中华医学教育范文

导语：想要提升您的写作水平，创作出令人难忘的文章？我们精心为您整理的13篇中华医学教育范例，将为您的写作提供有力的支持和灵感！

篇1

继续医学教育是一项全社会的系统工程，依照政府和相关部门的政策和法规的指导，依靠业务部门的管理和具体实施以及广大医务工作者的积极参与才能做好。中华医学会是群众性学术团体，是党和政府联系广大医务工作者和科技人才的桥梁和纽带。它具有“知识密集、人才荟萃、学科门类齐全、信息快捷”的优势，在开展继续医学教育工作中，是一只不可忽视的重要社会力量，应当起到其他组织不可替代的作用。中华医学会在卫生部、中国科协和民政部的领导支持下，在开展继续教育工作方面取得了一些成绩，积累了一些开展继续医学教育的经验。在2002年12月31日，卫生部科教司正式将“全国继续医学教育委员会办公室项目评审部”牌子挂在了医学会，中华医学会在开展继续医学教育工作方面，主要做了以下工作：

一、承担政府委托的职能，为政府决策当好参谋和助手

为了贯彻国务院“转变职能、转变观念、转变作风”的要求。1999年，卫生部把全国继续医学教育委员会办公室的有关职能交给中华医学会承担，以更好地发挥学术团体的资源优势，进一步推动继续医学教育的开展。这是我国在开展继续医学教育工作中具有重大影响的转折。五年来，学会在上级部门领导下，组织参与我国继续医学教育方针、政策的研究；负责国家级继续医学教育项目的征集和审查工作；组织编写、出版用于开展继续医学教育的文字教材、音像教材和远程继续教育的课件；每年组织召开全国继续医学教育委员会学科组工作会议；参与修改了《继续医学教育学分授予办法》；组织学科组专家审定继续医学教育项目。五年来共评审、公布国家级继续医学教育项目近9000余项，对国家级继续医学教育项目执行情况进行监督检查，组织继续医学教育管理干部的培训，并承担了大量的办公室的日常工作。

二、发挥学会优势，积极开展继续教育工作

卫生部、人事部于2000年联合下发了《继续医学教育规定(试行)》，这是一个具有法规性的重要文件。《规定》指出，“各医疗卫生单位，高等医学院校和学术团体应将开展继续医学教育作为一项重要任务，认真落实”。为了贯彻落实《规定》精神，发挥学会的优势，我们举办了各种专业的继续医学教育活动，为广大医务工作者提供了良好的学习机会。

1、学会各业务职能部门所开展的工作都和继续教育有着密切的联系。换句话讲，学会内部各业务部 (室)的职能，实际上都是开展继续教育的不同形式，都离不开继续医学教育这项中心工作。多年来，我们与各专科学会和各业务职能部门相互支持，相互配合开展各种形式的继续医学教育活动，收到良好的

效果。

2、杂志是永不落幕的继续医学教育大课堂。中华医学系列杂志在国内医学期刊中享有较高的声誉，具有广泛的读者群。阅读杂志本身就是接受继续医学教育的好形式。

3、2003年年底，由卫生部委托中华医学会等学术组织编写的第一版《临床技术操作规范》六个分册已正式出版，今年将有更多《规范》分册和部分《临床诊疗指南》出版发行。这是卫生部立项、财政部支持、中华医学会、中华口・腔医学会和中华护理学会组织专家共同承办的一件大事。

《规范》和《指南》出版发行后，继之而后的工作就是医学会还要进行培训工作。中华医学会将利用各种方法对临床医生进行多形式、多层次的培训活动，并已决定与出版社继续合作，开发相关的产品。

4、为了落实卫生部提出的《继续医学教育“十五”计划》这一宏伟目标，学会不断探索新的继续教育的形式，对开展远程继续教育作了一些有益尝试。与中国教育电视合录制《医生之友》节目，开辟继续医学教育栏目，内容涉及内、外、妇、儿等各个学科的专题讲座、热门话题，邀请国内一流专家讲课。由于节目制作精良，内容新颖，信息量大，讲演水平高，覆盖面广，深受广大基层医务工作者的欢迎。从 1996年至今，已有近10万名医生接受了培训。为推动继续医学教育的开展和完成“十五”计划的目标做出了卓越成绩。

5、中华医学会――礼来合作网站已经开通，并初具规模，并正在积极筹备在网上开展继续医学教育项目。按照卫生部制定的《远程继续医学教育教学管理暂行规定》的要求，认真落实，确保培训质量。

篇2

生物化学学科知识范围极其广泛，它涉及化工、卫生、食品等多个领域，是一门刚刚新起的学科。而目前医学院校的生物化学教学普遍沿用传统教学方法；学生在基础医学院只学基础知识，在临床医学院仅学临床知识，大多教学改革都没有将其与临床联系起来。如何解决这一问题是目前医学院校生物化学教改的难题。

一、生物化学在医学教学中的重要性

近年来，生命科学的发展突飞猛进，而生物化学是生命科学的基础学科，是医学教育的主干课程。其理论和技术已渗透至基础医学和临床医学的各个领域，是现代生命科学的共同语言。生物化学是一门以分子水平和化学变化的深度研究生命的科学，内容比较深奥抽象，是一门比较难学的医学基础课。生物化学这门学科的特点是系统性、抽象性、联系性比较强，难度比较大，发展比较快。在基础课程学习起始阶段教师应适当地结合临床内容，由临床问题引出要学习掌握的基础知识。知识的意义存在于对知识的应用。这样可使学生学习兴趣大大提高。对一些基础理论、基础知识进行精辟和深入的讲解，使学生真正掌握知识。基础教育和临床教育相互渗透。在基础课程学习中，适当地结合临床内容，在后期的临床教学阶段，较多地联系基础知识，会使学生在脑子里建立起医学知识的系统知识结构。不至于到了临床课程乃至做了医生之后，才发觉生物化学知识如此重要却又无暇再深入钻研。

二、结合临床合理设置教学内容

篇3

作者简介：彭爱民（1969-），男，湖南长沙人，广东第二师范学院外语系，讲师。（广东广州510303）

中图分类号：G642     文献标识码：A     文章编号：1007-0079（2012）16-0141-02

一、文化、跨文化意识与英语教学

文化是联系人与人之间的纽带，是人们共同拥有的思想和标准。人类生活的每一方面如个人如何表达自己感情及思维方式、如何交往、如何解决问题等都与文化相关并随之改变。文化在很大程度上与无线电波一样，它承载信息，尽管无形但无处不在。正如大多数常听收音机的人却难以描述无线电波是怎样转化成声音的一样，人们难以描述文化，尽管文化是构成人们行为、态度和生活方式的基础。文化的无限性很明显，同时也很微妙、难以理解。人类特定的行为、价值观和人生观就是在这无形、难以捉摸的文化中逐步形成的。但如果把收音机调到正确的频率，它便能传达强大的信息。因此很有必要构建准确的跨文化意识。

英语学习者对其所习得的以英语为母语的文化要有较好的知识掌握和较强的适应能力与交际能力，能像这些母语本族人的思维一样思考问题并做出正确的反应以及进行各种交往活动。这就要求英语学习者具备跨文化意识。具有良好的跨文化意识，意味着英语学习者能自觉地消除在与以英语为母语的本族人进行交往的过程中可能遇到的各种障碍，从而保证整个交际过程的有效性。英语教师讲授英语知识时，只教语言知识是远远不够的，还必须教会学生怎样正确、得体地使用语言，也就是必须掌握使用语言进行交际的能力，必须懂得何时何地该用何种语体、语言形式和表达方式。因此英语教师要着力于学生跨文化意识的构建。R. Lado认为：“在倡导语言结构对比的同时，也要对不同的文化进行对比，以帮助学生克服外语学习中由于文化背景不同所引起的学习上的困难。”

医学英语的教学更应该进行文化比较，构建跨文化意识，这是由医学英语的特点决定的。从词源学来看，医学英语词汇的一个显著特点是拉丁语和希腊语占极高比率，其语源差不多全部来自希腊语和罗马语，其次是来自法语、德语和意大利语，其本身所含的文化信息量就多，加之中医传统文化本身难以理解和学习，中西医药文化差异极大，因此医学英语的教学更应该培养学生的跨文化意识。跨文化意识不仅是一种技能，而且是各种技能的集合体。构建学生跨文化意识，有助于他们语用能力的培养，提高交际效率。

二、了解中西医文化背景，消除跨文化交际误会

中华文化有数千年的历史，是世界文化史上光辉灿烂的一页，中医是其瑰宝之一，是中国先进文化的重要组成部分，它在中国文化发展战略中具有不可替代的地位。中医不但对中华民族的繁荣昌盛作出了巨大贡献，直到今天仍起着不容忽视的作用，并日益受到世界的重视，对国际医学产生越来越重要的影响。

我国政府曾经提出了团结中西医、中西医并重、实现中医药现代化和促进中西医结合的政策和措施。中西医结合的根基源自中西医文化。不懂得中医和西医的文化背景就不可能真正理解中西医学。因此，医学英语教师要比较中西医学，让学生在中西医学对比中体会中医文化的优良传统和硕果，在对比和构建中继承中医文化，同时也接受西医文化的精髓。

以美国为例，美国是文化大熔炉，它经历了从“一元”到“多元”，从以“WASP”为主流的文化到“大熔炉”文化再到“多元大拼盘”文化的演变过程，其医药文化也是世界诸多民族医药文化的综合。在美国，不同的文化背景有不同的医治疾病的模式，病人和医生之间文化的脱离往往会造成少数民族中不成比例的疾病和死亡。美国白人常对少数民族文化持偏见态度，例如，黑人患心脏充血或肺炎时，接受治疗的待遇比白人差；黑人或西班牙人很难得到肾透析或肾移植。目前，美国的医院、医疗机构、政府健康组织，特别是医药和护理学校都在招募不同种族的人，以更好地训练他们治疗不同背景、不同民族的病人，摆脱文化偏见。

因此，在吸收西方优秀医药文化的同时，也要了解这些医药文化的背景，消除与国外医务人员或病人交际时的跨文化障碍，消除文化偏见和民族歧视，让不必要的跨文化交际误会消灭于未然之时。

三、医学英语教学中跨文化意识的构建

1.词汇层面跨文化意识的构建

词汇在语言中占有重要地位。威尔金斯（Wilkins）曾说：没有语法不能很好地表达意思，没有词汇则什么都无法表达。词汇的差异本身就体现了文化的不同特点。语言学家莱昂斯（Lyons）曾这样描述：每种语言在词语上的差异都会反映这种语言的社会产物、习俗以及各种活动在文化方面的重要特征。这主要表现在内涵丰富的成语、谚语和格言、比喻和联想、典故、委婉语、禁忌语中。

医学英语词汇通常有七种构词方式：词缀、合成、词类转换、混成、逆构法、剪切、首字母缩写。根据词源，医学英语词汇可以分为两大类：本土词汇和外来词汇。本土词汇来源于古英语，外来词汇来源于其他语种。而大部分医学英语词汇是来自希腊语、拉丁语、法语、德语、意大利语、西班牙语等外来词汇。因此教医学生学习这些医学英语词汇时，很有必要让他们了解这些词汇不同的文化背景来源，这样学生既可以加深对词汇的记忆，又能了解国外文化，避免词汇记忆时的单调、枯燥、乏味感。

如cold一词，先说明其症状类似于“寒冷”，来源于古英语，有两种词形，即盎格鲁方言的cald和西撒克逊方言的ceald。1537年引入其“感冒、低温”之意。随着文艺复兴的到来，大量古拉丁语和古希腊语词汇被引入到英语中来，医学英语词汇也同样受到希腊语的冲击。

又如anorexia一词，它是1598年引入英语的希腊词汇，由前缀an-（意为“没有”）和词根orexis（意为“口味”、“食欲”）构成，因此原词意为“缺乏食欲”。1873年，英国著名医生William Whitney Gull创造了Anorexia nervosa一词，意为“神经性厌食症”，是一种多发生在青少年女子中的心理失常，其特征为非正常地害怕身体发胖，体形不佳，连续性厌食和体重锐减，通常伴有自发性呕吐，经闭和其他生理变化。

再如来自拉丁语的医学英语词汇，最早受其影响可以追溯到罗马帝国时期。随着罗马帝国的日益扩大，罗马人把其语言也带到整个帝国的其他地区。英格兰被征服者威廉领导的诺曼人征服以后，受拉丁语影响更大，因为诺曼人的语言就来自拉丁语。如abscess一词来源于1543年拉丁语abscessus，字面意思为“离开”，由前缀ab-（意为“离开”）和词根cedere（意为“走”）构成。意为“瘘管，即由于受伤、疾病或先天性变形引起的把脓肿、腔洞或空器官同身体或其他空器官连接起来的病变的通道。”

医学英语教师通过诸如上述词汇教学，医学生便能了解医学词汇中不同的词源，从而熟悉词源背后不同国家的医药文化。

2.文化背景知识层面跨文化意识的构建

文化背景知识指的是与具体某一语言材料有关的政治、历史、经济、地理、文教、科技等背景知识。医学英语教师在处理语言材料前，应适当介绍与材料有关的背景文化知识，这样既能建构学生的跨文化意识，又能使学生更深刻、全面地理解材料内容。

中医学是一门植根于中国传统文化的医学，有着丰富的文化内涵。中医学中现代科学术语虽不多见，却有大量的中国文化哲学术语。如果教师不从传统文化背景上去讲解，只从定义出发是不行的，况且，教科书、工具书上的定义都有可斟酌之处。因此，只有从这些术语发生、发展的文化背景着手，才能真正把握中医术语的内涵和本质。以“阴阳”（yinyang）为例。传统文化中儒家突出乾阳刚健、自强不息的精神，偏重于“阳”；道家强调阴柔的归藏、包容功能，以贵柔尊、自然无为、致虚守静为“道”，偏于“阴”。中医学则强调“阴平阳秘，精神乃治”，注重“阴阳和合”，阴阳并重，兼蓄儒道两家之精髓。《黄帝内经》开篇说道：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”这不仅是中医药整个文化在诊治疾病方面的总原则，而且是中医药学在养生方面的总原则。

西医学有很多新的现代科学术语，人们常能通过一些西方地名、人名等了解西方医药文化背景。例如，川崎氏病（Kawasaki’s disease）最早在日本发现，现在仍然发病频率最高。在美国，川崎氏病是儿童后天性心脏病的首要原因，每年有4000多名儿童发此病，80％的患者年龄小于5岁；波动热（Brucellosis）或马耳他热是病人患的一种细菌感染疾病，由布鲁杆菌引起，通过与受感染的动物接触而传染，症状是发烧、虚弱、头痛，也称布鲁氏菌病或地中海热；霍奇金病（Hodgkin’s disease），亦称淋巴肉芽肿（lympho-granulomatosis）或霍奇金肉瘤（Hodgkin’s sarcoma），根据恶性度和宿主的免疫状态，分类不断在变动，本病是一种以淋巴结系统的肿胀为特征的重症疾病。

3.文化价值观念层面跨文化意识的构建

无论是在医学英语教学中对学生进行医学英语特定词语文化内涵的教学，还是医药文化背景知识的介绍，其最终目标就是要对学生进行英语文化价值观念的构建，这样才能真正构建学生的跨文化意识，培养其跨文化交际能力。

西方文化价值观念强调个性、金钱、超越、进取精神、上帝、标新立异、效率、守时等，而中国文化价值观念则强调爱国主义、团队精神、奉献、回报、谦逊、和谐、礼貌、道德、和平、勤劳等。中医药文化的价值观念是中华民族深邃的哲学思想、高尚的道德情操和卓越的文明智慧在中医药中的集中体现，主导着中医医院的基本特征和基本方向。中医英语教学要结合西方文化价值观念，体现中医药文化中“医乃仁术”、“大医精诚”等价值观念，认清自身价值需要、价值创造和价值实现，在思想理念、价值取向、培育方针等方面充分弘扬中医药文化，实现跨文化的构建。

参考文献：

[1]Sitaram,K.S,Gogdell R.T.Foundings of Intercultural Communication [M].Ohio:Charles E.Merl,1976.

[2]Hanvey,Cultural Awareness [A].E.C.Smith and L.F.Luce,Toward Internationalism[C].Newbury House,1979.

[3]Cook V.Second Language learning and Language Teaching [M].Bristol:Great Britain J.W.Arrowsmith Ltd,1997.

[4]邓炎昌,刘润清.语言与文化[M].北京:外语教学与研究出版社,1989.

[5]杜学曾.中英文化习俗比较[M].北京:外语教学与研究出版社,1999.

[6]贾玉新.跨文化交际学[M].上海:上海教育出版社,1997.

[7]梁镛,刘德章.跨文化的外语教学与研究[M].上海:上海外语教育出版社,1999.

[8]罗传伟.跨文化意识与外语教学[J].西安外国语学院学报,2002,(3).

[9]彭爱民.论医学类高校英语教学中跨文化意识的培养[J].医学教育探索,2006,(5).

[10]孙庆祥.医学英语术语学及应用[M].上海:复旦大学出版社,2005.

[11]许果,梅林.文化差异与跨文化交际能力的培养[J].重庆大学学报(社会科学版),2002,(2).

篇4

随着社会的不断进步，各个行业的职业道德建设受到越来越多的关注，人们对各个行业的服务水平提出了越来越高的要求和期待。医疗卫生行业因为关乎生命，所以医德医风问题格外引人注目，是社会关注的焦点，也是两会提出的重要议题。医学院校在培养学生时，应重视医德医风建设，强化医学生职业道德的学习，能够从根本上解决医疗卫生行业医德医风问题，应该加以提倡。

一、加强医学生医德教育是社会的需要

1. 社会大背景下，医德医风建设存在很多问题，需要加强建设

（1）职业意识淡漠。目前看来，在很多医院（医生）的眼里，医患关系是裸的金钱交易的关系，治病救人不再是医务工作者的义务，而成了患者花钱换取健康的必须。他们认为，不交钱就不治疗、不抢救。这种现象，严重扭曲了医患关系根本内涵，亵渎了“白衣天使”的神圣称号，严重破坏了医患之间的友爱关系，更是加深了医患之间的隔阂。

（2）贿医之风。“金钱至上”理念的风行，使一些医护人员向患者、家属索要好处，而患者也担心不给好处不治病，主动向医生行贿，形成了贿、收红包的恶性循环。医学院校的部分在校生也产生了错误的认识。有针对医学生的调查结果显示，面对患者或家属的金钱攻击，选择“收”的学生占很大比例[1-2]。医学生是注入医疗卫生行业的后备梯队，如果他们“变质”了，造成多么可怕的后果是可以想象的。

（3）过度医疗。受市场经济影响，一些医院（医生）过分追求经济利益，不论疾病是否严重或是否有必要，就开出大量的检查单子和药物处方。昂贵的高端技术代替了简单方便检查技术，高级、昂贵的医疗材料代替普通、安全、实用、成本低廉的医疗材料，过分推销进口、昂贵的营养品、药物给患者，增加医疗成本。这些不但给患者造成经济负担，也是国家医疗资源的浪费[3]。

（4）防范性医疗和措施。现今，医患关系非常严峻，全国各地医疗纠纷层出不穷。医院为了规避风险，采取了很多防范措施：推拒或转院危重、风险患者；术前让患者签署各种同意文书，不同意就不进行手术；不管是否适用，开出过多的辅助检查单；等等。医院（医生）之所以采取这些措施，是对可能发生的风险进行规避，是为了预防医疗纠纷。但这些措施，有些时候更紧张了医患关系，增加医患矛盾。

2. 改变医学院校的医德医风教育现状，是教育教学改革对医学院校提出的要求[4]

（1）《医学伦理学》《思想道德修养与法律基础》等很多课程都是涉及到医德医风教育的课程，多数学校将医德医风教育的课程作为基础课程开设在大一或大二，学生在这个阶段还没有接触到专业学习，对于医患关系还没有深层次认识。

（2）多数从事医德医风教育的教师都是思修老师，主研方向是思想政治教育专业。他们在道德教育方面有深厚的理论基础，但由于很少有去医疗卫生机构进修的机会，不能充分的理论联系实际。在实际教学过程中，往往偏重于纯伦理道德规范的灌输，有一定的局限性。

（3）医德医风教育是一种感性教育，教学过程往往是枯燥的，学生缺乏学习的兴趣。在教学方法与手段方面，往往比较单一，是“满堂灌”式的纯理论教学，教师讲课很辛苦，学生听着很乏味，很难达到想要的学习效果。

二、强化医德医风教育的几个途径

1. 校内理论学习。

对在校医学生的医德医风教育，主要的途径还是通过相关的德育课程。例如，医学院校临床医学专业，开设《医学伦理学》等必修课程，高度重视对学生医德医风教育；教师通过基于工作过程的教学改革，对课程内容进行整合、序化，将医患关系、医疗道德规范、医疗卫生热点等内容融入教学；教学过程中，努力探索新的教学方法与手段，引入职业情境模拟，引起学生学习的兴趣，激发学习的动力；强化传统医德教育，将“国粹”中医提倡的“医宗八德”充分发扬光大。

2. 校内、校外的实践体验

在医学生医德医风教育引入实践教学是非常必要的。很多教师不知道怎样进行医德医风教育的实践教学，此处仅提供几个实例参考。采用情境模拟教学，即请学生上前扮演医生（护士）和患者，练习操作技能，在演练过程中，请学生体验患者的痛苦和焦虑；充分利用学生到医疗卫生机构见习、实习的机会，直接接触真实的患者，提醒、鼓励学生与家属或患者进行沟通，培养人文关怀的精神。

3. 创造优良和谐的校园氛围

创造优良和谐的人才培养氛围，潜移默化的影响和陶冶医学生的情操，对于培养他们优良的医德有莫大的帮助。可以在校园内设置灯箱、路牌、宣传栏等，刊载先进的名医事迹、语录等，时刻提醒学生树立优良的医德观念；举办“弘扬传统医药文化”读书节、开展“身边的美德”征文活动、邀请名医进行讲座等，让广大师生进一步了解我国的传统医疗文化，树立优良品德；开展技能竞赛或考核，将医德医风表现列为重点考核的内容，从另一角度警醒学生。

参考文献：

[1]张曼.医学本科实习生医德现状分析及对策研究[D].石家庄：河北医科大学，2010.

篇5

中图分类号：G643 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）38-0183-02

一、医学数字化可视三维教材应用前景

随着现代科学技术的迅猛发展，新的电子传播媒介的出现极大地改变了传统知识传播的途径和结构。传播知识迅捷、海量和易得的网络、手机等新媒体冲击了传统科学知识传播的格局。处在新媒体冲击下的医学科学教材、书籍、杂志等也在多媒体教学中脱颖而出[1]。国际数字出版论坛（International Digital Publishing Forum，IDPF）2010年1月的统计显示，虽然仅占全部图书市场销售的3%，教材较上一年也有四倍的增长。2011年7月开始，随着iPad走进美国高中，随即引发了电子教材的开发。

世界正进入“无纸书籍”的学习新时代，电子课本以及教材包已经悄然迈入教育的殿堂。在落实《国家中长期教育改革与发展规划纲要（2010―2020年）》和实施《教育信息化十年发展规划（2011―2020年）》以及教育部近期开展的“三通二平台”建设之际，电子课本以及教材包已经成为教育信息化的重要抓手[2]。医学研究生教育也应该充分利用数字化可视三维教材的优势，从国内教育应用状况中探索医学电子课本的示范应用。

二、医学数字化可视三维教材必要性

随着现代社会的发展，医学教育资源也愈加丰富。医学教育逐渐成为由教室、实验室、计算机室、模拟接诊室以及教学医院等组成的完整、丰富的教学单元。选择最新、最前沿的内容进行讲授成为现代医学研究生先进教育理念中不可或缺的一部分。现阶段，教学活动大型化、课程安排和教学形式单一化的状况仍然在很多高等医学教育中存在，传统封闭型、记忆型和以“教师、教室、教材”为中心的教学方式还被很多医学院校继续采用。

近年来，计算机辅助教学（Computer Aided Instruction，CAI）正逐渐进入现代医学教育。世界上许多国家在医学院医学教学中逐步推广和应用计算机辅助教学CAI，利用计算机与学生进行信息交流[3]。同时，一种新型的学习方式正在国内兴起，不出国门，也能接受世界顶尖名校的免费教育。一场大型开放式网络课程（Massive Open Online Courses，MOOC）运动正席卷中国。数字化可视三维教材就是计算机辅助教学CAI和大型开放式网络课程MOOC的一种产物。

三、医学研究生教育难点

医学研究生教育的目标在于培养在科学知识和实践能力等各方面都合格的医学人才，在有限的时间内获得更多的技能，进而改善和提高服务质量[4]。这些医学研究生毕业后必须能够独立自主地进行医学实践并完成更高层面的专科培训和继续教育。同时，现代社会还要求他们具有扎实的科学基础，能够以患者为中心、实践为导向，具备向公众提供全面的卫生保健服务所应有的各方面的基本知识技能和素质[5]。

但是现阶段，一部分医学研究生教育仍然以讲授、实验、分组实习的传统方法来安排教学活动；实验课时相对较少，不利于培养学生的创造力和自学能力，难以充分发挥学生的积极性和培养其创新精神。绝大多数医学院校也提到有必要持续减少课堂讲授时间，而不断增加学生们自主学习的机会，增加以问题为导向PBL（Problem-Based Learning）/基于病案CBL（Case-Based Learning）以及基于团队合作TBL（Team-Based Learning）的学习等，将模拟或模型教学应用于医学研究生教育的各个方面[6]。与此同时，更好和更时髦的教育系统――大型开放式网络课程MOOC作为新一轮的全球学习革命，正在用技术完成教育资源民主化。这场从硅谷和MIT发端的在线学习浪潮，旨在“将世界上最优质的教育资源，传播到地球最偏远的角落”。MOOC终将满载着顶尖高等学校的精英课程，往免费精英大学教育的未来一路奔去。数字化可视三维教材势必在其中发挥重要的作用。

四、医学数字化可视三维教材在医学研究生教育中的优势

医学数字化可视三维教材在医学研究生教育中的优势不言而喻。医学数字化可视三维教材使得医学研究生教育中一些难以口头表达、难以肉眼观察到的实物、过程实现最方便、生动和形象的动静态模拟，对于形象理解这些实物和运动过程有着极大的帮助，能以其广泛的适用性、开放性极大地丰富教学形式，使教学生动、形象，提高教学效果。

其次，医学数字化可视三维教材可以借助计算机惊人的运算速度和海量的存储，提高医学信息量；在计算机特有的查询功能协助下，可以使人们在信息的海洋中快速定位所需信息和内容；医学数字化可视三维教材在内容的表现形式上，集合了多媒体的技术优势，由声音、图像、视频及动画等丰富的多媒体元素构成[1]。基于宽带网络技术的医学数字化可视三维教材在保留了类似传统书籍和杂志“翻页”阅读方式的同时，增添了纸质书籍和杂志所不具备的动画、音乐、声效、图文等精彩效果。

五、医学数字化可视三维教材在医学研究生教育中的应用

教育部对改革教学模式提出了明确要求“各高等学校应充分利用多媒体和网络技术，采用新的教学模式改进原来以教师讲授为主的单一课堂教学模式”。医学数字化可视三维教材从多媒体元素聚合角度看，明显优于常用的演示文档（Power Point），在教学活动中有着很大的发挥余地；此外，医学数字化可视三维教材可以在调动研究生的视听感官参与学习过程中发挥积极的作用[7]。例如在医学数字化可视三维教材中建立和应用全数字化人体真实结构三维模型，即数字化可视人体（digitized visible human），无疑将大大改革解剖学的教学，医学研究生可以在计算机上手动跟踪每一个结构（如骨骼、肌肉、血管及神经等），将对现代研究生医学教育的发展起到巨大的推进作用，有着十分诱人的应用前景[8]。

六、结语

及时准确地将世界新技术革命、医学研究发展以及医学新学科发展信息反映在医学研究生教学中是极为重要的。医学数字化可视三维教材借助计算机技术新兴多媒体教学手段，以其特有的优势，将在多媒体教学中脱颖而出。从事医学研究生教学的导师应主动学习并且有效利用一切可利用的新技术不断创造新的教学方法，以提高教学质量。相信医学数字化可视三维教材势必会在现代医学研究生教育中发挥出越来越显著的应用优势，为医学研究生教育改革掀开新的篇章。

参考文献：

[1]步金梅.Iebook医学科普教材在多媒体教学中的应用初探[J].科技创新与应用，2012，（10）：300.

[2]吴永和，马晓玲，杨飞.电子课本出版与生态发展的阐释与研究――基于标准研究、产业发展与教育创新的视角[J].远程教育杂志，2013，（1）：17-28.

[3]梁茜，张万红.浅谈中外医学教育的基本情况及其差异[J].西北医学教育，2010，18（3）：432-435.

[4]黄婉霞，张立威，王家骥.中澳全科医学教育发展的比较与思考[J].中华全科医学，2012，（3）：472-474.

[5]Nikendei C，等.德国医学 教育[J].汪青，编译.复旦教育论坛，2010，8（1）：93-96.

篇6

医乃仁术、贵在“仁心”，渐已成为一种共识。大家都不会怀疑对于医学生的人文道德教育而言，“仁”是最核心的内涵和命题。何为“仁”？中国文化具体到汉字都博大精深，从解字上看二人一体乃为“仁”，“仁”就是他者与我合为一体的一体观，他痛亦我痛、他乐亦我乐，彼此时时体谅、处处尊重，因此而生发一种慈悲的大爱。在对医学生的人文教育中，教师往往会关注到这种情怀的重要性，也常会去思考如何培养医学生的这份“仁心”。

教师当然可以借助案例、文本的阐述，启发学生的大爱情怀，但是特别需要注意的是，“仁”这种高尚的爱，不是一蹴而就的，它的养成是有次第的，它的根基便是我们往往因为太过日常而不会特别关注的“孝心”。“仁”这一博大爱的情怀，正是从家庭最天然、最基本的“父子亲爱”开始的，试想一个对父母都不能真正做到爱心、爱行的人，如何能对其他相关或不相关的人生出真正的爱。正如古训所言“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”[1]

因此，生发医学生的“仁心”，如果绕开了对“孝心”的培养和关注，那便是一种没有根的嫁接，背离了自然规律，也就很难达到理想的预期。可能我们用了很多的事实和方法在某一刻打动了学生，却不能很成功有效地使之内化为本心的自觉。古典诗词赏析对医学生人文情怀的培养也要特别注意这点。古诗词当中确实有很多启发“爱”的名篇，但是我们要在这种种美好的“爱”中――爱亲与友、爱家与国、爱自然及万物，找到关乎“爱”的原点――“孝爱”的篇章，着重深化和升华，如此才能更好地纵横延伸，培育“仁”的大爱境界。

古典诗词里启发“孝爱”之心的诗，有的是医学生在大学以前学习过的，比如唐代孟郊的《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖？”[2]对于这种自小了熟于心的亲情诗，大学里再赏析虽重复，也未必不可，但必须另辟新径，更多地引向实践的新层面。比如考虑到大学生大都开始尝到别亲离乡的滋味，教师可以引领他们回忆分别、关注每一次的分别，甚至亲自体验穿针引线、密密缝的感觉等，以实践来生发新意、升华情感。

更重要的是在古典诗词的丰富矿藏中，从来就不缺乏启发医学生“孝爱”之心的经典作品，教师完全可以从更高的层次、更新的角度去遴选佳作，给医学生带来崭新的体验和深刻的启示。

关乎孝亲之爱的古诗词，最早可追溯到2500多年前的《诗经》，如《诗经・小雅・蓼莪》，“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿;哀哀父母，生我劬劳！蓼蓼者莪，匪莪伊蔚;哀哀父母，生我劳瘁……父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极………”[3]便细腻展现了父母对子女恩重如山的抚育，字里行间淌满作者深切的忆念和不能终养的沉痛。

到了诗词最繁荣的唐宋时期，更涌现出大量优秀的“孝亲”诗，许多名家都从不同角度，妙笔诠释着人间的“孝爱”。比如白居易的《慈乌夜啼》，“慈乌失其母，哑哑吐哀音。昼夜不飞去，经年守故林。夜夜夜半啼，闻者为沾襟。声中如告诉，未尽反哺心。百鸟岂无母，尔独哀怨深。应是母慈重，使尔悲不任。昔有吴起者，母殁丧不临。嗟哉斯徒辈，其心不如禽。慈乌复慈乌，鸟中之曾参。”[4]

这首诗通过对慈乌鸟丧母后种种行为的细腻描写，淋漓尽致地展现了慈乌对母恩的深切感念，最后笔锋一转指向现实中的某些人，对比之下其心尚不如禽，禽中的慈乌则堪与孔门中以孝行著称的曾参作比。这首诗对慈乌之孝刻画得精妙而传情，完全可代入读者的情感细细体会，所有的描绘最后铺垫出“人或不如鸟、而鸟胜人”的慨叹，题旨引人深思。

如果说《慈乌夜啼》是从正面引领学生“孝爱”情感的佳作，那么白居易的另一首诗《燕诗示刘叟》则以汲取教训为旨，负面展现了不孝的苦果。“种瓜得瓜、种豆得豆”，在细腻呈现父母对儿女泣血之爱付诸东流之后，戏剧性地指出此乃人生的复制，引出对“不孝”的警示。全诗如下：“叟有爱子，背叟逃去，叟甚悲念之。叟少年时，亦尝如是。故作《燕诗》以谕之矣。梁上有双燕，翩翩雄与雌。衔泥两椽间，一巢生四儿。四儿日夜长，索食声孜孜。青虫不易捕，黄口无饱期。觜爪虽欲敝，心力不知疲。须臾十来往，犹恐巢中饥。辛勤三十日，母瘦雏渐肥。喃喃教言语，一一刷毛衣。一旦羽翼成，引上庭树枝。举翅不回顾，随风四散飞。雌雄空中鸣，声尽呼不归。却入空巢里，啁啾终夜悲。燕燕尔勿悲，尔当返自思。思尔为雏日，高飞背母时。当时父母念，今日尔应知。”[5]

这是白居易擅长的讽喻诗，因受现实中真实人事的触发而创作，不直写人事，而是以燕子的故事来启示当事者、警示读者。诗人用大量细致的笔墨描写了梁上双燕艰辛的育儿过程、浓浓的爱子之情以及子羽翼丰满后不再归来的思子之伤，却在末尾说道：“燕燕尔勿悲，尔当返自思。思尔为雏日，高飞背母时。当时父母念，今日尔应知。”看似对悲痛的燕子而说，实是点醒当事人，即诗序中的“叟”――儿子现在所做的不正是你当年所为？而你正在遭受的一切，不正是当年也让父母遭受过的吗？整首诗无论是对双燕育子之劳和育子之情的细绘，还是对思子之悲的刻画，亦或是最后点醒当事人的一番言语，都有很多演绎的空间引导医学生去品味和思索。

“君子务本，本立而道生”。正如前面分析过的，如果说“爱”是人间的大道，医者的大道，那么孝爱恰恰就是这个大道的根本，而中国的古典诗词从来就不缺乏“孝爱”主题的作品。对于医学生的古典诗词赏析教育，教师要有意识地用心发现和关注以“孝爱”为内涵的经典，从一切“爱”的原点――孝亲之爱，去培养医学生的爱心，在“孝爱”情感的坚实基础上，提升其他爱的情感、孕育“仁爱”的高尚境界。

回观实践，在以古典诗词赏析来提高学生的情操方面，我们已经习惯并熟稔于用它来启发学生爱国、爱集体、爱人民等情感，但对于最重要的一切爱的基点――孝亲之爱，却有所忽视，而这恰恰是培养医学生仁爱之心最重要的基石。

二、中华古典诗词医学人文教育的实施路径

古典诗词有着丰厚的人文内涵，但对于医学生的人文教育而言，它却是一个无尽的富矿需要去开掘。在古典诗词教学中有一个共通的问题是：在古典诗词鉴赏时，我们往往不能回避一些已经被反复学习过的“大家”，因为如果刻意避开他们，就等于避开了文学中的经典，避开了古典诗词中最深刻的一些内涵。可是这些“大家”对于医学生而言往往会因为过于熟稔，而失去了鉴赏的兴味，尤其在从小学到高中以升学为主旨的教育中，对这些名家的解读常常会被概念化、类型化，冲击了学生的审美兴致。对于课程紧、学习压力较大的医学生而言，如果古典诗词赏析失却了独具的美感，不能带来精神上的愉悦和舒缓，对作家作品第一眼便相看生倦，又何谈进一步引入深层次的内涵。

对于这个问题，笔者认为，经典之所以成为经典，大家之所以成为大家，常常不仅有深刻性，更具有丰富性。我们在引导医学生赏析一些熟悉的名家时，如果用心、全面、立体地去观照赏析对象，则完全可以发现一些新的角度、新的话题，打破约定俗成，避开“烂熟”，激发起学生崭新的解读热忱。

（一）在中国历史上，医学与古典诗词的名家名作常常联袂。从小的方面来说，有些诗词名家因为个体的疾病经历或孝侍亲人的目的，对医学有特别的钻研，并常表于诗词。从大的方面来说，中国的诗词名家都根植于以儒释道为核心的传统文化，他们的学养源泉或儒或道或释，或兼而有之。而儒道释三家向来有兼修医学、行医救人的传统，道医、佛医、儒医古已有之、源远流长，因此很多诗词名家同时也是医学和养生方面的达人。

比如上文提到的白居易，诗歌创作中就有大量与医药学相关的诗篇，受到不少研究者的关注。他呈现在诗歌中的医学体悟，很多都来自于自身疾病的治疗经验，从养生到医理到治病，都有论及，其中很多方法和观点在今天看来仍然值得关注和借鉴。《试论白居易的医药学思想》[6]这篇文章对此做过较为详尽的分析。

又如，以爱国、豪壮的特质为我们所熟悉的大家――陆游，他不仅是一位有很多养生心得、并在实践中获益、特别长寿的诗人，更时常行医出诊，救治过大量百姓的医生，所到之处颇受欢迎和拥戴。他的养生经验和行医事迹，也在诗歌中有较多的体现。比如颇为著名的扫地诗――《冬日斋中即事》，“一帚常在旁，有暇即扫地。既省课童奴，亦以平血气。按摩与导引，虽善亦多事。不如扫地去，延年直差易。”[7]即着力推荐了实用易行的扫地养生方法，清晰介绍了这一养生法的多重好处和功用。又比如在《山村经行因施药》这首诗里，陆游又生动地描述了自己时常为乡间百姓治病、妙手仁心颇得百姓爱戴的情形。“驴肩每带药囊行，村巷欢欣夹道迎。共说向来曾活我，生儿多以陆为名。”[8]乡亲们看到陆游，都特别欣喜、夹道欢迎，都说“先生啊，您曾经救过我啊！”这个村的百姓甚至为了感念诗人的救治，为孩子取“陆”为姓，这在特别重视子嗣传承的中国传统社会，是多么隆重的感念！

除了较为突出的白居易、陆游外，把诗歌当成为医学养生等内涵表达载体的，还有很多我们熟悉的古典诗词名家，比如苏轼、刘禹锡、杜甫等，他们在医学养生方面都有不少出人意料的事迹甚至贡献。

古典诗词赏析过程中，教师完全可以结合医学生专业学习的内涵和兴趣，将这些诗词名家兼医学养生达人介绍给学生，并选择相关的优秀诗词进行赏析，让学生感受我国古代诗词名家的医学风采，体味古诗词中蕴含的医学理念，打开医学生古诗词鉴赏的新视野，更多地激发出他们赏鉴的热情。

（二）除了结合医学生特点，从他们备感亲切的专业内涵入手，引入对古典诗词的赏析，还有很多其他的角度也可以尝试，让医学生在耳目一新的感受中，走近诗词大家。

综上所述，大家之所以成为大家，其高度和广度往往是成正比的，温婉大气的李清照，也有过闺中的娇俏，以及不让须眉的气度;豪情万丈的苏轼、陆游等，也曾柔情似水。而这些灿若星辰的诗词大家，除了上文提到的，很多与医学有不解之缘外，还往往涉猎天文、地理、历史、军事等众多领域，并成就突出。只要我们有足够的用心和耐心去发掘，就一定可以在看似过于熟悉、概念化了的大家及其作品背后，找到新突破口，给身处学业压力下的医学生带来崭新愉悦的审美感受，进而有可能在焕然一新的审美感受中，让深刻的内涵随“细雨春风”潜入学生的心灵，更有效地被他们接纳吸收。

比如南宋爱国词人辛弃疾，在大家的印象中他有两个熟悉的标签――豪放派和爱国，简单重复这种标签式赏析，无疑是兴味索然的。但是如果细心观照和发掘，就会发现这位宋朝词坛的代表人物，在这两个特熟的标签之外，其实还有许多丰富的立面，足以让我们找到激发医学生兴味的新视点。

仅就辛弃疾的创作来说，不仅有田园风十足的乡间诗词，可多重解读的经典情诗，还有在诗词名家中颇为罕见、喜感十足、打破一贯正统形象、以“戒酒”为主题的小品式词作――《沁园春（将止酒，戒酒杯使勿近）》，读者不妨一看：“杯汝来前，老子今朝，点检形骸。甚长年抱渴，咽如焦釜;于今喜睡，气似奔雷。汝说‘刘伶，古今达者，醉后何妨死便埋’。浑如此，叹汝于知己，真少恩哉！更凭歌舞为媒。算合作人间鸩毒猜。况怨无大小，生于所爱;物无美恶，过则为灾。与汝成言：‘勿留亟退，吾力犹能肆汝杯’。杯再拜，道‘麾之即去，招之即来’。”[9]

整篇词以拟人化的手法，把酒杯的狡黠、词人的无奈描写地情态淋漓。即使词人以摔碎而威胁，酒杯仍因为熟稔好酒之人的特点而胜券在握，退下时不仅毫无恐惧还大胆埋下撩逗词人的伏笔，让人忍俊不禁。在这首词中我们可以看到一种与词人一贯英雄形象的巨大反差，堂堂丈夫竟被大胆的小酒杯弄得颇是无奈，占不得上风，一番对话神情毕现、充满诙谐。英雄词人褪去了熟悉的高大上，变得特别接地气。如果我们能从这首颇为优秀却很别致的词切入对辛弃疾的赏析，让医学生们意外地看到英雄词人下里巴人式近于平常、又十分谐趣的另一面，让学生产生亲切而陌生的审美感，再逐渐升华到那些富有深刻内涵的经典作品，稍加提点，便可以充分调动医学生的兴致，在充满新意的宽松情境中让一些必需的情操春风化雨、润入心田。

总之，对于医学生而言，在古典诗词赏析中，教师不仅应当把“仁爱”之心的培养作为重点，更要特别注意具体地将“仁爱”落地生根在“孝爱”的基础上，从古典诗词种种爱的内蕴中，精选与“孝爱”相关的内涵，用心考量、设计和引导赏鉴，从这一切爱的原点出发培养学生的爱心，才能“本立而道生”。在具体的实施中，我们可以在古典诗词的丰富矿藏中，用心遴选有新意的“孝爱”作品。即使是学生已经熟稔的作品，也可以进入教育的视线，可以更多地引向实践层面生发新意。此外，教师一方面可以充分结合医学生专业学习内涵和兴趣，把这些诗词名家中的医学养生达人引荐给学生了解，把这些达人与医学相关的优秀诗词推荐给学生赏析，让学生因亲近而喜爱、因喜爱而热忱;另一方面，还可以从其他多个角度，以新奇为准则，以兴趣为导向，陌生化地引入对名家的欣赏，并将这种欣赏引向更深刻的内涵。

参考文献：

[1]（唐）李隆基注，[宋]刑爵梳.孝经注疏・圣治[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[2]中国社会科学院文学研究所.唐诗选（下）[M].北京：人民文学出版社，1995.

[3]王云五著，马乘风（持盈）注译.诗经今注今译[M].北京：新世界出版社，2011.

[4]朱金城.白居易集笺校[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[5]谢思炜.白居易诗选[M].北京：中华书局，2005.

[6]张英强.试论白居易的医药学思想[J].中医文献杂志，2001，（4）.

[7]（宋）陆游.陆游集（第4册）[M].北京：中华书局，1976.

篇7

化学是一门以实验为基础的自然学科。中学化学中有些内容理论性很强，其中有些知识在中学阶段无法用实验加以验证，较为抽象，不易理解，这就增加了教学的难度，也是学生学习过程中的拦路虎。比喻是文学修辞中的一种形象修辞法，它利用人们熟知的事物，去描绘、说明另外一个事物。实践证明，比喻是一种有效的教学方法，教学中一个恰当的比喻，具有事半功倍的效果。如果教师能够在授课过程中充分联系实际，发挥想象，将学生难以理解的问题用生活中常见或易于理解的现象进行恰当的比喻，从而化难为易，化抽象为具体，化无形为有形，会收到很好的效果。

一、在物质结构教学方面的应用

化学是从微观层次上研究物质的组成、结构、性质及其变化规律的学科。分子、原子等微观世界看不见摸不着，比较抽象，再加上初中化学又是化学学习的起始阶段，学生对于物质的微观构成很难理解。运用适当的比喻，可以使微观世界变得更加形象易理解。比如，在讲到分子、原子概念时，可以将原子比喻成不可分割的实心球，多个实心球通过不同的组合方式变成不同的分子；在讲到从微观上区别物理变化和化学变化时，还可将分子比喻成一架机器，机器上的各种零件就是原子，在发生物理变化时分子是不变的，即可比喻成整架机器不变，发生化学变化时分子要拆开，即机器要拆散成零件，零件再按照不同方式重新组合成新机器；在讲到化学变化中分子、原子的关系时，也可将原子比喻成积木，分子就是用积木搭出来的各种作品；通过这些形象比喻，学生就能顺利的弄清分子和原子的区别了。在讲到不同状态物质分子间距离大小及运动状态时，可将班级中的每个同学比作分子，上课时同学们的状态就对应着固体时分子的状态，同学们可以在自己的座位上适当动动，但活动的范围较有限，同学们之间的距离也比较近，对应着物质固态时分子运动范围有限，分子间距离较小；下课时同学们的状态就对应着液体时分子的状态，同学们可以在校园内适当动动，但活动的范围较上课时大，同学们之间的距离也比上课时变大，对应着物质液态时分子运动范围比固态时大，分子间距离较固体时大；放学时同学们的状态就对应着气体时分子的状态，同学们各自回家，活动的范围变得更大，同学们之间的距离也变得更大，对应着物质气态时分子运动范围和分子间距离在物质三态中都是最大的；通过这样的比喻，学生很容易理解物质固、液、气三种状态的微观区别了。再如讲到原子大小时，由于没有参照系，学生很难想象原子的大小，这时可将原子之于乒乓球相当于乒乓球之于地球；在讲到原子核大小时，可将原子比作大体育场，原子核就只有体育场中间的一只小蚂蚁那么大小；通过这样形象比喻，学生很容易想象出原子及原子核的相对大小了。

二、在抽象概念教学方面的应用

有些化学基本概念很抽象，特别难以理解。

初中化学学习中较抽象的概念有元素、饱和溶液、质量守恒定律等。如在学习元素概念时，学生对元素与原子的概念较为混淆，这时可将元素比喻为人类，我们每个人就是原子，我们每个人都是人类的一份子，这样就很容易理解原子与元素之间的关系了。如在学习有关溶液饱的知识时，可将饱和溶液与不饱和溶液的关系比喻成人吃饭饱与不饱的关系，吃饱的人不一定吃得多，没有吃饱的人不一定吃得少；溶解度大小比作人的饭量大小，饭量大小跟身体状况有关。这样学生就豁然开朗：溶剂溶解物质达到最大程度即为饱和溶液，饱和溶液不一定是浓溶液，不饱和溶液不一定是稀溶液；溶解度是物质在一定条件的溶解的最大值，这个最大值是跟温度有关的。这样一来学生就可以把新知识与他们的日常生活所联系起来，从而方便他们运用。再如在讲解质量守恒定律微观解释时，可将分子比喻成由多个实心球构成的，分子在发生化学反应时，这些实心球的种类、数量、质量都不会变化，从而很容易理解化学反应中质量是守恒的。

高中化学中较为抽象的概念有物质的量、阿伏加德罗定律等。如在学习物质的量及其单位“摩尔”的时候，学生很茫然。此时就可以运用比喻帮助学生理解。假如一捆纸为500张，我们可以以“捆”作单位来衡量纸的量，同12克碳原子有6.02 ×1023个，作为一堆，称为1摩尔，我们就可以以“摩尔”作为单位来衡量微观粒子的量。再如在解释物质体积影响因素时，我们可以将分子比喻为各种球，如篮球、足球等，不同数量的篮球堆积起来的体积时不同的，相同数量的篮球和足球堆积起来的体积也是不一样大的，当相同数量的篮球以不同间距排列时的体积也是不同的，这样就很形象解释了影响物质体积的因素为粒子数目、粒子大小、粒子间距三因素。这样将抽象的、虚幻的、需要全凭学生去想象的微观粒子比作宏观的、可以观察到的、可以触摸的具体的事物，既方便了老师的讲解，学生理解、接受起来也更容易，而且印象深刻。

三、在化学反应原理教学中的应用

篇8

要学好化学毫无疑问应该要首先注意实验和生活中的化学。举个例子来说：大家都知道碘遇淀粉会变蓝！可是你是否知道什么是蓝色？它是什么样的蓝色？和我们用的纯蓝墨水有何不同？其实实验并不是那么简单。你以为书是什么！它说蓝色就是蓝色吗？有时我们会发现绿色或更深的颜色！为什么？大家都知道任何真理都是在一定条件下成立的。对实验来说也是一样的。碘和淀粉反应会变蓝，这个蓝很特殊。化学实验是化学学科赖以生存和发展的基础，是检验化学是不是一个真正的玩意儿的标准。对于学生来说实验是获取化学经验知识和检验化学知识的重要内容和途径。

在这个时代里，知识性工作与创新必然使其与学习合二为一，当人们在从事知识性工作时，就是在学习，人们将终身与学习为伴，只有终身不断学习，才能有效地从事知识劳动。从这个意义上说，学习不仅是一种修养，更是生存的手段。由此，笔者认为知识经济时代的学习观念应该是把学习从单纯的接受学校教育的学习中扩展开来，从阶段性的学习扩展到人的终身，从被动学习发展到主动学习，并使学习民众化，使学习真正成为所有人终身的行为习惯和自觉行为。知识经济时代的学习是以学校学习为学习基础和指导、本文由收集整理以终身学习为学习的最高目标和境界的学习。化学教育是学校学习必不可少的重要组成部分，具有一定的化学知识既可以掌握化学等自然学科方面的知识，又可获得人文知识教育，树立正确的资源、环境、和可持续发展观念，合理开发利用资源，控制污染。同时，从学习化学的过程中，还可以掌握科学的学习方法和科学的思维能力，这一些都有助于终身学习。现代化学教育要求通过学习化学养成正确的自然观和科学态度，树立终身学习观和具有自学能力等。在知识经济时代，化学教育必须培养学生具有终身学习的观念才能适应社会的需求。

现代化学的快速发展及其对社会的广泛的影响，对人才培养和社会公民的化学素养都提出了新的更高的要求。1985年，在第8届国际化学教育会议（icce）上，着名化学家皮门蒂尔做了题为“人人有关的化学”的总结报告，他说：“普及全民的化学知识是当今最迫切的需要之一，我们身为教育工作者必须为提高公民的化学知识水平作出贡献。” 1989年的国际化学教育会议上，盖里斯督教授的报告指出：“每一个化学家，必须关注目前化学教育的公众化问题，使全社会公民都具有化学素养。”后来，美国化学会给国会送一份白皮书，提出对全国实行化学教育的实施方案，要从幼儿园、小学、中学乃至成人形成一个化学教育网。许多美国化学家还身体力行，着书、演说，向公众宣讲化学科学。这一切充分说明了公众化学教育对于发达社会具有十分重要的意义。

篇9

在原始社会中，人类就已经有大量经验需要依靠对话的方式积累和传递。《论语》所记载的孔子与其弟子间的经典问答，本身就是我国古代对话教学的典范。《全日制义务教育语文课程标准》同时指出："语文教学应在师生平等对话的过程中进行。"然而长期以来，我们的语文课堂教学，不自知地遵从了一条"权威、知识和精英"的三维价值取向，而这种取向直接导致了独白式的教学模式，教师过分突出，同时否认学生作为学习主体的地位。

如何打破教师的自身独立循环，创建师生共同循环体系，使得教学活动有"对话相激、思想相撞"实现"教学相长"的目的。这就要求我们将"开放、平等和双向"为内涵的对话式教学引进课堂、教学和生活中来。

学生与老师的对话

传统语文教学也有对话，但它多是一种"假对话"，这种对话的弊端突现在它的标准化与制度化上。第一，教学资源配置以讲台为"中心"，教师为"核心"，学生只能"向心"；第二，师生教学对话以问答为"模式"，师生教学对话内容以教师预先"埋伏"为准。缺乏学生在思维、情感、体验等方面的活融，缺乏主体建构，缺乏认同感，结果只能死记硬背，事倍功半。我们主张的对话方式是对话主体间视界的融合、精神的相遇、理性的碰撞和情感的交流，是对话主体各自向对方的彼此接纳和精神敞开。特级教师李鉴蕙的"七个允许"，"错了允许重答；答得不完整，允许补充；不明白的问题允许发问；没想好的允许再想；教师错了允许提意见；不同意见允许争论；争论到炽热化时，允许学生自由接茬发表意见，不必举手等待老师批准。"这就极大的突破了"模式"，冲击了"核心"，使学生成为教学中的活性因素，也实现了"对话相激、思想相撞"的效果。教师放下的是身段，得到的是学生高昂的学习兴趣。

学生与文本的对话

有人说"读书就如同与作者交谈"。广义的对话，可以不直接发生在人与人之间，而发生在人与精神产品之间，人与各种文本之间。对话式语文教学还可表现为学生与文本的对话。作为文本的教材是语文学习的经典范例，学生应该不只是阅读，而是把这些经典文本当作对话的对象，与它直接交流，用学生对课文的领悟和感受，替代教师对课文的讲解，改变当前语文教学"有复制，无创新"的现状。此类对话注重的是情感的交流、心灵的体验、精神的共鸣，一些饱蘸感情的文本尤其适合这种对话，如：七年级上册第一单元《背影》中朱自清先生对浓郁父爱的深刻剖析，再如：九年级上册第四单元《麦琪的礼物》中无用之物衬托出的人的关爱、学会去爱他人。这些文本中的精神内涵，靠教师的分析，并不能达到教学效果的最优化。而要让学生直面文本，投入其中，感同身受，方能领悟和有所得。

学生与学生的对话

子曰："独学而无友，则孤陋而寡闻"。语文学科的对话式教学还体现在学生之间的对话。传统语文教学重视的是教师言传身教的力量，却忽视了学生的相互对话、相互影响产生的教育因素。对话式教学的重要内涵之一是"平等"。如果说学生可能会对老师有某种芥蒂的话，同学之间则能畅所欲言、各抒己见、彼此对话、相互交流。通过个体与个体、个体与群体之间思维的碰撞和交融，来共享知识、共享情感、共享个人的生命体验。

老师在这个过程中则要甘当配角，主动担负起架设情景的责任，如：九年级下册第四单元的《威尼斯商人（节选）》让学生充分地研读课文，教师只做字词点拨，重点体会莎士比亚剧中人物的生动描写。这时，首先让学生分组、讨论、组队、扮演，分别扮演安东尼奥、夏洛克、葛莱西安诺、鲍西娅、公爵，以表演代替回答。学生演的如何，取决于对课文的理解深刻与否，同时让其余学生仔细观察，创造条件激发他们发言，对其它同学的表演做出评价，而老师只是在最后给予评价。此类通过学生的讨论、扮演、质疑、辩论的方式，不仅加深了对课文的理解，更重要的是调动每一位学生的积极性，投身其中，在碰撞与交流中完成学生间的相互对话。以此观之，仅仅是为学生搭建了对话情景，语文课堂就呈现出极大的活性因素，应该加倍重视学生互相对话的教育意义。

学生与自我的对话

曾有人问安提斯泰尼："你从哲学中学到了什么？"其答曰："同自己对话。"我们每个人都在自觉不自觉地进行着自我对话。语文教学重要任务之一，就是使这种自我对话常态化。通过自我对话，审视另一个自己，发现自己的局限、偏颇、自以为是，也同时发现自己的热情、灵性和创造力。语文教学中，我们经常要求学生善感悟、多思考，实际上就是要求学生积极地开展自我对话。这不仅提高学生的听说读写的能力，更重要的内在作用是丰富学生的人文精神，提升学生的人文品格。因此，语文教学中学生的自我对话，是一种人文意义上求美的对话。在日常教学中，有意识地指导学生进行反思、反省，就是在促进学生的自我对话。由此观之，学生自我对话是一个内化的过程，也是一个人内心深处的爱、智慧和生命体验逐渐凸显的过程。而这些从自我内心唤醒的东西，才真正对学生的"跳跃"有促进作用。

对话教学目前还存在的问题及反思

在现阶段语文的对话式教学中，还存在着这样一些不足。不能重视全体学生或个人整体的"偏对话"，教师不肯放弃主体地位，预设大于生成的"假对话"，停留在知识能力层面，缺乏情感态度价值观介入的"浅对话"，以上种种，说明对话式教学还不是一种成熟的教学方法，需要我们更多的去研究和实践。

总而言之，"对话"的目的在于打破"独语"，想方设法把学生从被动中解放出来。释放学生的潜能，挖掘语文学科的创造因素，借着对话的过程扩展学生生命体验的广度和深度，从而推动语文教学工作的发展。

参考文献

篇10

【中图分类号】H09文献标识码：B文章编号：1673-8500（2013）04-0297-01

人类正步入对话的时代，“对话”已经成为人们追求的一种生成的状态，成为人们达成目的的有效策略，一个新的时代会使教育精神的内涵获得极大的丰富，“对话”将会发挥它在当代教育以至未来教育中的价值。克林伯格指出：“在所有的教学中，进行着最广义的‘对话’……不管哪一种教学方式占支配地位，这种相互作用的对话是优秀教师的一种本质性的标识。”我国学者钟启泉先生在引用上面这段话以后，解释道：“教学原本就是形形的对话，拥有对话的性格，这就是对话原理。”正如《解读》一书中所说的“教学从本质上说是一种‘沟通’与‘合作’的活动，因此，教学可以理解为一种言语性的沟通或言语性的活动，其中‘对话’是教学活动的重要特点。”由“训诲——驯化型”教学到“传授——训练型”教学发展为对话教学是社会进步和时展的必然要求，是对话的时代精神在教育领域的回应，也是教育发展的必然结果。

对话理论如何与中国国情相沟通、如何应用对话理论来指导教学，将对话理论与中学语文教学有机的结合起来，形成中学语文对话教学是我们亟待需要研究和解决的问题。过去，语文课堂教学由于受到应试教育的影响，导致了一些与素质教育相悖的问题。从课堂教学生态的角度看，至少存在着这样一些问题：

1.教师的行为表现为霸权与控制。

2.学生行为表现为从众与退缩。

3.课堂群体生态的失衡。

4.危险的“花盆效应”。这些问题的存在必定造成教师教育民主和学生学习自主性的丧失。

由此造成的弊端是：（1）主体性缺失：以教师主体作用压抑学生自主发展，学生主体自主活动整体缺失；学生主体间交往活动缺失。（2）有效性缺失：学生缺少独立自主、合作探究学习的时空；教学的少慢差费现象普遍存在。（3）创造性缺失：教学缺乏应有的生活意义和生命价值，僵死、教条的教学方式严重制约了学生的创造性。（4）情感性缺失：教学设计忽视情感性培养；教学中没有激情，没有创造，没有灵性，没有活力，有的只是平铺直叙，机械性简单的重复的劳动。

落后封闭的传统教学方式不能培养全面发展、独立自觉、富有创造精神的未来公民，已经完全不能适应社会发展和教育改革和发展的需要。但是在新课程实施过程中，却又出现了将阅读对话滑向学生独白的篡位。许多教师将教学中的“言说”，较简单地理解为“让学生自己来‘说’”这一点上（尽管这是极为关键的一点），从而将隐喻性的“对话”实体化，较简单地阐释为教师与学生平等地“讨论”，将体现主体性、探究性、合作性而“以积极的情感体验和深层次的认知参与为核心”的对话，较简单地运作为学生“交谈”的行为参与方式，失落了“知识建构”的原本意义，把本来应该占据阅读对话主导的另一主体方——文本撇在一边，许多教师甘当伙伴而忘记了教的专业角色。严重曲解、误解和违背课程标准精神，有悖于对话教学的原理和学理。

篇11

在话语风格方面，中国人多依赖暗示性的陈述，避免直接阐述，并偏爱使用比喻和类推解释阐明观点。对以英语为母语的人来说，中国人在陈述、解释、阐明、辩论其观点时是循环性的，缺少英美人那种复杂而有力的辩论方法和辞令。在批评或劝告对方时，中国人常常使用委婉语、双重否定、低调陈述或历史典故，虽然间接，但很有效；在提出请求时，中国人会尽力避免说出伤面子的话，避免表现出妄为、渴望、自私的语气和态度。汉民族文化博大精深，在语文教材中，这种积淀了传统文化的话语的表现方式多种多样，常体现为：

称呼。《阿Q正传》中阿Q宣布“造反了”之后，赵太爷为何要叫他“老Q”？赵白眼也要叫他“Q哥”？而假洋鬼子在未庄人面前为何要称“革命党”为“洪哥”？这里便有一种文化的意义：在汉民族文化传统中，称“老”意味着德高望重，受人尊敬；称兄道弟则说明双方关系十分密切。在欧美，“老”则是衰弱、无用的同义词，人们最忌讳称老。只有了解了这些称呼背后所隐含的意思，才能对人物的心理状态和作品的主题有更深刻的把握。

谦称。谦称是表示谦虚的自称。古代君主自称孤、朕、寡人、不谷，一般人自称臣、仆、愚、蒙、不佞、不敏、不肖、不才、在下、下走、下官、鄙人、小人、小可、后生、晚生、侍生等，女子自称一般用妾、奴等。对他人称自己的妻子一般为拙荆、贱内、内人、山荆、荆屋、山妻，称自己的儿子为小儿、犬子、息男，称女儿为息女、小女等，主要用于口语，常见于戏剧。但很多时候，谦称的背后表现出的是说话人的高高在上和虚情假意。《林黛玉进贾府》中有这样一段对话：贾母因问黛玉念何书，黛玉道：“只刚念了《四书》。”黛玉又问姊妹们读何书，贾母道：“读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了！”贾母说话的语气比较明显地表现出，她对迎春姐妹们的念书态度不以为然，谦称“不是睁眼的瞎子”的背后反映了“女子无才便是德”的传统文化观念牢牢地盘踞在她的内心深处。对此，聪敏乖巧的黛玉也听懂了。所以，后来宝玉问她“可曾读书”时，她便答道：“不曾读，只上了一年学，些许认得几个字。”可见，寄人篱下的林黛玉是多么的脆弱敏感、小心谨慎。

穿着。白居易《琵琶行》中有“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”的句子，为何湿的是“青衫”呢？这就涉及古代衣服的质料、颜色表示地位高低的服饰文化。古代“白衣、白丁”是指平民百姓，穿红着绿者是有品位的官员，而黄色则只有帝王才能用，“黄袍加身”即是登基为帝。依唐制，朝廷命官三品以上服紫，五品以上服朱，六、七品服绿，八、九品服青。知晓了这种服饰文化背景，我们才能深切地理解白居易《琵琶行》中“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”这两句的情感内涵：他由一个朝廷谏官一贬再贬为着“青衫“的九品小官，心中该有多少郁愤和凄苦，“青衫湿”也就不足为奇了。

座次。《鸿门宴》中有这样的描述：“项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐，――亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。”按古代礼俗，室内的席次是有等级、地位差别的。以东向（坐西面东）的为最尊，其次是南向，再次是北向，最后是西向。鸿门宴是在军帐中举行，排席次，同室内。依礼，刘邦为客人，本应居首席，东向坐。但项羽自己东向坐了，项伯因是项羽的叔父，辈分高，故与之同坐首席，次席也安排自己的谋士范增坐了，而把客人摆在了第三等的位置，连范增也不如。至于刘邦的谋士张良，则只有“西向侍”的资格。这种座次安排是颠倒的，由此反映出项羽对刘邦的轻辱。这一细节，深刻地揭示了项羽妄自尊大、目空一切、刚愎自用的性格。

讳饰。《礼记・曲礼上》有云：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”讳饰作为礼数渗透了汉民族文化。《药》中华大妈听到别人说自己的儿子“痨病”，便感到不快。《祝福》中祥林嫂在别人的祝福时离开人世，短工用“老了”代替“死了”。《在马克思墓前的讲话》一文，通过运用“讳饰”的修辞手法，回避“死”字，既委婉含蓄地表现了作者不愿承认“马克思已死”这一残酷事实的极度悲痛心情，又表明了马克思虽死犹生，他将永远活在革命者的心里。“3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟，等我们再进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了――但已经是永远地睡着了。”中的“停止思想”、“安静地睡着”、“永远地睡着”，都是指“死”。对于马克思的死，作为最亲密战友的恩格斯，内心悲痛欲绝又不忍心直接说出，因而用了“讳饰”手法。而对于读者和听众来说，经过作者这么一“讳饰”，就感觉刺激小多了，情调也缓和了，并且与追悼会的氛围相吻合，更便于人们接受，这在教学中应加以细辩。

信仰。以下两例可看出东西方的信仰的差异：一是没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权（《窦娥冤》）；二是父亲，父亲，看在圣母的面上，看在十字架的基督面上，看在所有的圣灵面上，看在你灵魂得救面上，看在我性命面上，你不要动它（《守财奴》）。

总之，话语的文化意义有着鲜明的民族特色，学习时要结合课文语境和汉文化传统对教材中话语的文化意义进行具体的分析和深入发掘，促进学生对课文中人物的心理、情感状态和思想主题的深刻理解和把握。

篇12

中图分类号：G633.8 文献标识码：A 文章编号：1671―0568（2013）27―0159-02

当代社会面临着诸多问题，如化石能源枯竭、水资源紧缺、生态环境遭到破坏等，其中尤为突出就是环境问题。这些问题的解决有赖于科学技术和环境保护事业的发展，需要化学等科学的支持。人们已经认识到，仅靠开发更有效的污染控制技术来对环境的改善是有限的，把注意力集中到原始污染的预防及全民环保意识的提高将对消除污染更有效；而只有具备良好的化学素养，才能形成较强的环境意识，才能更好地保护环境、改造环境，走上可持续发展的道路。可见，在中学化学教学中渗透环保意识是十分必要的。

一、培养学生环境意识的必要性与紧迫性

改革开放以来，我国乡镇企业如雨后春笋，在带来巨大的经济效益的同时，也给我国带来了环境污染和保护问题。97年的黄河断流，98年的长江洪水，每年北方的沙尘暴让人触目惊心。至于城市的空气污染、海水的赤潮、湖水的绿华等，早已不再是新闻。面对如此严重的后果，若不及时加强环境意识教育，让不断产生的废气、废水、废渣继续污染环境、破坏生态平衡，就会给我国的发展带来相当严重的后果。中学生正处于发展的关键时期，环保意识一旦形成，就将对其一生乃至对整个中国的经济发展与环境保护，产生重要的影响作用。因此，培养学生的环境意识，已经迫在眉睫。

二、化学环境意识教育在培养学生环境意识中的重要地位

环境与化学有着非常密切的关系，人们的衣食住行，无不与化学打交道，工农业生产更是离不开化学。所以环境的污染主要是化学污染。化学学科的特点，决定了化学教育在培养学生环境意识中占有重要地位。许多造成污染的物质，其组成成分、所具有的特性以及形成过程、对人类生产生活造成的危害以及如何防治等，都与化学教学内容有着相当密切的联系。初中、高中化学教学大纲中也明确提出，化学教育应培养学生关心自然、关心社会的情感，对学生进行环境保护意识的教育。

三、化学课堂教学中如何培养学生的环境意识

作为新时期的化学教师，培养中学生的环境意识，保护好我们的环境，是应尽的义务和职责。化学教师不仅要有较高的知识水平和理论修养，能恰当地处理教材，还要在化学课上积极添加环境知识，深挖教材，将环境教育富含在化学教学之中。同时还要努力积累环保信息和典型科技成果，把与教材有关的资料很好地收集起来，以辩论赛、演讲等形式，使富含环保知识的化学教学进行得更为生动活泼，做到渗透自然、联系实际，让学生能更亲切地感受到化学就在我们身边。

1.深挖课本、增强环境意识。化学课本中提供了大量的环保内容，每一个化学教师都应深挖课本中可进行环境教育的部分，讲解环境污染时要有的放矢，包括环境污染对人类的危害和治理，以及保护环境的重要意义，使他们有环境意识，养成保护环境的美德。例如，在初中学习“空气”一章时，应告诉学生这一人类生存必不可少的物质，近年来已受到了严重的污染，如北京等地的雾霾天气。据监测统计，全国目前每年向大气中排尘多达2300多万吨，许多城市交通干道两侧的氮氧化合物含量普遍超标，一些大气污染严重的城市，如北京、上海的肺癌死亡率比其它城市要高出50%左右。在学习一氧化氮、二氧化氮时，当知道它们是有剧毒的气体后，要明确指出这些是大气污染物，会造成光化学污染，如汽车尾气排放的处理，就是为了将一氧化碳和一氧化氮转化为无污染的二氧化碳和氮气。为此，应大力提倡少用私家车，多乘公共汽车等，尽量减少污染，真正从“我”做起。

2.结合课本，穿插环境意识。这样做，既教了化学知识，又培养了学生的环境意识，还能提高学生运用化学知识灵活解决环境污染问题的能力。例如，高一化学必修2在教学“有机”这一章时，可结合甲醛等对环境造成污染，穿插介绍我国每年因装修中产生的甲醛导致的环境污染，主要表现为嗅觉刺激、过敏、肺功能异常、肝功能异常和免疫功能异常等方面。长期接触低剂量甲醛可引起慢性呼吸道疾病，引起细胞核的基因突变等。在所有接触者中，儿童和孕妇对甲醛尤为敏感，危害也就更大，以前就有报道90%以上的婴儿患白血病都是由于装修半年内入住，甲醛超标引起的。因此，装修最好选择在五一节前结束，这样夏季高温更有利于甲醛的挥发，而且刚装修过的房子不能立即住进去，而是要等几个月才能入住。但是我们不能因噎废食，为了保护环境而停止使用甲醛。人类可以利用自己掌握的科学知识，合理的来防止污染和消除污染以保护环境，同时也可以变废为宝，最大限度地发挥每一种物质的作用。

在学生作业时也可穿行环境意识教育。如由铜制取硫酸铜，可采用的方法有两种：其一是铜和浓硫酸反应Cu+2H2SO4（浓）=CuSO4+SO2+2H2O；其二是由铜到氧化铜2Cu+O2=2CuO，再由氧化铜和稀硫酸反应CuO+ H2SO4=CuSO4+H2O。反应的同时，既要考虑原材料的消耗，产品的产率，当然也应兼顾环境保护。对比结果应采用第二种方法。第一种方法既浪费材料又污染了环境。只要我们提高环境意识，减少污染是完全可以办到的。

篇13

中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.05.107

语言是人与人之间交流的重要工具，语言也是人类文化传承的载体。英语语言的发展和汉语一致，都是在承载了文化的基础上进行发展的，因此在英语语言中不难看出英语国家的文化留下的印记。在初中英语教学中，英语语言的文化性会自然而然的显现出来，可以说，对于英语语言所蕴含的文化的把握是学好英语的关键，也是学习英语的一种重要方式。但是有一点是需要我们注意的，就是英语语言和汉语语言在具有“共性”之外，其还具有极为强烈的“个性”，因此学生在进行英语学习的时候，初中英语教师要注意英语语言的跨文化教学问题。

一、初中英语教学中跨文化教学的必要性

就我国目前的初中英语教学大纲而言，其对英语教学的跨文化教学做出了专门的规定，把教学中的跨文化交流作为当前初中学生必备的一项能力来进行培养，让教师引导学生在英语学习中充分体现我文化传承性的同时，还要体现出我国文化的包容性，用积极的态度接纳英语语言的不同文化。正因如此，为初中英语教师制定了更高的教学标准，要求教师在具体的教学过程中，不要一味的对语法、词汇进行教学，要将目光放得更为长远，在进行英语基础知识教学时，也要加强对英语国家文化背景知识的介绍，让学生能够透过文化来加深对语言的理解。这正是跨文化教学在初中英语教学中的实际意义。

在初中英语的日常教学中，经常有一些学习刻苦异常，但英语成绩却不甚理想的学生，教师在对这类学生进行观察分析后不难发现，这部分学生在对英语进行学习时，只是盯住了英语的词汇、语法来进行学习，不断的对各种场景对话、基本句式进行机械系记忆，并没有对英语文化进行深入的了解，从而导致了其对所学的英语知识无法全面掌握，由此陷入了“努力学，而学不透”的尴尬境地。在这个时候，初中英语教师只要从英语文化着手，对学生进行一点点的引导，其成绩就能取得较大的进步，由此不难看出跨文化教学在初中英语教学中的重要意义。

二、初中英语教学中跨文化教学需要注意的方面

第一，引导学生规避隐私、敏感话题。就国外的文化交流而言，其对个人隐私的定义和我们国家有一定的差异，比如年龄、收入等涉及个人信息的话题，是我们在日常聊天中经常谈及的，我们觉得并没有什么不妥，但是这些话题在英语语言国家是不方便作为日常谈论的，当面问这些问题也是极为不礼貌的表现。

因此在初中英语教学中，教师应当对学生进行必要的启发，使学生在跨文化交流时注意对话题进行选择，让学生了解到我国寒暄问“饭否”，英语国家的人寒暄谈“天气”。同时，还要找准时机向学生灌输国外文化的相关知识，让学生在同英语语言国家的人进行跨文化交流时不至于闹笑话，懂得在交谈时规避一些隐私问题，避免谈及一些较为敏感的话题，从而给人留下一个良好的印象。

第二，让学生对英语国家的礼仪原则有一个初步了解。在英语文化的礼仪原则中，英语语言国家对“please”、“thank you”等礼节性词汇的运用极为频繁，在我们看来已经到了“不可理喻”的地步。但是这些在英语语言国家的人看来，是极为稀疏平常的事情，在日常交谈中使用到“please”、“thank you”这些词汇是一种必要的礼节，表示了对谈话对象的充分尊重，和关系的亲疏并无直接联系。但是放在我国来看，对关系亲密的人说“请”、“谢谢”之类的话，反而使得人感觉到有一些生疏。又如，在中国赠送礼物，一般收受礼物的人都不能当面将礼物打开，要等送礼物的人离开后，再来打开礼物，如需感谢在打开礼物后致电感谢，或日后在生活中遇见时进行感谢即可；但是在英语语言国家，收到礼物就要当面拆开并表示感谢。在受到表扬时，中国人通常表现出一种受之有愧的样子，而英语语言国家的人是欣然接受。

这些都体现出了一种文化的差异，这正是跨文化交流中需要重点注意的问题，教师需要在英语教学中将这些向学生进行告知，让学生在英语学习中注意这些问题，同时让学生在英语语言的运用过程中能够正确处理这些问题。

三、在初中英语教学中跨文化教学的具体方法

初中英语教师在进行跨文化教学的过程中，要注意教学方法的运用，以此来突出英语语言的文化差异，并引导学生对这些差异进行一定的理解掌握，以此来保障初中学生对英语的学习顺利进行。