以孕育和发展。

2.人文思想因素。我国两千多年的封建历史始终将商人的社会地位排在“士、农、工”之后，董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议在我国汉代被社会接纳以后，儒家思想一直构成社会的主流核心思想。宋代的温州学者提出了对于儒家经商观念的修正观点，认为是“义利相和”而不是“以义抑利”才促进经济和社会的稳定，在人文观念上对温州地区百姓经商的理念进行了修正，挖掘了被压抑的商业发展潜力。近代以来，温州地区的港口优势和先天经济基础使得西方经济思想率先得到引入，商人精明、重利以及对社会的贡献得到认可，商人社会地位的提升进一步加速了温州经济的繁荣。

（二）温州商业文化发展特征

温州商人积累了一整套充沛的经商经验和方法，经商目的已不仅仅在于谋生存，温州商业文化逐渐显示出独特的发展特征。

1.全民经商。经历漫长的历史岁月，只要是战乱动荡停歇，环境条件有所稳定，温州人就以卓越的经商才能而开始“小有所积、大有所累”式的作坊到企业的发展，我国改革开放以来温州地区商业取得的成功就是这一论证最好的证明。经商是注入温州人血液中的文化传统，经商是年轻人就业的首选，自主创业模式在温州年轻人群体中常见，温州人对于商业的渴望和成功的自信体现的格外明显（卜娜，2012）。

2.偏好高风险性投资。温商是我国历史上众多商帮群体中敢于冒险的典型代表，后世称其为“东方犹太人”就深刻的体现了其灵活激进的经商特点和商业理念。如图1所示，据《2012年温州市国民经济和社会发展统计公报》数据显示，即便在经济持续低迷的2009-2012年，温州固定资产投资依然取得了年均46.5%的高增长率，温商产生的地区经济品牌效应和获取的巨额投资回报都显示出了其“敢为天下先”和敢于承担风险的经商特质。

3.经商团结一致。温州商人遍布世界各地，“温州街”、“温州城”等甚至代表了中国商业文化。从产业群落角度看，温州本地打火机行业、汽车和摩托车配件行业、低压电器行业以及鞋品服饰行业都形成了规模化的产业聚集，国家级生产基地超过30个，温州人历史上便倾向团结亲戚、同乡等共同创业，家族式生产非但没有拖垮商业效率，反而在提升企业凝聚力、稳定借贷资金以及抵抗经营风险方面发挥了突出的作用。

互联网经济发展对温州经济的冲击

温州商业经历了改革开放以来的迅速发展，2000年后却呈现出对于新兴互联网产业发展方向把握不准的现象，虽然在传统优势产业如鞋服、轻工以及小电器等领域依然处于国内前列，然而其电子商务行业即便在浙江本省也已经落后于杭州、宁波与金华地区。根据艾瑞咨询公司出具的调查报告，2013年1月至8月份期间，温州地区电子商务交易规模发展缓慢，相比于2012年同时期虽然有所回升，然而增长速度却相对较低（见图2），且主要集中于餐饮娱乐等享受类物品领域，实物电子交易比例只有0.4%（见图3），远远落后于全国平均水平。互联网经济对温州经济的冲击主要体现在以下方面：

（一）文化冲突

网络经济的虚拟性使得人们在实体经济生活之外又建立了另一个崭新的世界，商家纷纷瞄准这个拥有巨大商机的市场而投入人力和物力进行经营建设，抢占互联网市场份额。对于温州经济这种靠商人白手起家和严重依赖实体经济的商业模式来说，进入虚拟市场投入资金具有一定的思想包袱和传统顾虑，近年来虽然在很多领域都可以发现温商的身影，然而互联网经济建设却少有温州人问津，其中的原因就在于互联网虚拟经济和温州商业实体经营之间的文化冲突。

（二）知识技术

不同于传统实体经济，互联网经济将资本和劳动力要素投入替换为知识和技术要素投入，并且取得了远高于资本和劳动力投入的产出价值，技术创新和知识储备水平是互联网经济取胜的关键。温商的人群构成大多是以前的个体农民和工商业者，不仅文化水平低，而且作坊式的生产模式也限制了开放条件下的技术创新。新一代温州商人继承老一辈传统，不太重视生产经营中的技术性投入，单一的勤劳致富、商业人脉、廉价劳力以及经验运作不适应技术经济的发展要求（陈香堂，2010）。

（三）营销思想

互联网市场相对于传统实体经济而言的突出优势就是低进入门槛，谁能够抓住网络时代下的消费者注意力，谁就能培养起忠实的产品用户群体，进而获得商业利益。互联网的公平性改革了大企业压制小企业的局面，创意、创新、服务以及营销技巧都是获得市场认可的重要因素。温州人传统的抱团经营、企业人脉、宗族和血亲关系营销方法不再适应互联网的营销要求，实体市场和网络市场之间的巨大营销技巧和思想差异造成了温州互联网经济的逐渐没落。

（四）经营资金

高风险性是互联网经济虚拟化的伴随发展特征，资本与技术结合的自然属性要求互联网公司在创业阶段就要投入大量的维持运作资金，而且普遍呈现出前期亏损、后期才盈利的发展态势，一旦创业成功就会取得巨额回报，而投资失败就有可能面临大量资金无法收回的风险，这对于温州商人创业融资主要依靠民间借贷的模式来讲不具备匹配性，民间资金无法承受这种高额投资风险，而国家尚未有完善的支持地方高科技产业投资平台也决定了温州地区回避发展互联网经济的现象。

温商文化与互联网经济融合发展思路

温州市政府在2012年7月颁布了支持温州地区互联网经济发展的政策性文件《关于加快电子商务发展的实施意见（试行）》，从法规角度确立了支持民营经济发展互联网经营的基础条件。此外，温商文化还要从观念、教育以及制度角度入手，积极适应互联网时展潮流。

（一）灵活转变观念以主动适应互联网经济革命

温商取得巨大商业成功的重要原因之一就在于其灵活的商业经营理念，主动适应时代是温商文化的发展精髓。我国沿海地区加工制造业劳动力和原材料成本逐渐攀升已是不争的事实，产业转型升级势在必行，温州商人继续抱残守旧进行单一化经营注定会被时代淘汰。因此，温州商人要认清这种形势，积极探索“实体-虚拟”的经营方式转变，虚心学习先进地区的发展经验，实行因地制宜式的本地化网络经济发展，凭借长久以来对商业的敏感性优势，相信温商可以继续创造出温州网络经济的发展美誉。

（二）改革传统经营模式已突破家族式发展局限

温州市统计局年度统计公报显示（见表1），2012年，温州市4202家企业中，私营企业数量竟然达到2805家，股份制企业数量只有186家，占据全部企业数量比例只有2.1%，这种严重失衡的企业经营模式比例制约了温州经济的现代化发展。同时，网络经济虚实结合的经营特点要求多样化组织经营形式，而对于高科技产业分散投资、共担风险的投资模式也必须在温州互联网经济中得到建立，以现代化风险基金形式抵御民间资金压力，未来温州地区的现代化企业制度和多样化企业组织形式有助于网络经济的高效运行。

（三）提升商人科技文化教育水平

互联网经济对参与者的文化教育水平要求较高，技术创新是引领互联网经济走向成功的必备要素。温州地区长久以来以家庭作坊式生产模式为主，商人讲求“手艺”和“人脉”，且商人加入经商时普遍年龄较小，不具备完整的科学文化教育体系，且对于互联网这种高技术行业的理解能力较差。因此，要发展网络经济，就必须从商人的科学文化教育出发，解决根源性的发展束缚。同时，温商还要发展其联通世界、资源互补的优势，积极引进海外优秀人才，建设现代化的网络企业管理制度，以知识换经济，以技术求效益，以教育谋突破，实现温商文化在网络经济领域的再次繁荣。

参考文献：

1.卜娜.让传统企业搭上互联网经济发展的快车[J].中国计算机报，2012（38）

2.章志诚.温州历史上对外开放与温州人走向世界[J].八桂侨刊，2013（6）

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物质生产与文化生产日益趋同

作为观念形态的文化，文化生产的本质就是精神生产。当代的社会生产已经很难分清哪些是纯粹的物质生产，哪些是纯粹的精神生产，两者叠加的部分越来越大，而且精神生产所占份额明显加大。从当代社会发展态势看，经济和社会发展愈向纵深演化，人的需求层次就愈高，相应也愈需要在生产过程、企业管理和物质产品中融入更多的文化要素，增加精神资源的成分，文化因素更多地参与到物质生产活动之中去，从而推动物质生产与文化生产出现趋同的态势。发达国家的实践证明，推动文化生产与物质生产的互动，用文化要素增加物质生产以及经营、管理、服务过程中的人文内涵，是提高企业素质和提升产品竞争力的永不衰竭的动力。而把文化因素注入经济活动之中，既可以提升生产过程的科学技术含量和档次，减少自然资源和物质资源消耗、提高企业素质和调动员工积极性，还可以通过激活文化因素，增加物质产品的文化附加值，使创新成为生产的永恒追求。

文化力与经济力融合构成新的生产方式

随着经济全球化和文化全球化的大发展，文化力和经济力的融合正在孕育和产生人类新的生产方式。在我国，随着全方位开放态势的形成，文化优势已经逐步取代政策、地缘优势，成为地区竞争力的关键和重要指标。文化力与经济力结合而成的文化产业，以其崭新的生产形态和市场优势，已经成为新的国民经济增长点。国内许多省市更是把文化产业作为发展的重点，显示出文化自身的经济价值得到前所未有的重视和开发，文化力与经济力一起构成了新的生产方式。通过文化力与经济力的互动，用文化资源开辟新的产业群，不仅可以扩大经济发展总量，创造新的财富源泉，还能通过文化产业自身的扩张和辐射，以及生产、交换、分配、消费等一系列环节，带动物质生产领域其他产业的发展，为物质生产部门注入新的发展动力。

物质消费与文化消费趋向统一

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一、周爷真容

周爷是谁？心里顿生疑惑。朋友很自豪地讲起来他们的周爷：“你知道关公吧，我们运城市就是关公故里，他身边有个给他背大刀的人，名叫周仓，他就是这位周爷，就出生在西祁村。你要是看过三国里的关公过五关斩六将，就能知道这个人了。周仓本来是个山大王，听说关公要从他们那儿经过，他很崇拜关公，就亲自下山迎接，并从此跟随关公，给他抗大刀，这样你知道了吧？”听到此，我想起在《三国演义》中确实有这样一个人。周仓对于当地人，尤其是对本村人来说，是他们心中的英雄人物。在关公镇守荆州时，周仓在关公父子被斩之后自刎而死，世人追谥“忠义勇公”。在全国各地的关帝庙里，在关羽塑像一旁，必有手执青龙偃月刀的周仓塑像。《山西通志》记载：“周将军仓，平陆人。”据《舆地广记》载：“吴山在西，上有虞城，舜始封于此。”山西省平陆县确实是周仓的出生之地。现在的这座是当地村民自发集资在原庙之上新建起来的现在的一座新庙，当地人更习惯称之为“周爷庙”。周仓庙坐落于西祁村东北方约1000米的山丘上。周仓庙北向南朝向，占地约二十余亩，是当地村民自发集资新建起来的，规模较小，是我见到过的最小的一座庙宇。如果不是本地人引路，它与村民新建的民房没有多大区别。大殿正中是周仓的塑像，威风凛凛坐下来。出了大殿，便是周母殿。在庙里四周的围墙上有周仓塑像，墙壁上绘着周仓故事画。

二、周仓庙会

周仓庙会是当地的村民的一个传统，每年的农历三月二十四是本地的桃花节，也是周仓庙会的正日子。由于本地桃花节非常有名，附近的居民都会赶在这段时间来到这里观看桃花。因为农历三月二十四日是桃花盛开的最佳时期，也是周仓庙会演出最为盛大的日子。集会上也分各个区域，有卖菜卖肉的区域，有卖衣服卖鞋子的区域，有卖布的区域，卖副食的区域，农具的区域，玩具的区域，杂耍的区域等等，从村头延伸到周仓庙里，热闹非凡。所以当天来的人也非常多，于是附近有经验的村民为了不与农历三月二十四日这个节日的人相拥挤，就提前来看桃花，逛庙会，避开人多拥挤而对于观赏不佳。当地居民对周仓的敬仰是根深蒂固的，老百姓都称呼周仓为周爷，家里在办大事之前都会去庙里给周仓上香供奉。在当地百姓心里，周仓是他们的大恩人。周仓庙会一般持续半个月左右，最后一天是正日子，农历三月二十四 ，也就是周仓的生日。庙会结束的这一天才是最隆重的，要举行特别盛大的仪式。

三、旅游利益

在逛庙会的过程中，笔者能深感西祁村村民共同享有景区的发展成果的渴望，也非常关心景区未来的发展方向。但是西祁村的村民在旅游开发过程中的利益分配问题是影响相互之间关系的重要因素，也出现了彼此的利益博弈问题，和分配格局影响着周仓景区未来的发展和关系的融洽。部官乡政府、村委会和居民之间的利益分配，从整体来看，西祁村村民在景区中的处境是比较被动，主要是关帝庙景区的主要收益都是部官乡政府和村委会所占有，居民没有从中获得直接的利益分配。其实，权利作为一种稀缺的公共资源是极其有限的，如果部官乡政府和西祁村委会占据了大部分决策权利，那么村民能够享受到的权利就会相应地减少的现象，随着村民权利越少就会出现权利虚化的现象。村民权利虚化主要有两个原因：一是因为村中小部分势力使村民无法进入利益分配的最后决策环节。二是村民代表被一些组织通过各种方法控制造成了村民自身权利的虚化现象。

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中图分类号：C912.8 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.10.064

Abstract With the continuous progress of society， the economy continues to develop， the process of urbanization is accelerating. In Dongguan City construction process， new immigrants become an integral part of its core strength， one of the most important elements in the region is the citizen groups， "the new Dongguan people" and local residents and jointly promote the prosperity and development of the city. The ecological integration of knowledge based new immigrants must follow the principle of step by step， and must undergo three stages， "Adaptation - symbiosis and cooperation"， and the different forms of integration in each stage. Therefore， we must comprehensively and objectively analyzes the knowledge of new immigrant culture specific content， through different pathways take feasible measures to be perfect， to further promote the integration process of new immigrant culture， better show "new Dongguan people" is the value， will continue to promote sustainable economic development in Dongguan area.

Keywords knowledge-based new immigrants； cultural fusion； content

城市化是人存在方式的根本性变革，也是人类社会存在形态发生质的变化。随着城市化进程日渐加快，大批农民纷纷走出土地，涌向东莞这座城市，被称之为“新莞人”，他们的生活方式发生了质的变化，其心理层面产生了巨大的冲击。知识型新移民是一个特殊的群体，尽管社会阶层位序并没有发生本质变化，但所流入城市――东莞，在迎来发展机遇的同时，也将面临着来自各方面的挑战，比如，关系网络、语言沟通。为此，需要综合分析各影响因素，结合知识型新移民文化融合内容，通过不同途径促使知识型新移民尽快融入到东莞社会中，和当地居民共同为这座城市的繁荣、发展贡献自己的微薄之力。

1 知识型新移民文化融合内容

就知识型新移民来说，是指具有良好教育背景与技能，流动于不同地域间，病在迁入城市定居的人口。他们居住在城市各个角落，从事于不同行业。在他们迁入异地的时候，家乡文化也被迁入其中。在迁入城市生存过程中，他们自身已有的家乡文化将和迁入地文化发生着一系列的变化，而这个漫长的过程被称之为“文化融合”。从某种角度来说，知识型新移民的文化融合内容并不是单一的，体现在不同方面。

1.1 语言、风俗习惯的融合

就语言融合来说，是指在和迁入地城市居民相处过程中，是否可以顺利沟通、交流，也就是说语言在其中起着巨大的作用。知识型新移民在迁入东莞这座城市之后，会根据场合的不同交替使用家乡话、普通话，但对东莞地区的语言使用的并不多，他们被称之为“新莞人”，不利于他们迅速融入到这座城市中。就风俗习惯来说，“新莞人”对东莞地区的风俗习惯有着不同的适应方式，其接受程度也各不相同，有些知识型新移民在工作、生活中，喜欢保持家乡特有的传统风俗，拒绝接受、认可东莞这座城市已有的独特风俗习惯，但有些知识型新移民则不假思索的全盘接收所有的东莞风俗习惯并逐渐适应，丢掉了自己家乡已有的风俗习惯。实际上，想要迅速融入东莞这座城市，对于这些“新莞人”来说，认可并接受、适应东莞已有的风俗习惯是重要的捷径之一。

1.2 伦理道德、情缘的融合

对于伦理道德来说，它是个人所认可的一种规范，对于相同事物来说，每个人心中的伦理道德各不相同。对于迁往东莞这座城市的知识型新移民―“东莞人”来说，必须逐渐接受、认可乃至适应该地区居民所具有的伦理道德观念，能够根据东莞地区的伦理道德标准做好本职工作，加快该地区文化融合的速度。在情缘融合方面，通常情况下，迁入东莞地区的“新莞人”特别喜欢和亲友、同乡保持联系，形成一种极具特色的地缘文化、血缘文化，这对刚迁往东莞这座城市的“新莞人”来说，有着特别大的帮助，可以在一定程度上减轻外来者心中的疏离感、 孤独感，更好地融入到这座新城市中。但长时间的异地生活会使这群“新莞人”和自己单位的同事等有着密切的联系，在这种特殊的业缘文化中，合作、沟通、交流，逐渐形成情缘融合。

1.3 情感融合

从某种角度来说，情感融合及其复杂，融合难度特别大，融合程度特别深，需要长时间不懈的努力。对于知识型新移民来说，他们在迁入所在城市后情感方面有着微妙的变化，从刚开始受到东莞当地人排斥，内心充满的焦虑感等到和当地居民处于一种“友好、平等”的状态将会是一个特别漫长的过程。在融合过程中，也会受到来自各方面的阻碍，需要不断突破困境，不断努力，才能更好地融合。

2 知识型新移民文化融合途径

2.1 提高知识型移民的资本含量、适应能力

站在客观的角度来说，想要进一步加快知识型新移民文化在东莞这座城市的融合速度，必须多角度、多层次提高“新莞人”的资本含量、适应能力。具体来说，政府部门、“新莞人”所在单位要全面、客观地分析新时期知识型新移民的人力资本、心理资本乃至社会资本，根据各自含量，给予这个特殊的群体特殊的人文关怀，进一步提高“新莞人”在文化融合方面的心理素质。在刚步入东莞这座陌生城市的时候，“新莞人”认识的人并不多，人脉资源薄弱，只能依靠自己在这座城市认识的几个朋友甚至只能依靠自己，社会网络特别狭窄。针对这种情况，需要从不同角度入手，结合“新莞人”特点，帮助他们迅速打开他们在东莞这座新城市的社交圈，鼓励他们多接触东莞这座城市的各类群体，多和他们沟通、交流，比如，当地居民、同事。在经过一段时间后，“新莞人”的心理资本、社会资本都会有所增加，自身的素质、能力也会有不同程度的提高，特别是学习能力，可以多为他们提供一些学习异地文化的机会等，促使他们的人力资本含量也会有所增加。

2.2 多鼓励当地居民给予“新莞人”力所能及的帮助

在推动知识型新移民文化融合进程中，当地居民的开放态度、帮助特别重要。对于“新莞人”，当地居民不能歧视他们，学会尊重他们，消除歧视。而社会各方面要通过不同途径加大宣传力度，向当地居民、知识型新移民大力宣传“多样文化、平等文化”相关的理念，多鼓励双方尊重彼此，不要歧视各自的文化，能够正确理解各自文化，多鼓励当地居民拥有一种开放的心态，不要有偏见。在社会场合、公共场所等，可以给他们提供力所能及的帮助，使“新莞人”有一种归属感，愿意在这片土地上生根发芽，更好地融入东莞这座城市，为这座城市的繁荣发展贡献自己的一份力量。

2.3 提高“新莞人”对文化融合的客观需求

在文化冲突阶段，“新莞人”会表现出一定的排斥行为，但在文化融合方面并没有特别强烈的需求。在文化融合过程中，要在“新莞人”生活的社区、公共场所等大力宣传东莞的历史、风俗习惯等，促使他们更加全面、客观地认识东莞城市文化，愿意接触这一陌生的城市文化。在此基础上，要根据“新莞人”自身特点，东莞地区各方面实际情况，开展丰富多彩的文化活动，引导他们积极参与其中，在一系列实践活动中更好地认识东莞城市文化，改变已有的态度，加快文化融合的速度。此外，要进一步拓展“新莞人”和东莞城市各方社会人士的交流渠道，主动寻找帮助解决自身遇到的问题甚至自助，逐渐改变他们在文化融合方面的态度、行为，提高他们在文化融合方面的客观需求，为加快文化融合速度奠定坚实的基础。在此过程中，要根据“新莞人”对不同领域已有的融合态度，采取具有针对性的措施，有效解决文化融合道路上存在的问题。在社会交往方式、礼仪方面，可以向持有同化态度的人提供更多的社交机会，不断拓展他们在这座城市已有的人脉资源，进一步扩大交际圈。在语言方面，对于那些持有分离态度的人，需要给他们提供更多接触语言的机会，促使他们更好地了解东莞这座城市特有的语言文化。

3 结语

总而言之，知识型新移民文化融合是一项系统而复杂的工程，难度较大，周期较长，需要长期不懈的努力。为此，需要综合分析“新莞人”融入东莞这座城市在文化融合方面的具体内容、形式，多角度提高他们在文化融合方面的需求，逐渐改变他们已有的融合态度，也在一定程度上改变当地居民对其的开放程度，给予“新莞人”力所能及的帮助，并借助社会各方力量不断推动知识型新移民在文化融合方面的进程，促使“新莞人”能尽快融入到东莞特有的文化交融状态中，积极调整自身行为，尽快融入到这座陌生的城市中，发展自己的交际网络，在平凡的工作岗位上更好地展现自身价值，优化调整东莞地区的人力资源结构，促进该地区经济的持续发展，促使该地区走上长远的发展道路，拥有更加广阔的发展前景。

参考文献

[1] 悦中山，李树茁，费尔德曼.农民工社会融合的概念建构与实证分析[J].当代经济科学，2012.1：1-11+124.

[2] 佟雪铭.知识型新移民文化融合的内容与路径[J].城市问题，2015.12：97-103.

[3] 黄仲山.当代城市移民文化变迁与文化共同体建构[J].中华文化论坛，2015.7：68-73.

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Abstract: The Landscape Design of the triangle green space of Wuping garden eastward was provided as a case in the paper. By exploring the way to refining the Hakka culture and taking certain creative approaches, combine the Hakka culture with landscape. Aim to Create the Urban Landscape with certain local characteristics, which also suits tastes of both the refined and the popular.

Key words: Green space ; Landscape Design ;Hakka Culture ; Refine ; Combination

中图分类号： TU2 文献标识码： A 文章编号：

在经济文化迅速发展的今天，人们对于精神生活的要求越来越强烈，对于公园的文化内涵的要求也越来越广泛，“重返乡村”、“重归传统”、“追求地域性”[1]的设计理念越来越被设计界所追捧。然而，文化的提炼及其与景观设计的融合，往往是实现这一理念的关键所在。但是，要将文化内涵加以提炼融入到景观设计中，并创造出雅俗共赏的景观并非易事。武平东门苑三角绿地景观设计在客家文化与景观设计这方面进行了一定的探讨和实践。

1 概述：现状概况与要点分析

1.1项目区位分析

武平县位于福建省西南部，地处台湾海峡西岸、福建省的西部，通称闽西。武平县有“一脚踏三省”之称，广东的蕉岭县、平远县，江西的寻乌县、会昌县均与武平县交界（见图1）。武平县系客家聚居地，境内山清水秀，风光迷人。

图1项目区位

1.2 项目现状条件分析

用地位于武平县东门苑、河东路与环城东路三叉口，于平川河的南岸。规划地及周边现为施工用地，四处堆积施工用砂石土堆，交通混乱，环境恶劣。规划地四周现已有居住区，施工地也将建成商住房，则规划地将是使用率较高的街头绿地，服务于周边居民（见图2）。

图2 东门苑三角绿地现状

1.3 项目性质定位及设计宗旨

设计考虑到周边的众多因素，将其打造成集商业、生态、休闲游憩为一体的城市公园绿地，设计宗旨为：

（1）首先是要打造满足周围居民的使用要求的街头绿地公园。

（2）打造具有文化内涵的街头绿地公园，使公园富有客家文化内涵，将具有武平地域特色的客家元素融入公园，体现武平的文化底蕴，同时成为展示客家文化的重要门户。

（3）打造森林城市概念，将公园建设成为可供市民休闲游憩的生态游园。

2 构思：设计着力点及设计构思

本案意在打造一个安全的、通透的、现代的、开放的具有浓郁的客家文化内涵的街头绿地游园，设计重点考虑两个因素制约，一是南侧的开发居住地产，二是地块处在道路交叉口区域，所以在设计时一定要考虑地块南向的通透问题，二是考虑行车视线安全和人流安全问题。

对于上述几点问题来说，有一定经验的设计师是不难解决的，本案最主要的难点在于如何将客家文化进行提炼并将其融入到景观之中，创造一个能够体现客家文化并且雅俗共赏的街头绿地游园。要解决这些问题，必须做到两点：

（1）首先是要对客家文化进行概括和提炼，选择出具有代表性的典型的客家文化作为景观创作的源泉。

（2）客家文化与景观的融合。文化融合应该注重精神上的融合，而不仅仅是图文上的重复建设及历史典故的仿造建设[2]，因此，客家文化要转变成景观，这期间有一个融合的过程。要设计出一个雅俗共赏的街头绿地景观，要使观赏者瞬间领会其中内涵，其作品才算成功。

3 提炼：客家文化的提炼

客家历史源远流长，客家文化是中原汉文化与南方的土著文化的融合的产物。客家文化特点是耕读传家，保留古代汉民族的特点，有古汉文化活化石之誉。客家精神的内涵是很丰富的，其核心在于团结和奋进。对于客家文化的提炼主要有以下几个方面：

（1）客家谚语

客家谚语是客家人在长期的劳动生活中总结与创造出来的精神财富，语言生动，内容丰富，韵味隽永，耐人寻味。

客家谚语大致可以分为以下三类：

①生产谚语。如“早起红霞晚落雨，晚起红霞晒死鱼”等。

②社会谚语。如“一时强弱在于力，千古胜负在于理”等。

③生活谚语。如“两脚站得牢，不怕大风摇”等。

（2）客家童谣

客家是一个善于歌唱的民系，童谣甚多。这些童谣与客家民谣一样语句通俗，而且每句尾用同韵字，所以琅琅上口，小时念熟到老不忘。与客家民谣不同之处就是客家童谣只朗诵而不唱。客家童谣有排排坐、先生教我人之初等。

（3）客家建筑

客家民居建筑有圆寨、围龙屋、走马楼、四角楼等，但其中最具代表性的是围龙屋。围龙屋隐含的文化精神：

第一、反映了客家人团结互助、敬老尊贤、礼貌文明、知书达理的传统美德。

第二、客家围龙屋的风格是原始住宅风格的承传。

第三、围龙屋的建筑特色也是古代阴阳思想的投射。集中体现在讲求建筑物体与天然地形的协调统一，而合符“天人合一”的哲学道理。

第四、体现了传统的宗族观念。

4 融合：客家文化与景观设计的融合

客家文化与景观的融合，首先要对客家文化进行凝炼概括，然后通过创作手法，使其具象化，最终形成能够感染观赏者的，雅俗共赏的，具有视觉冲击力的景观。本案客家文化与景观的融合，在公园布局的设计、设计要素的选定、景观小品的创造等方面进行了实践和探讨。

4.1 公园布局的设计

公园在布局上充分结合客家建筑围龙屋的建筑特色，围龙屋前半部为半月形池塘，后半部为半月形的房舍建筑，整体布局是一个大园形。在本案的布局设计上结合了客家传统建筑围龙屋的整体布局形式，在广场及道路的布置上采用了半月形和圆形的形式，同时，在主次入口的设计上也充分与客家文化相融合，在主入口处设置入口小广场，在广场两侧设置了反映客家文化的写有客家童谣的景观灯柱，并在入口广场迎面设置反映客家民俗的浮雕景墙，使游人在一进入公园就感受到浓郁的客家文化。另外，在次入口处设置写有客家谚语的镂空景墙，与后面的景观形成框景的效果（见图3），在反映客家文化的同时又具有很好的景观效果。

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引言

由于人类环境、语言以及文化的不同，各民族的认知行为也有所差异，如果想要成功地开展言语交际，双方应根据一定话语形式与话语原则进行。语言是文化的主要载体，传递内容多为一个民族的情感、习俗、思想以及传统因素等形成的综合体。译者的任务应是在帮助读者解读原语语言符号的同时，破解原语中的文化内涵，也就是所谓的非语言符号。成功的翻译更重要的是对两种文化的熟悉程度，因为词语要在一定的语境中才能够具有意义。翻译属于跨文化交际中的一种途径，它不仅是语言符号的转换，还是文化之间的转换。从哲学上讲，所有的翻译都需要被实践检验，并且随着社会实践发展而发展和更新，语言翻译的真正目的是为了满足社会需求而进行的语言实践，也正因这一社会需求，语言翻译实践的未来走向被确定为跨文化交际翻译。

一、基于跨文化交际翻译的差异

(一)文化价值观念的差异

由于传统文化、社会环境以及社会体制各有不同，在社会发展过程中所形成的价值观念各异，因为受各自传统文化影响过深，东西方人的价值观念也差异甚大。中国文化中庸平和、谦虚礼让、家庭和睦，更加主张个人服从集体，个人利益小于集体利益，无论是社会、家庭还是学校都向下一代传授着这一传统，所以中国人更加习惯将此传统看作衡量人们人生观、世界观以及道德行为的标准。然而相对来说西方人则更加主张人格独立、个人隐私权、个人权利、个人奋斗以及个人进取精神，通常将个人成功作为衡量人生价值的标准。译者作为双语使用者不仅仅要熟练两种语言，也要深入了解两种文化，以及两种语言文化的行为规范，并且根据所在的环境来调整适合的社交行为与言语。在不同的语言中，有可能会因为“意识文化”的影响造成具有相同语言意义的词产生不同的语用意义。例如，英语中的“grandfather”，译成汉语时就要区分是祖父还是外祖父，因为中国人对于社会亲属关系特别重视，内外有别。由此可以看出，翻译活动是在不同的文化传统与社会背景下进行文化与交流，是在不同的文化前提和文化规范下进行的往来。

(二)语言文化的差异

根据符号学的相关理论，语言是一种具有意识化的符号，主要包括民族世界观、道德及、哲学观、思维方式、民族观念形态方面的语言符号等信息符号。作为符号化系统，语言可以被分为地域化符号、社会化符号、民族意识符号、物质化符号和声像化符号五大类。其中地域化符号指的是民族群落的自然环境、市政地名、江河湖海、气候条件等。例如英语中的“thelandofpromise”等，以及汉语中“黑山白水”等。根据语言结构来划分，语言中大量的成语、格言、俗语、歇后语、谚语、套话、典故、惯用语、俚语等都具有丰富的文化信息、文化背景以及文化特征，并且具备鲜明的比喻和形象，蕴含着强烈的地域色彩和民族特色。但是因为英汉民族所经历的发展阶段不同，所产生和要求的词汇也不同，例如中国的道教文化造就了俗语“这山望着那山高”，但是习惯了畜牧文化的英语则产生了“Thegrassisal-waysgreenerontheothersideofthefence”，两者含义相似，但是内容本体迥异。由此可见，不同民族的人们由于不同的人文地理历史氛围而产生不同的比喻性用语，这些用语都具备强烈的民族特色，在长期的劳动习俗中总结了不同的事理，看到了不同的价值，接受了不同的历史教训，从而也产生了不同的表达和说法。

(三)思维模式的差异

思维属于人脑中的一项功能，是人类对客观现实的反应和对客观世界的认知。思维摸不着、听不到、看不见，而是以语言为主要表达形式。语言是思维的工具，是外化思维的主要载体，并且展现思维的成果。语言与思维两者之间相互作用，但是双方又属于不平衡的两端，其中思维决定着语言，不同的思维方式决定了多样化的语言表达方式。人类思维在具有共性的同时也具有一定的个性，也就是民族性，这种个性反映了人类语言表达形式的差异，进而形成了各民族之间交往的障碍。往往导致世界各民族之间和睦关系受到影响的关键因素是由于思维模式的差异以及语言形式的复杂多样。比如汉语中说“10路车”“三班”，英语却要调转过来，译成“busNo．10”和“class3”。

二、基于跨文化交际翻译的融合

(一)中西文化渗透的融合

在21世纪的今天，随着社会的发展和信息的传播，国际上的科技、政治、经济、教育等领域的合作与交流都在不断地扩大，国家和国家之间的接触和交往也日渐频繁，加快了各民族之间的相互交流和渗透，促进了不同文化的趋同和融合。语言是交流的工具和文化的载体，文化趋同会在语言的融合趋势上直接体现出来，此外，语言的变化与融合也会记录和反映文化趋同的发展趋势。自从改革开放后，中西方文化开始多渠道、多方位地进行接触和交流，大量出现了西方文化的术语名词，例如超市、可口可乐和绿色食品等。与此同时，也出现了大量展现西方发达国家科学技术新成果的词汇，例如电子邮件、电脑、电子商务等。这些词汇的出现都展现出一个新时代的到来，以及中西文化融合的必然发展趋势。西方文化也同样受到了中华文化的影响，许多反映中华民族文化的词汇也出现在英语词汇中，例如Confucianism(儒教)、papertiger(纸老虎)、loseface(丢脸)等，这些词汇都成为了英语中的正式词汇。

(二)语言表达意义上的融合

不同民族的不同生活经验形成了不同的比喻的民族性，同时也与美学趣味、风土人情、习俗风尚、地理、宗教、历史等因素有关，所以也会在不同的事物上看到相同的价值。例如，在汉语中形容一个人胆子小，经常会用“鼠”来当做喻体，如“胆小如鼠”;而在英语中形容一个胆子小，经常会用“兔”来形容，如“Astimidasahare”。在汉语中形容“事后聪明”时，会取材于中国象棋称之为“马后炮”;而在英语中同样形容这一喻义，则会取材于橄榄球称之为“Mondaymorningquarterback”，因为橄榄球比赛通常在周日举行，而周一上午的四分卫岂不就有“事后聪明”的意思。在汉语中形容一个人小题大做，经常会用“杀鸡用牛刀”;而在英语中则称之为“Tobreakabutterflyonthewheel”。这样类似的表达，虽然在字面上的意义不同，但是喻义上都是十分相似的，所以在跨文化交际翻译实践中，可以通过意义的方式来表达实际的真正含义。

三、基于跨文化交际的翻译差异与融合路径

(一)得体原则

得体原则在跨文化交际翻译的实践过程中是一个不可以忽略的关键。无论是处于何种文化背景下的人们，他们都会在生活中存在着一些特殊的禁忌事项。如果为了追求意义的表达而触犯了他们禁忌的生活词汇，很容易在影响交际意义表达的同时，对交际双方造成情感上的重大影响。例如，当翻译者在跨文化交际的翻译实践中想要表达“落后国家”时，为了照顾其国家人民情感，应将“落后国家”翻译为“发展中国家”，英语则是将其翻译为“developingcoun-try”。这些词汇能够在表达出这些国家发展处于落后状态的事实，也能够避免对方在国际交往中的尴尬地位，由此可以看出在跨文化交际的翻译实践中，不违反禁忌的得体原则能够充分发挥其自身独特的作用。“得体原则”在跨文化交际翻译实践中属于意义上的“融合”，通过彼此语言层面上的“差异”，更好地完成跨文化交际实质的目标。

(二)意义原则

翻译在任何一次交际活动中都应表达出最准确的意义，跨文化交际也是一样。所以，意义原则与语境原则在跨文化交际翻译的实践中处于同等重要的地位。也就是说，在进行跨文化交际翻译时，不仅需要注意语言层面上的词汇对等，还需要注意双方的交际背景，以及表达意义是否准确。这主要是因为翻译中词汇的对等并不代表意义上的对等。所以，翻译者还应根据具体的语境，来考虑不同的词汇以及不同的表达方式来保持译文与原文在意义表达上的一致。例如，汉语中的“教师”与英语中的“teacher”是对等的，但是在汉语里，它还表示对“教师”这一职业的尊重，是一种敬语，甚至对于所有资历高于自己的人的一种尊称。而在英语中其含义相对而言比较单纯。所以，意义原则在跨文化交际翻译实践中能够让具体的翻译借助语言层面的“差异”来实现意义层面上的“融合”。

(三)语境原则

翻译者在跨文化交际的翻译实践最应该注意的就是语境。虽然对于一般的研究者来说，语境问题一直与具体的语言有关，但是在翻译实践的过程中，尤其是在跨文化翻译实践中，翻译者需要关注的语境不仅仅包括译文的具体语境，还包括源语言的语境。只有如此，交际双方才能够顺利地完成交际活动，通过统一跨文化交际翻译中的差异与融合现象来完成翻译。否则就会造成对异国文化语境的忽略问题，从而导致翻译工作不到位，无法让读者理解和接受。还有一个毋庸回避的问题，就是有些作品虽然翻译句法上没有漏洞和错误，但是读起来没有英文的感觉。研究者对其解释为汉语与英语交际实践的问题，但也会出现在任何两种语言翻译实践之中。也由此得知，对于翻译效果来说，语境是多么的重要。语境原则指的就是按照两种语言不同的所处语境，通过增删语境因素来完成翻译实践中的实际意义传达，尤其是翻译文学作品，语境原则更具有一定的现实意义。

结语

综上所述，不同文化双方之间既具有共性，又存在着差异，由于民族语言文化的差异性和英汉语言结构的特殊性，翻译可译性限度依旧是翻译实践中无法避免的客观现实。研究翻译与文化之间的关系，最先研究的应是文化与语言的关系，特别是在研究文化与两种或两种以上的语言之间的比较上。除此之外，还应对译入语的表达方式进行研究，其中也包括读者对其的反应与理解。所以，基于跨文化交际的翻译差异与融合应，在差异中寻求方式，在共性中寻求规律，在翻译实践中寻求融合。

参考文献:

［1］常晖．跨文化交际翻译中语境差异解读———以武陵源旅游区为例［J］．学理论，2011(13):242－244．

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随着我国经济的发展，人们的生活水平日益提高，人们对生活环境、生活品质要求也越来越高，对景观的要求也越来越高。但是，现在很多景观设计死板、单调，没有生机，其主要原因是景观设计没有地方文化底蕴。尤其是，很多的园林景观设计师一味的追求形式上的模仿，而忽略了支撑在景观背后的文化根源；注重从感官上取悦民众，过多的强调现代技术及高档材料的运用，而忽视景观给予人们情感与精神上层面的感受。 这样的景观设计显然不可能有长足的发展，也就是说脱离地方文化底蕴的景观设计是没有生存空间的。要想创造一个有特色、有个性的优秀景观作品，设计师们应该从场地本身出发，对当地的自然条件、人文特点进行细致的研究，并将其特点融入到景观设计中。

1 地方文化与景观设计的关系

地方文化是指当地人们在当地历史的发展的长河中创造并不断沉淀下来的精华，是当地人们智慧的结晶，是当地人们精神与物质文明的升华。它包含地方的经济水平、价值观念、艺术发展水平、生活方式等。园林景观本来就应该是最能体现当地文化的实体，它更能体现当地人们的审美观、生活习性、思想意识、精神需求等。不同地域的文化对应不同的园林景观，园林景观的设计应该与当地的文化特色紧密结合。

2融入地域文化特色的景观设计思路

2.1 注重“形、神” 相结合

人们首先感受到的是园林景观的形式、形态，一个具有地方特色的优秀景观设计，首先在形式上就应该地方化。尽管构成园林景观的要素不外乎水体、地形地貌、植被、建筑等，但是不同的景观设计呈现出来的效果却不尽相同，这都与当地的人们的审美取向、文化风俗等密切相关。景观设计光注重外形是远远不够的，还必须注意“神”的体现。所谓的“神”也就是“意境”，它是园林景观设计的精髓所在，它几乎是整个景观设计的思想意识形态的体现。也就是人们在欣赏景观时通过感官认识而产生精神、思想意识感受。园林景观意境的营造要依靠设计师将历史、文化、生活等具有代表性的文化要素融入创作中，让观赏者感受其中、体会其中。

2.2 遵从自然环境

园林景观也是自然环境的一部分，所以景观设计必须遵循自然环境。首先，景观设计必须与地理环境相适应。园林景观不来就是需要借助、依赖于一定的自然环境，国内经典的园林景观很多。其次，园林景观必须与自然环境结构特征相结合。我国的园林设计讲究随形就势，园林景观建设通常都是依山伴水，高方筑亭台、低洼造池沼，在不同的地形条件下，建造不同的景观。事实上，各类地形与地区性的景观特征和韵律感有紧密的关联性。

所以，地域差异决定了景观设计的多样性，若一味的模仿、复制而成的景观，都不可能成为优秀的作品，因为它不能与当地的自然环境结构相结合，失去了当地的环境特质，也就丧失了生存的基础。再次，景观设计应该注意将当地的自然景观资源进行整合。现场的景观资源都是以原始形态存在的，我们在景观设计时应该充分挖掘利用这些资源的潜力、精华，并对其进行艺术加工，将其整合到整个景观中，如此，园林景观中就会体现出浓厚的地域特色。此外，场地内的植物四季变换可以呈现出丰富多彩的生命形态，因此，我们在景观设计时应该尽可能的保留原来的植物，并在此基础上建立起一个基本完整的植物群落，这就让园林景观更具地域自然特征。

2.3 传承地域文脉

（1）地域传统

地域传统指的是当地历史长期发展而形成并传承下来的生活、生产的风俗习惯、道德、礼仪等。人们对地域传统的认同感及亲密性有如生物的“基因”遗传，它无处不在的存在于当地人人民的生活中。他们对事物的认识、审美观、情感等就像生物的本能反应一样有很强的相似性，因为这是千百年逐渐浸入到人民的生活中，这就是地域传承的体现。因此，园林景观设计师应该深入挖掘沉淀已久的地域传承景观元素，将人民的记忆、情感唤醒。在这方面取得成功的园林景观作品也不少，比如深圳万科第五园，它就是在“岭南四园”思路上，探索、创造出一种南方的现代式生活居住环境。其中不但可以感受到“岭南四园”的气息，又将我国南方民居中的那种内敛、富有涵养的气质体现的惟妙惟肖。

（2）民族特色

我国是一个多民族国家，不同的民族都有着不同的民族特征，各民族的文化特色、人们的心理认同感、生活习俗都不相同。民族文化的差异表现为：语言、服装、生产生活方式、建筑风格、居住环境等。因此，在民族集聚地区，园林景观设计时必须要充分考虑到民族特色，尊重当地的民族习俗。

（3）宗教习俗

宗教对地域的建筑类型、园林环境等有着非常深刻和久远的影响。在宗教盛行的地域，人们的生活习惯、行为模式、意识形态，都是围绕宗教来展开的，整个园林是以宗教文化为主题的，因此在具有宗教文化的地带应该充分尊重其宗教习俗、教义及其它固定程式。

2.4运用适宜技术

现代科学技术发展日新月异，在园林景观中应该合理运用与之相适应的现代技术手段及新型的景观材料，可以实现绝妙的景观效果。但是，园林景观技术的应该也必须与场地的自然环境、文化背景、社会经济条件等相协调，注重继续手段应用的适宜性。不管采用何种技术手段，呈现出来的景观效果必须与当地人们的思想、心理特征、行为特征相符合。上海松江方塔园就是一个典范，不但继承了传统的技术手法还展现了时代特点。大门建筑轻钢结构上覆黛瓦，“何陋轩”则竹架草顶，花岗石矮墙及铺地，条石驳岸、砖石结构挡土墙，多种技术并存，每一种技术恰到好处的反应了它所在的场地的环境特点，在整体上又是协调统一的，展现出迷人的技术美学魅力。

2.5 因地制宜、就地取材

园林景观的材料对其体现出来的效果、风格有着决定性影响。从低碳、环保、经济的角度来考虑，因地制宜、就地取材，无疑是上佳选择，如此也更能体现出地域特征。当地的材料都是土生土长的，与当地人们的生活密切联系，采用当地材料造景，更能贴近他们的生活，让人们有一种亲切感。在经济技术全球化的今天，交通、技术和经济的高度发达使在全世界使用相同的材料成为可能，设计可根据实际需要选择材料，关键是要尊重地方的现实。

3 结束语

面对当前园林景观这种趋同的状态，我们设计师必须要打破这种怪相，探索新的设计思路，将园林景观设计与地域文化紧密结合，只有这样，创造出来的园林景观作品才会有生命力，才可能持续发展，因为，地方文化是园景观的沃土。

参考文献：

[1]朱光亚，杨国栋.城市特色与地域文化的挖掘[J]，建筑学报2001（11） ：49-51

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中图分类号：F27 文献标志码：A文章编号：1673-291X（2011）28-0042-03

在中国经济快速发展的今天，社会对高技能人才的需求显得尤为迫切。职业院校培养的是从事生产、建设、管理和服务第一线工作的技能型人才，在促进社会经济发展方面发挥着重要的作用。然而，通过我们对职业院校毕业生就业情况的跟踪调查发现，虽然近几年职业院校通过与企业的无缝对接，不断加强学生岗位所需的技能培养，在实现学生零距离就业方面取得了明显的成效，但在进入工作岗位后，有相当数量的毕业生并不能很快适应岗位的要求，也有不少企业管理者反映毕业生与企业氛围格格不入，学生的职业发展后劲不足。究其原因，学生在校时所处的环境与进入企业后的工作环境存在巨大的反差，从而导致对企业文化缺乏必要的认同是重要的原因之一。因此，学校必须加强校企文化融合研究，实现校园文化与企业文化的互动融合，通过具有企业文化内涵的校园文化来引导和规范学生的思想行为，有目的、有计划、有组织地增强对企业文化的了解与认识，使学生逐步了解、习惯和自觉遵照相关职业的素质要求，在进入工作岗位后能较快地认同现代企业的管理理念，并成为现代企业文化的参与者和建设者，顺利实现从“学生”到“员工”的角色转变，从而提高其就业竞争力。

一、校企文化融合对职业院校人才培养的意义

1.校企文化融合有利于培养学生良好的职业素质。职业教育以毕业生“下得去、用得上、留得住”为特点和优势，这也是职业院校的人才培养要求。要实现这样的人才培养要求，除了要培养学生较高的专业技能外，还需要培养他们良好的职业素质。而职业素质的养成需要有相应文化的陶冶。因此，校园文化只有与企业文化实现融合与对接，才能有效缩短校企衔接过程，增强毕业生的适应能力，获得在企业生存和发展的综合职业素质。

2.校企文化融合有利于实现学生“零距离就业”。目前，许多职业院校的主要精力集中在日常教学、招生就业、硬件建设等常规性工作上，很难有精力深入研究校园文化建设，致使校园文化没有特色，缺乏实践，与企业和社会脱节。虽然很多学校都提出了“零距离”就业的目标，但就业后的毕业生缺乏职场适应能力问题一直存在着。因此，仅仅依靠提高学生的技能水平是无法真正实现“零距离”就业的，只有增强学生对企业文化的亲近感，减少毕业生与企业之间的文化冲突，使之能够很快接受先进的企业文化及价值理念，才能真正实现“零距离就业”和校企无缝对接。

3.校企文化融合有利于提升学校核心竞争力。一所学校想要在激烈的办学竞争中取胜，就必须具备可持续的竞争优势。而校园文化是构成学校最基本、最持久竞争优势的重要部分，是为学校提供创新发展的活力和动力。对于职业院校来说，在校园文化建设上，只有不断吸收不同类型企业的优秀文化，构建具有独特魅力和个性的文化品牌，才能在众多同类学校中脱颖而出，实现跨越式和个性化发展。

二、校企文化融合的基本思路

校园文化是生长发展在教育环境中的一种独特的文化现象，即学校内部全体师生共同认可和遵守的文化形态的总和，从属于教育文化。企业文化是在一定的社会历史条件下，以科学管理为基础，在组织物质生产过程中所形成的具有本企业特色的经营理念、价值观念、文化行为模式，是社会文化与企业的组织管理制度相结合的产物，从属于管理文化。这两种文化在内涵、功能和发展历史等方面都有各自的特点，但在市场服务性、统一规范性、人才技能性和变迁开放性等方面又存在相同的特质。因此，校企文化的融合与对接不是两者简单的叠加，而是校园文化在发展过程中，与企业文化相互冲突、相互交流、相互融合的过程。笔者认为，学校在开展校企文化融合与对接的时候，应遵循以下思路：

1.抓好两个层级的文化融合。校园文化包括办学理念、学校精神、管理文化、人文文化和服务文化等，这些既是学校发展内涵之所在，也是校企文化融合的切入点。引入企业文化，既要着力于表层文化，更要着眼于深层文化。从表层来说，可以学习借鉴企业员工在生产和经营活动中的待人处事、言谈举止和着装仪表等等。从深层来说，可以引入企业战略管理思想，明确学校发展定位；引入全面质量管理思想，建立完善质量保障体系，全面提高教育教学质量；引入创新管理思想，创新人才培养模式，是实现与企业的无缝对接等。但最根本的还是要建立精神文化，树立正确的价值观，树立学校的校风，包括教师的教风和学生的学风。通过精神文化建设，培养学生的企业家精神、团队意识、敬业精神等，这些都是企业对毕业生的最基本的素质要求，因而也是最重要的。

2.做好校园文化的整体规划。企业文化是一个特定组织在处理外部和内部整合过程中所学习到的、由自身创造并发展起来的普遍遵守的行为规范和共同信仰的价值体系。作为一种特定现象，有它自身的适应性和独特功能，既有层级上的上位与下位之分，也有品位上的文野之分。因此，学校在制定校园文化建设发展规划时，要以整体综合性的思维，对企业文化进行必要的研究和评估，明确什么是学校需要的，什么是不需要的；什么是适合的，什么是不适合的，把企业文化里好的、适用的东西提炼出来，应用到学校的教育教学当中去，并通过广泛的宣传教育，使全体师生员工接受认同并积极参与到文化建设项目中来，形成全员参与的良好局面，保证校园文化建设规划的顺利实施。

3.找准校企文化的对接角度。职业院校在人才培养过程中需要扮演双重角色，校长应当既是教育家又是企业家，教师应当既是教员又是师傅，学生应当既是学员又是员工。学校的教学过程也应具有强烈的企业色彩，实训基地同时又是生产车间，实训作品同时又是产品，考核标准同时又是职业标准等。角色融合的过程实际上就是文化融合的过程，学校要确定精准的切入角度，使企业文化对学生的熏陶贯穿于人才培养的全过程，进而达到使企业文化陶冶与职业训练相统一的理想教育境界。

三、校企文化融合的实践途径

校企文化融合是职业院校校园文化建设的新趋势，但也是一件少有借鉴模式、处于探索中的事物。本着打造特色职教文化、培养优秀技能人才的目标，结合现有基础，笔者提出以下几种校企文化融合的实践途径：

1.营造基于校企文化互融的职业环境。所谓基于校企文化互融的职业环境，是指学校充分发挥环境对人的教育作用，加强与专业相应的职业环境建设，尽力营造与企业生产、管理、服务一线相一致的职业环境，让学生在真实的环境下掌握技能、感受企业文化、并潜移默化地养成相应的职业能力和素质。这种职业环境的营造既包括真实或仿真的训练环境，也包括校园整体环境氛围的布置，既包括硬件建设，也包括软件建设。目前，许多职业院校都已经意识到建设仿真职业环境的重要性，并开始着手或建成了不少各具特色的仿真实训车间，对提高教育教学质量起到了积极的促进作用。笔者认为，学校还应进一步加强校企文化互融的职业环境建设，加深融合程度，扩大融合范围，通过建设校企文化一条街、布置车间情景式实习环境、教室职业文化环境、实施CIS“学校品牌形象塑造”工程建设等方式，形成全方位的企业文化熏陶，使学生从进校之初就树立起良好的职业意识，在实践教学中感受现代工业精神影响和严格的职业素质训练，在潜移默化中促进学生职业素质的养成。

2.搭建基于职业精神培养的文化桥梁。职业精神是一种内在的精神动力，是对职业的价值观和态度。据调查，企业普遍十分看重员工的职业精神。在中国，90%的企业家认为，制约企业发展的最大因素是缺乏高素质的职业化员工。在以往的职业院校教育体系中，专门针对职业精神的培养几乎是空白，学生一进入企业，这方面的缺陷往往就会凸显出来，成为制约其未来发展的重要因素。为了培养学生的职业精神，学校应借鉴和吸纳企业的价值观、企业精神、经营理念，并将其渗透到学校精神的核心理念中去，构建富有特色的学校精神体系，并采用校内和校外相结合的方式，定期组织开展丰富的校企文化交流活动，为学生搭建与企业交流与沟通的桥梁，使他们在交流过程中了解企业所需的职业精神，从而有意识地培养起符合企业要求的职业精神。首先，职业院校的校园文化建设要使企业参与并取得支持，必须大胆地采取“走出去”的方式，主动与企业联系，组织学生到企业参观、下厂实习和请企业相关人士为学生现场讲解职业精神在企业生产经营中发挥的作用，使学生了解企业中的人才发展环境与要求，为学生今后的职业发展打下良好的基础。其次，学校也可以采用“请进来”的方式促进校园文化建设。学校可组织开展“青年企业家与学子面对面”、“企业家谈创业”系列活动，拉近学生与企业间的距离，使学生较早地接触与了解企业文化，也可以通过邀请优秀企业冠名支持学生活动，并开展优秀企业文化展示，邀请企业管理人员和员工到学校座谈交流等活动，使师生能够有针对性地了解企业的价值理念、品牌文化、企业核心竞争力、企业及行业发展趋势和人才需求预测等情况，从而加深对职业精神的理解。

3.开展基于职业核心能力培养的素质教育。职业核心能力是职业能力的一个重要组成部分，是具有相通性的职业能力，主要包括计划和组织活动的能力、交往与合作的能力、学习和运用技术的能力、心理素质和承受能力、事业心与责任感、社会价值观和职业道德。职业教育和培训的一个主要任务是将这些核心能力培养的目标、内容和方法整合进各种学习计划里。通过对职业核心能力的分析，我们发现，它恰恰体现了职业院校的培养目标，即为社会培养大批“技能型”职业技术人才。因此，职业核心能力培养应该成为职业院校正在进行的素质教育的主要内容。在校园文化建设中，学校可通过多种方式来开展素质教育，如组织开展师生通用职业素质的教育培训，将先进的职业素质理念融合到日常教学中，培养学生的创新精神和实践能力；开展心理素质教育和就业指导，提高学生的心理素质，树立正确的就业观；加强思想政治素质教育，使学生树立正确的世界观和人生观，成为具备良好职业道德的高技能人才等等。

4.组织基于打造特色文化品牌的专项研究。要实现校企文化的深度融合，仅仅依靠上述方式还不够完善，学校必须开展全面系统的专项研究，对校企文化的内涵、特征、对接途径以及如何体现学校文化特色等方面开展深入的研究，探索校园特色文化建设的新方向、新发展，促进校园文化和企业文化实现全方位、全过程的融合与对接，形成具有自身特色的校园文化品牌。在开展基于创设特色文化品牌的专项研究中，学校可以组织教师进行“校企文化对接”课题研究，探讨校企文化对接点，形成校企文化互融的思路，建构独特的校企文化互融模式；每年召开“校园文化建设研讨会”，邀请优秀企业家、文化专家等来校座谈，广泛听取各界专家的宝贵意见；形成《校园文化专项研究成果汇编》，收录学校视角独特、理念先进、具有推广价值和学校文化特色的科研成果等。

总之，校企文化的融合是对校园文化和企业文化对接点的探究与实践，它能够理顺学校教育与企业用人要求之间的关系，是校企合作的发展和深化。我们必须运用现代职业教育思想和校园文化建设理论，在职业教育与社会经济同步持续快速发展的大背景下，不断地学习、研究和实践，使职业院校的校园文化区别于其他校园文化，并体现出其特有的职业文化特色，使校园文化建设成为提升职业院校核心竞争力、实现职业教育人才培养目标最为直接的途径和最为坚实的支撑。

参考文献：

[1]孙慧阳.构建中国特色的企业[J].商业经济，2006，(1).

[2]朱发仁.高职院校应建设企业化的校园文化[J].高等职业教育，2004，(4).

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职业技术学校肩负着培养面向行业生产、建设、服务和管理第一线需要的技能型人才的使命，这不仅要求职业学校培养的学生掌握够用的理论知识和过硬的专业技能，还要求学生具有主动适应企业文化，进入企业就能立足、生存和发展的综合职业素质。建设校企融合的学校文化是职业学校培养新时期优秀技能人才的需要，具有非常重要的现实意义。

学校文化与企业文化的异同

学校文化即学校组织文化，是学校在长期的办学过程中培育形成并得到师生员工普遍认同的校园物质文化、精神文化、制度文化和行为文化的总和。企业文化即企业组织文化，是企业在长期的生产经营过程中逐步形成并得到员工普遍认可的企业物质文化、精神文化、制度文化和行为文化的总和。

学校文化与企业文化既有天然的共性，也有明显的差异。先看看共性：首先，两者都属于社会文化，强调以人为本，重视人的充分发展和素质的提高，体现了社会主义文化核心价值取向。其次，两者的建设内容都包括物质文化、行为文化、制度文化和精神文化四个层面，其中精神文化是核心和灵魂。第三，两者都起到了对组织成员导向、凝聚、激励和约束的作用。所以学校文化和企业文化有融合的基础。再谈谈差异：第一，由于文化主体不同带来文化目的不同。学校文化的主体是全体师生员工，特别是学生，是将来的一线高级技能型人才，因而学校文化的目的在于育人。企业文化的主体是所有员工，特别是当前一线的职工，因而企业文化发展的目的在于创造一种优良的经营氛围，实现利益最大化。第二，两者文化建设的具体内容和形式不同。学校文化建设以校训、校风、教风和学风为核心，宣传科学的世界观、人生观和价值观，并将此渗透在学校的物质、制度和行为文化建设中。企业文化传导具有企业特色的价值观和生产经营理念，并将此传导于具有企业特征的物质、制度和行为文化建设中。第三，两种文化的功能不同。学校文化是学校核心竞争力的内核，乃立校之本，也是学校和个人提供可持续发展的原动力和支持力，能促进学校营造良好的育人环境、提高广大师生员工的思想道德水平和科学文化素质、提高技能人才培养质量、增强学校综合竞争力，只是这种良好的效应不一定能立即兑现。企业文化有明显的功利特性，它试图通过文化提高员工素质，进而通过发展员工给企业带来更多的经济效益。因此，学校文化和企业文化有融合的必要。

校企文化融合是职业学校培养优秀技能人才的必然

职业技术教育肩负着以培养生产、管理、服务第一线的职业技能型人才为目标定位，具有职业性、区域性、实践性、开放性等文化特征，从上文分析可得其与企业文化的融合是可行的，也是学校培养优秀技能人才的必然。

第一，国家新时期的政策明确要求校企文化融合。2010年5月，教育部、人力资源和社会保障部正式出台了《关于加强和改进中职学校校园文化建设的意见》，明确提出“中等职业学校校园文化建设要坚持校企共建的原则，积极推进校企合作，引进和融合优秀企业文化，促进学生养成良好的职业道德和职业行为习惯，帮助学生顺利实现从学校到企业的跨越。”

第二，职业学校要适应新时期企业用人的要求就必须进行校企文化融合。职业技术教育为的是培养企业所需要的技能型人才。目前，我国职业学校毕业生走上工作岗位时的业务不上手、环境不适应、文化不接受等矛盾现象与心理普遍存在，毕业生往往较难短时间内融入企业、进入角色。而职业学校“以服务为宗旨，以就业为导向，以工学结合、校企合作、产学研一体化为特色”的人才培养过程，就是要求教师将企业所需要的技能传授给学生。因此，校企文化融合应服务于培养学生职业素质，打造专业技能优势，使学生毕业即能上岗。

学校建设校企融合学校文化、培养优秀技能人才的途径

校企融合学校文化建设不是一蹴而就的，而是一个长期的过程。要使学校培养的毕业生都成为企业需要的优秀技能人才，我们可以通过以下途径进行尝试与探索。

首先，精神引领校企融合。精神引领是学校文化建设的核心与关键。我院在培养技能型优秀人才的同时，十分重视校企精神文化的融合。在办学理念和学院精神中体现企业文化精神，加强与企业和市场的对接，借鉴和吸纳企业价值观，不断增强办学的质量意识和为地方经济服务的意识，努力构建企业化的学校文化，营造校企融合的精神文化氛围，使企业文化成为学校文化的一部分，不断引领教师和学生的言行。

其次，管理制度校企融合。制度文化是学校文化的重要组成部分，是保证学校正常运转必不可少的保障机制。我院汲取优秀企业的管理经验和文化内容，强化与企业文化有密切关联的教育内容，于08年编制的《仪征技师学院学生管理手册》借鉴了企业管理制度，在实训车间和班级管理过程中实行“6S”管理，即“整理（SEIRI）、整顿（SEITON）、清扫（SEISO）、清洁（SEIKETSU）、素养（SHITSUKE） 、安全（SAFETY）”六个项目，全面培养学生具备适应企业要求的岗位能力和职业精神。经过一个学期的训练，孩子们已经养成了良好的习惯，这些习惯将渗透到他们生活的方方面面。2012年，我院在原有基础上，增加了“节约（SAVE）”一项，对学生提出“7S”的管理要求，编印了《习惯收获命运》一书，成为学生自我管理的必备工具。

第三，环境布置校企融合。学校文化中的环境设计能够潜移默化地影响学生，使学生的思想品德受到熏陶。我院充分利用橱窗、墙壁、走廊、教室、宿舍及实习场所等空间，张贴激励标语、国内外知名企业家和优秀毕业生的照片及寄语，展示专业前景、师生获奖作品、受表彰师生的事迹等，引导学生积极进取，乐观向上，振作精神，鼓足信心，处处突出“技精立业”的职业技术教育办学特色，使校园里的每一堵墙壁都会说话、每一寸空间皆能育人。

第四，专业文化校企融合。专业文化最易体现职业学校文化与企业文化的相融合。在实训实验车间和班级可以创建企业文化宣传阵地，及时宣传先进的管理理念、专业前景和质量标准等。如将冠名班级直接布置成车间的微型模式，将教学环境设计为教学工厂，教室四面墙壁上张贴工作要求、工件加工程序，学生穿该企业的工作服、佩戴工卡、带工具包进教室，按照规定的安全线路行走、不准逾越警戒线等等，使他们在校园内就能感受到企业文化，置身在企业文化的环境氛围中，毕业后就能与企业做到有效对接。

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一、现代环境艺术设计中我国传统文化元素的融入现状

从上个世纪末开始，中国现代化环境艺术设计逐渐走入设计误区，部分设计师在进行设计创作时过度追求西方文化，部分设计师在设计创作过程中一味的追求高档材料的运用，忽略了设计搭配的重要性。另外，还存在着一部分的设计师在设计过程开始之前并没有对设计进行科学合理的整体规划，这些都导致我国传统文化在实际中的应用较少或者应用实施单一刻板。造成这种现状的主要原因有以下两点。其一，外来设计理念在中国的盛行甚至后来居上，其主要表现为我国现代环境艺术设计中对于中国传统的环境风水学以排除迷信的观念进行抵制，以致于我国在设计理念方面存在着一定的理论空白。在这样的情况下，发展较为完整的外来设计理念逐渐在中国设计行业中占领重要地位。正是由于现代环境艺术设计师对于西方文化的过度追求，以致于我国的传统建设特色都逐渐在被忽视的过程中失去光环。另外，这还导致当前的环境设计大都形式相同，失去了我国传统的地域特征与文化特色。其二，中国传统特色的环境作品越来越少，急需被保护。这主要表现在我国当前现存的中国特色传统建筑的设计思维与案例保存较为完整的地区大多都集中在偏远城镇或者山区。例如中国传统特色明显的环境设计典范包括存在安徽皖南的宏村，在环境设计以及建筑设计方面都具有较为完整的中国传统特色，但是随着外来设计理念的影响逐渐深入，此类具有中国传统特色的设计正在逐渐减少，并且由于现代化建设与城市的不断推广与扩张，现代环境下的这类建筑正在逐渐消失减少。所以，应当加强在现代环境艺术设计中中国传统文化的融入以及加强保护传统的具有中国文化特色的建筑。

二、现代环境艺术设计中我国传统文化元素的实际融入措施

1.在设计中对传统中国文化进行引用与复制

要实现中国传统文化元素在现代化设计中的有效融入，设计师可以在设计中对传统中国文化进行引用与复制，将中国传统文化中象征性意义强的视觉形式在现代环境艺术设计中进行体现，从而实现在新的载体上进行全新的视觉形式创造，从而实现符合现代审美的情感塑造。另外还可以在传统文化的基础上进行适当创新，让相关文化元素在保留其基本形态与神韵的基础上实现现代化设计的表现，表达相关的民族思想与精神。同时，在现代环境艺术设计中也可以直接对传统元素进行复制应用，将其融入到现代化设计载体当中，通过现代化的形式对中国传统文化进行有力表达。

2.在设计中对传统中国文化进行优化与变异

在现代环境设计当中，加强传统文化融入的重要手段还包括在设计中对传统中国文化进行优化与变异。设计师可以对中国传统文化元素进行深入研究，从中发现适合现代化设计的美的元素作为实现设计创作的素材。之后对相关素材进行现代化的分解、重组，使中国传统文化元素可以与现代化设计进行相互融合，这主要是进行传统文化与现代化西方特色的相互结合的方式。例如，上海的著名建筑经贸大厦就是通过以上方法实现的具有中国传统特色现代化建筑设计的典型实例。在设计进行时，设计师将传统的塔型结构进行元素分解与创新，将其运用到现代化高层建筑设计当中。设计师在进行塔型结构运用时，没有对该元素进行生搬硬套的形状放大，其主要是运用现代美学实现塔型比例与建筑比例的协同。并且设计师主要是以密檐式塔作为建筑设计的基本设计思维立脚点，对该塔型的轮廓、线条以及精神进行深入分析与概括，再通过现代化的设计手段与设计理念进行传统元素的有效表达。

3.在设计中对传统中国文化进行继承与创新

在现代环境艺术设计工作中，设计师可以在设计中对传统中国文化进行继承与创新，将中国传统文化元素与现代化的审美观念的现代化的建筑结构进行相互融合。在进行相关建筑设计时，利用文化传承进行传统建筑特征表达的同时又以创新精神实现现代化建筑风格的表达。例如，苏州博物馆的建设就是实现文化传承与创新两相结合的重要成功设计案例。在进行该建筑设计时，设计师首先对中国的传统文化内涵与人文精神进行深入分析，并以此作为设计实现基础，然后采取现代化环境艺术设计理念采用现代化的建筑材料进行传统文化的表达。在进行博物馆外观设计时，将其以传统建筑的形式进行表达，使其在所处的苏州古建筑群落中不至于格格不入，实现该地区环境的建筑设计整体性。而博物馆的内部构造与设计有充分发挥了现代化的设计理念，运用科技感与现代感十足的多种几何图形来进行造型设计。博物馆内的现代化设计元素与馆外的中国传统造型元素的两两结合，在表达公国传统文化的同时符合现代人们的审美观念，有效的实现了在现代环境艺术设计中对传统文化的继承以及创新。

4.在设计中对传统中国文化进行隐喻与创新

在现代环境艺术设计当中，隐喻手法的应用是实现中国传统文化内涵表达的重要手段。其主要是通过环境设计当中所包含的元素与形式来对环境之外的精神进行隐晦表达。对于中国传统文化精神来说，其主要是对传统文化内涵、价值以及寓意的表达。将具有民族的特色的图案、摆设以及风格融入到环境艺术设计当中，都是实现文化内涵表达的重要手段。利用创新思维来实现传统文化的隐喻表达，主要是对现代环境艺术设计作品同时兼具现代化与中国化的特点。另外，根据设计所处的环境还应当包含相关区域的区域文化特征。例如，孔子研究院的设计就是在设计中对中国传统文化进行了隐喻与创新。在进行建筑设计时，设计师主要是将中国传统书院引入到建筑规划当中，使其具有古典建筑的精巧构局。设计师在建筑的左右两边分别设置了座山与案山的象征形态，并根据中国传统风水学进行引水渠与小河的添加，体现了中国的传统文化观念，从风水学上为该建筑提供了极佳的风水地理位置，是传统的设计体现。在该建筑群落的设计中，设计师运用多种传统的建筑文化元素作为设计支撑，灵活运用隐喻手法，将传统的文化元素利用现代美学观念进行充分提炼与变异，实现隐喻下的中华传统文化的有效表达。

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中图分类号：TS958文献标识码： A

伴随城市的变迁，技术的进步，文化的交融，建筑师设计理念的提升。如今的城市建筑景观在不断的增添中国传统元素。渊源博大的传统文化，在不断地触动着城市建筑景观设计师的灵魂。

一、传统文化元素与现代建筑景观

1.传统文化元素的兴起

中国城市建筑景观中，多的是林林总总的符号，符号的含义却不尽相同，一种符号给予的元素含义也不尽相同。传统文化在城市景观建筑中也在不断的被引用，城市建筑景观设计师也在不断的借鉴。例如中国传统的剪纸，皮影，国画，水墨，中国结，京剧脸谱，青花瓷，扇子，兵马俑等。随着国际间文化的交融，国家关系的日益增进，传统文化元素又一次兴起。在城市建筑景观设计中，中国符号也不断的重现历史舞台。

2.城市建筑景观设计的包容性

城市建筑景观作为城市的形象工程，园林建筑，城市环卫，城市标志等等。城市建筑景观在不断的吸收城市的文化蕴含。一个城市的兴起，需要城市建筑景观的衬托，也需要城市建筑景观的包容。另一方面，也需要城市给予城市建筑景观创新与包容的魄力。就普通意义上讲，所谓的建筑就是托转盖瓦，钢筋水泥，修房补砖，遮风挡雨，抵御严寒。诚然，现代的城市建筑景观设计，不仅仅的托转盖瓦那么简单，如今的城市建筑景观设计要考虑到城市的昨天与今天，地标建筑，古香气息等等，需要保留城市独有的味道，又要体会建筑设计美观，考虑到受众的视觉享受等等方面。例如：成都的宽窄巷，庭院里，天井，或翠竹数杆，灵石如磐，或花妍草茂，盆景韶秀。整个建筑中，上上下下，前前后后，多了很多中国传统文化的影子[1]。

3.城市建筑景观与传统文化元素的关系

中国传统文化继承了中华民族的优良传统，是中华各民族文化的汇融。中国传统文化集成了儒，法，道，释等学说的优秀传统。传统中华元素的中国人文思想的载体，它质朴，和谐，安宁。城市建筑景观设计融合了传统文化的思想，借用传统文化增添城市的文化底蕴。中国传统的建筑结构，例如栅栏，古塔，寺庙，牌坊，亭，檐等等。这些传统的中国式建筑，保留了中国人特有的朴实含蓄的性格特点。蝙蝠，祥云，龙凤等等纹饰，处处都体现了中国人的美好寓意。例如：在北京奥运上的火炬创意，就采用了寓意美满的祥云图案。2010年上海世博会，中国馆以“东方之冠”的构思吸引着世界各地人的眼球[2]。设计理念被概括为“东方之冠，鼎盛中华，天下粮仓，富庶百姓”运用中国古代的小篆字体，印出中国历代朝代名称，象征中华民族的团结友善，突出了中国传统文化的意蕴。

二、传统文化元素在城市建筑景观设计中的应用

1.建筑景观设计中常见的传统文化元素

中华传统文化源远流长，中华传统文化博大精深，中华民族团结友善，这是传统文化的集汇，集成大家的中华传统文化，所呈现的传统文化元素也是处处可以体会到[3]。例如：莲花出污泥而不染，代表佛教。牡丹代表富贵荣华。秋季独开，代表隐士。太极图，一阴一阳之谓道，代表智慧。岁寒三友，松，竹，柏。兰花馨香，代表君子等等，这些传统文化符号被引用到城市建筑景观设计中。太极元素经常被应用到城市建筑景观建筑中，太极的一阴一阳，一真一实。刚好与城市的虚实特点相吻合。所以经常常被城市建筑景观采用。

2.城市景观设计师的传统文化设计理念

城市景观设计师在设计城市建筑景观时，多会先了解城市的人文文化特点，抓住城市人文文化中心，开展城市建筑景观设计工作。所以对城市建筑设计师来说，不断的学习中国传统文化，了解中华文化背景，吸取文化中心内涵，对开展城市建筑景观设计十分的必要。比如中国银行的标志，就是采用了中国古代钱币的样式。在中国古代铜钱中放入一个“中”字，既有创意，也有意蕴。现在在很多城市的大街小巷，都可以看到中国银行的标示，既是城市的一个风景，又是城市发展的一个标志。

3.城市建筑景观所呈现的传统文化意蕴

城市建筑景观设计中，呈现的文化意蕴比比皆是。尤其是在中国古典园林设计中，园林建筑与城市景观设计照相呼应。各种传统文化在这里能够最大限度的得到伸展与保留。例如中国古典园林之典范，苏州园林。古典的园林风格，朴素的园林格局，现代的城市魅力。现代城市景观的营建的目标之一就是实现人的宜居环境与自然环境的和谐[4]。城市里的园林作为人文环境的产物，或多或少都会被现代的建筑风格所左右，但是能做到城市环境与自然环境的共生，自然景观与人文景观和谐共生，是非常有难度的。苏州园林中既保留了古典园林的风格，又能够让苏州市依托苏州园林，增加城市影响力。由园林景观带动第三产业，增强了城市的竞争力。

三、传统文化与城市建筑景观的融合发展

在现代城市建筑景观中，传统文化与现代建筑景观相容相交。越来越多的城市建筑景观添加了传统的文化元素。城市的发展也要求城市景观建筑设计倾向采用有传统元素的设计理念。中国结，大红灯笼，饺子，汉字等等。传统文化元素在不断的被采用到城市建筑景观设计中去。在城市园林景观中，汉字是被运用最为频繁的一个中国传统元素。石刻，城市花卉设计摆设等等，各方面都会采用汉字来装点。其中“和”字是使用频率最高的。成都宽窄巷，长安城中，上至庙堂殿宇，下至富家庭院，都彰显着儒家艺术的主流。门楼、门道、下房、街房、中门、偏厢、上房，上下尊卑，理性秩序，规则严格[5]。特别是中轴对称，等级规划，体现了儒家气质。城市建筑景观设计与传统文化的融合是时代的进步，也是城市发展的必然要求。

结语：

科技在进步，人们对于城市建筑景观设计的美的要求也越来越高。设计理念的更新、建筑元素的多元化，必将给予城市建筑景观设计越来越多的传统文化意蕴。

参考文献：

[1]高莉;谈现代环境设计中的中国传统文化元素的运用[J];安徽建筑.2011（2）

[2]李菲;传统文化符号在现代设计中的应用及其意义[J];安徽文学.2010（5）

[3]余庆康;中国文化传统与现代城市建设[J];建筑学报.2013（6）