传统文化与经济发展范文

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篇1

文化传统观念指人们在长期的社会历史中形成并沿传至今的思想意识，展示出精神状态、思维方式和物质产品等三个方面。它一旦形成，便具有相对的稳定性，影响着人们的思想与行动。因此在当前经济与文化一体化的当代社会发展大趋势下，在发展湖北经济和探讨“坚持以人为本，促进社会全面和谐发展”时，如何对待历史形成的文化传统观念，尤其是荆楚文化传统观念就成为一个无法回避的重大问题。

一、经济发展的精神动力

改革开放以来，全国各地经济都有了很大发展，然而地区之间经济发展的差异也是客观存在的，西部地区严重落后，中部发展缓慢，东部沿海地区则较为超前――许多地方已经达到中等发达国家水平。许多人把导致这种不平衡和差异的原因主要归结为特殊的经济政策(如设立特区和开放城市)和优越的地理位置等。

诚然，经济的发展主要受制于资金、技术、资源、自然环境、地理、制度、政策等因素，社会文化并非决定性条件。但是，文化对经济发展的水平、效率、产品结构、产品质量、经济模式等的作用同样不可忽视。从归根到底意义上说，经济构成了社会的基础，它决定着思想上层建筑的内容和性质，决定着社会文化的基本特质和主要走向。不过，社会文化一经产生就具有相对独立性，它一方面通过政治上层建筑反作用于经济发展，另一方面则借助于人这一社会主体而制约着经济发展。自有人类以来，文化与经济是相互交融的，两者具有内在的一致性。然而，社会文化同经济之间又是双向互动的。一则经济作为社会系统中的重要组成部分，必然要反映到人们的思想中来，转化成包括经济观念、经济价值观、经济道德、经济人格、经济态度、经济思维等经济文化；二则各种既成的主体内在文化和社会外在文化尤其是经济文化通过人而反作用于经济，从而影响经济的发展。人既是文化的主体，又是文化的客体，它既创造了文化又受到文化的制约。各种社会文化作为一种社会存在，借助于言传身教、耳濡目染等社会化方式而内化成个人的心理―文化结构，赋予社会主体以特定的思想道德、价值观念、人格品性等，以此推动人类进行各种经济活动。世界上各地区、各主要国家都选择了某种经济发展模式，而这些不同的经济发展模式显然受一定的传统文化价值观念的支配。

经济发展的动力不仅包括生产力与生产关系的矛盾、自然条件的挑战、不同国家和地区经济的交往和竞争等客体性因素，也包括经济主体的理想信念、价值观念、需要欲望等主体性要素。社会文化(含区域文化)作为特定的人文历史境遇，通过内化积淀在社会主体的心理文化结构之中，转化成人们的思想观念、价值观、思维方式、道德品格等，以此成为影响经济发展的文化力。

二、荆楚文化对地区经济发展的影响

中国是一个拥有五千多年悠久历史的文明古国，文化传统源远流长，但各地的经济文化发展很不平衡，从而又孕育出各具特色的地域文化。以流域分，荆楚文化属于长江文化系列；以生产方式看，属于内陆农耕文化之列。

由于中国历史悠久和封建社会特别漫长这两个因素的共同影响，使得荆楚文化传统观念与中华民族文化一样既有许多精华，又有不少糟粕。其“精华”，即优秀的文化传统观念，如“荜路蓝缕 ，以启山林”的艰苦创业、自强不息的进取精神；“不鸣则已，一鸣惊人”的创新精神；“抚夷属夏”的开放精神；“深固难徙”的爱国精神等等，已成为中华民族的传统美德，且为世界各国称道。文化传统观念既然可以影响和制约人们的思想行为，就必然会在人们经济活动中发挥作用，从而直接或间接地影响湖北经济的发展。优秀的文化传统观念可以促进经济发展。比如，具有荜路蓝缕精神的人，在同等条件下可以做出更大的成果，如保康县尧治河村孙开林；崇尚忠孝节义的人特别讲诚信，具有社会责任感，如屈原；尊老爱幼的人大都富有同情心，乐于助人，致富后不忘乡里，能带领大家共同致富。总而言之，优秀的文化传统观念越多，越浓厚的地区就越能为发展经济营造一个良好的人文环境。

荆楚优秀的文化传统观念在历史上曾极大地推动了湖北地区经济发展。从目前考古成果看，最先进的青铜冶铸技术原自楚国，大冶铜绿山铜矿举世惊叹；最早的铁器在楚国；秦漆器的数量之大、工艺之精莫过于楚漆器；最富有创造力的丝绸刺绣出自楚国；先秦金币、银币无一不是楚币；哲学有老庄、文学有屈骚、戏曲的鼻祖是楚国人优孟；楚国的音乐、舞蹈、绘画、雕塑超凡脱俗，等等。许多科学技术都处于领先的地位。

但先秦以降，湖北地区经济归于沉寂，进入“冬眠期”，尤其商业活动，更与先秦时期的经济发展相去甚远。在我国古代徽商的兴旺，更有西北内陆晋商的崛起，处于中间地带的湖北地区却近于落寞。简结其因，应致如下：一是“眷恋故土。”屈原有诗：“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。”(p109)这种观念又与“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”（《汉书.元帝纪》)或“安土重居，谓之众庶。”（《后汉书.杨终传》)相融合。这本是热爱家乡、国家的一种美德，无可厚非。但却总是囿于一地，不接触新生事物，不与外界交流，致使思想保守。其二是虚妄骄狂、自得。古代有以“蛮夷主义”为旗。当周夷王之时，王室微……熊渠曰：我蛮夷也，不与中国之号谥。乃立子为王。“及周厉王之时，暴虐，熊渠畏其伐楚，亦去其王。”（P254）表现出一种骄狂与虚弱。近则以“天上九头鸟，地上湖北佬”自诩（九头鸟内涵象征此不具论）。聪明乎？狡诈乎？流露着一种自得的心理，进取精神全无。三是地方观念。由于楚国开发相对较晚，长期被中原各国称为“荆蛮”加以歧视排斥，使其在政治、经济、文化上有一定差异与距离，使楚人形成较强的地方观念而无商品意识。司马迁曰：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕水耨，果隋蠃蛤。不待贾而足，无饥谨之患，以故訾窳偷生，无积聚而多贫。”（P736）安于现状而无创业之精神。

19世纪中叶，荆楚经济再度崛起，湖北引领着全国近代化进程，但其中表现出两方面明显特征。一是外力性特征。第二次期间汉口为新增11处通商口岸之一。外国资本陆续在武汉设立使用机器的工厂，此为荆楚大地近代工业的发端。1862年1月，江汉关设立，总汇对外贸易税务。自此，汉口逐步成长为水陆交通枢纽，华中最大的货物集散地，“货到汉”的说法遍传遐迩，武汉“九省总汇之通衢”的功能也得到充分发挥，这带动了长江中游商品经济及近代工商业的发展。至19世纪末20世纪初，汉口的对外贸易额居全国第二，“驾乎津门，直追沪上”。二是官府主动性，政府行为是先导性动力。洋务派后期巨擘张之洞总督湖广近二十年间，兴实业、办文教、练新军等官方举措，使湖北从一个中等发展水平的内地省份，迅疾跃升为全国近代化进程的排头兵。在20世纪最初10年里，汉口对外贸易总额占全国对外贸易总额的10%左右，被称为“东方的芝加哥。”

民国以后，湖北经济渐次沉沦不起。世纪之交，“湖北工业化速度慢于全国平均水平。”“人均GDP水平居全国第14位。”“职工平均工资居全国第28 位。”“2003年湖北在中国名牌产品榜上仅居第17位。”（中部崛起！振奋人心的部署[J].党员生活.2004（10）)不仅如此，上世纪湖北所拥有的名牌产品纷纷丧失，显然这一切与湖北明显的区位优势、科教实力、文化教育繁盛和综合优势相去甚远。荆楚文化传统观念中的非优秀成分制约着人们的思想与行为，是湖北经济发展缓慢的最重要的成因之一。

三、对策与建议

二十多年的改革开放的历程，特别是东南沿海地区发展速度大大超过湖北地区的实践，揭示出如下两个问题：

1.悠久的历史并不等于辉煌的现实。湖北地区历史悠久，可上溯至炎帝神农。在随州、谷城、神农架等地，炎帝神农遍尝百草，为民治病，发明农业，教民耕种，其深厚的历史文化底蕴标志着中华文明从渔猎时代向农耕时代过度。东南沿海地区则开发较晚，直至唐朝还被视为蛮荒之地。然而改革开放之后，却迅速崛起，发展速度遥遥领先，为世人瞩目。这就清楚地告诉我们，悠久的历史只能说明过去，不能说明现在，更不能说明将来。

2.灿烂的文化并不等于先进的意识。荆楚文化绚丽多彩，文物荟萃，但由于历属政治中心，封建统治控制特别严，从而使儒家文化和荆楚文化传统观念中消极成分影响比较大，人们思想趋于保守、封闭、自大。汉唐以迄明清的湖北，“唯楚有材”之说名不副实。梁起超《近代学风之地理分布》一文指出“湖北为交通最便之区，而学者无闻；”又说“湖北为四战之区……学者希焉”。思想与文化界缺乏活力与创新。与此相反，明清时浙东学派却站在时代前列，传承与光大传统文化，形成经世致用、工商皆本等精神，并溶入人们的思想行为之中，极大地推动了当地经济的发展。

当前，经济全球化与文化全球化大潮汹涌。现代市场经济绝不是没有主体的单纯的经济运作过程，而其主体就是具有健全的经济理性和道德约束的人。经济的发展离不开人的文化素质的提高，解决经济发展中的许多问题，不仅只有经济一种手段，文化等非经济因素对经济行为的制约和影响有时比经济本身的因素更重要，因此我们必须认真审视荆楚文化的传统观念。

(1)要继承和发扬其精华部分，批判和克服糟粕。传统文化的继承既是抽象的，又是具体的。有了抽象继承，传统就能代代相传而成为传统；有了具体继承，传统就能随着时代进步而成为新的传统，使传统绵延不绝。“荜路蓝缕”的那个时代可以成为历史，但这种创业精神要继承下来。在文化经验和智力不断积累的过程中，文化心理和素质也在不断提升，而在其中发挥积极作用的始终是人及其精神。

(2)就现代经济发展实践看，文化产业的开发是全球生产力发展的一个趋势，大量的劳动和资本不是流入初级生产和第二生产中，而是流入旅游、娱乐、服务、文化艺术、教育和科学活动中，文化产业值在国民经济中的比重越来越大。湖北要实现中部崛起，既是经济建设的课题，也是文化建设的课题，离不开荆楚文化传统与政治经济发展的现实，需要科学技术及伦理道德即文化的支撑。从经济发展战略的制定，到企业生产与管理、名牌产品的创立，都是非常复杂的文化活动，需要综合知识结构，尤其是在现代科技迅猛发展的条件下，区域经济的发展，文化底蕴和储备显得至关重要，经济与文化要协调发展，同步并重，以达到文化带动经济、经济促进文化，成为一个发展的整体。荆楚文化具有鲜明的地域特色，历史文化有炎帝神农文化、楚国历史文化、秦汉三国文化；自然文化有长江三峡文化；少数民族文化有清江巴土文化；城市文化有武汉文化；还有名山名寺文化、现代革命文化等，包罗万象，美不胜收，充满了永恒的魅力。政府当加以开发和利用，创造出富有地方特色的文化活动，使文化主动为经贸服务，为湖北经济发展创造良好的氛围，带动湖北经济的起飞。

(3)把特色文化品牌筑成现代经济发展桥梁。文化,尤其是特色文化与各行各业血脉相连，文化品位越高企业产品质量就越高，经济发展就越快。反之，经济发展就会受到文化的相关制约。①特色文化品牌能为经济建设导向。在现代社会环境中，只有商品化了的高质量产品才会受到市场的亲睐和消费者喜爱。其次，特色文化品牌能为经济建设探路搭桥。湖北第三产业发展速度不快，尤其是文化旅游产业还处在起始阶段，特色文化资源大量闲置，如炎帝神农文化、楚国历史文化、三国文化、名山名寺文化都有品牌，而且是中国乃至世界绝无仅有的品牌。因此，我们要有战略眼光，充分发挥特色文化品牌的经济效应。②把特色文化做成现代经济亮点。以往的教训告诫我们，湖北工业抱残守缺，科技含量低，文化品位低，效率差，制约了经济发展。第三产业在我省是弱势，但又是最具潜力的产业。可以说，旅游文化产业还是一片前景光明的未开发的处女地。 ③把特色文化建成现代经济发展支柱。在认识到文化旅游，尤其是特色文化品牌的特色经济功能以后，我们就要站在忠实履行“三个代表”的高度，始终盯住全面建设小康社会的目标，用前瞻性的思维方法，把湖北的文化产业做强做大做优，做成品牌，把特色文化建成湖北经济发展支柱，从而推动经济的快速发展。

当今世界的竞争主要是指国际社会中各个民族国家之间综合国力的竞争，而在此过程中，除各方面重要的因素及其相互作用外，文化有时能定输赢。当前文化竞争中一个引人注目的问题就是传统文化与现代文明的结合，特别是如何使优秀的传统文化成为现代经济建设的有益和有效的资源。

参考文献:

篇2

傈僳族是云南省特有少数民族之一，拥有悠久的历史，现约62万人口，主要居住在云南省金沙江、澜沧江和怒江流域的高山峡谷之中[1]。傈僳族先民在公元8世纪以前的商、周时期属青藏高原北部一带的古氐羌部落族群中的一支，傈僳族人民为了生存从青藏高原迁徙到四川盆地，再经云贵高原进入澜沧江、怒江峡谷地带生息繁衍[2-4]。腾冲地区的傈僳族于清康熙四年从怒江迁移至此，由于民族人口数量的弱势与迁徙的客观因素，使得傈僳族民族本源文化与地域内的其他民族文化交融，形成了族源相同而地域文化不同的黑傈僳、白傈僳、花傈僳和傈坡等支系[5]。由于傈僳族的生活习俗，一直选择山高谷深、地势险峻的地区栖息，长期处于与世隔绝的状态，因此一定程度上极大的保留了傈僳族独特的传统文化[6，7]。

云南省腾冲县界头乡大塘社区，位于高黎贡山国家级自然保护区西坡（25°38’N，98°40’E），地处云南省西南部，北与泸水、西与缅甸交界，国土面积133.64km2，海拔约1850m，年平均气温13.8℃，年降水量1800mm[8]。大塘社区大河边傈僳族自然村是完全由傈僳族村民组成的村民小组，该地的傈僳族村民是从怒江洲泸水、碧江、兰坪，大理州云龙，保山市潞江坝及缅甸岗房等地迁徙至此，现有农户45户，人口285人，13个姓氏，16个家族。农业生产以种植业和养殖业为主，粮食作物为水稻、玉米、小麦、土豆等，经济收入主要以烤烟、林木产品和畜牧养殖为主[9]，居民人均年纯收入约2500元。村民交流的语言有汉语和傈僳语2种，但是现今已没有人会写傈僳族文字。由于大塘产业基础低，对自然资源的依赖性强，缺乏经济主导产业和集体经济来源[10]，与曲石乡的烟草、油菜、粮食基地相比，不具备大面积开发农业的条件。本文重点探讨了大塘社区傈僳族经济社会的发展方式，以期从花傈僳族传统文化着手，寻求民族传统文化与经济发展的切入点。

1.传统文化

1.1服饰文化

居住在大塘社区的傈傈族，由于传统服饰色彩艳丽、图案丰富多彩，自称为“Xiangxiang Pa”，当地的其他族同胞根据他们美丽的服饰而称之为花傈僳。当地傈僳族妇女服饰主要由包头、银须项圈、串珠珠、披挂、大裆裤、膝箍、吊筒、竹麻尼等组成，同时佩戴傈僳族民族服饰中最重要的装饰元素“贝饰”，主要款式有拉本里底、海贝集、俄勒帽等。傈僳族男子传统服饰称为“喜鹊衣”，由傈僳语叫“Wu Te”的青布包头头饰、项圈、白布长衫、大襟衣、腰带、大裆裤、漆箍、吊筒、竹麻鞋组成，配以海贝带花包、胸花、辫花缀、长刀、箭包、努子、弹笼和火枪等装饰物，有些富裕的年纪较大的长者，还爱挂珊瑚或玛瑙耳坠。

与怒江地区傈僳族相比，大塘社区花傈僳族服饰装饰更加丰富多样，无论是形态各异的头饰、银光闪烁的耳饰、色彩艳丽的颈饰和层次多样的胸腰饰，以及流光溢彩的佩饰，都显示出了当地花傈僳族人民的爱美情节和绚丽多姿的民族文化。

1.2传统节日

虽然大塘社区的傈僳族属花傈僳支系，但也同样保留有傈僳族传统的节日，规模较大的有阔时节、澡塘会、刀杆节、新米节等。“阔时”是傈僳语音译，为“岁首”、“新年”之意，傈僳族最隆重的传统节日[11]，每年12月20至22日举办，相当于汉族的新年。过年期间每人都穿上最好的衣服庆祝节日，村中架起秋千架、跳高架，开展打秋千、跳高等体育竞赛。同时在春节期间还要举行“澡塘会”，傈僳族人们相聚在温泉边一起洗浴，洗浴的人们十分讲究文明礼貌，男女之间彼此尊重，他们用圣洁的温泉水洗去一年的污秽，迎来吉祥。

刀杆节在每年的农历二月初八举办，已有数百年历史。刀杆节这天，几名健壮男子先表演“蹈火”仪式。他们双脚，跳到烧红的火炭堆里蹦跳翻滚，表演各种绝技。第二天，他们把磨快的36把长刀，刀刃口向上分别用藤条横绑在两根20多米高的木杆上，组成一刀梯。表演者空手赤足，从快刀刃口攀上顶端，并在杆顶表演各种高难动作。刀杆节是僳僳族人民自然崇拜的产物，更是僳僳族人民爱国主义精神和不畏艰险的民族精神的体现，如今，这项惊险的传统祭奠仪式，已演变为僳僳族好汉表演绝技的体育活动。

新米节又叫收获节，是傈僳族的传统节日之一。每年农历九至十月，当稻谷、玉米成熟收获季节来临，家家户户都要以举行收获节活动方式，品尝刚收获的粮食并煮酒杀牲聚众活动来庆祝一年辛劳的收获。在聚众活动中，寨中无论男女老少，都要自带酒、肉和米饭聚集在村寨中央的晒场、草坪或者附近的田地中，人们燃起篝火，边聊天边饮酒尝新。老人围着熊熊的火塘过讲述远古的祖先历史故事，男女青年三五成群欢歌笑语，弹着琵琶歌唱丰收，往往通宵狂欢，尽兴方散，这种活动往往延续十几天，因而，傈僳族习惯上称九至十月为“醉酒月”。

1.3表演文化

傈僳族人民的生活离不开唱歌跳舞，每当有传统节日时，能歌善舞的傈僳族都要进行表演[12]。花傈僳作为傈僳族重要分支，唱歌更是大塘社区居民日常生活的重要组成。当地舞蹈大致有三种类型：一是模仿动物行动的舞蹈，如鸟王舞、鸡吃食舞、猴抓虱舞，反映被人们所猎取捕获的鹿、熊、猴、兔，到人们所驯服的猪、鸡、羊、马的沸腾的王国，一个鸟飞鱼跃、鸡跳羊斗，充满生机，充满生命活力而异常热闹的天地。鸟兽舞大多是独舞形式，跳舞的人怀抱琵琶，自弹自舞，舞蹈趣味幽默诙谐。二是生产生活舞，当地居民将生活中的动作姿态，如收小米、开火山、狩猎、洗衣等赋予艺术的韵味，表演起来活泼多变，热情奔放。三是表现战斗的舞，这种舞蹈表现勇猛无畏的精神，体现了男子的阳刚之美。群众自娱性的《琵琶舞》是年节、婚嫁时人们最为喜爱的舞蹈，只要弹拨乐器“弦子”一响，从儿童到老人都会翩跹起舞。“跳戛”是一种集体歌舞，过去只要一跳起来就要跳几天，短的也要跳一夜。常在堂屋和院坝转着火塘、烧着水酒，边唱边跳，由长辈或有威望的人及其他人相和。结尾时，由群舞者唱高八度。《锅庄舞》是彝族、傈僳族所喜爱的舞蹈。“锅庄”，则因为最初围着火塘跳的舞而得名。

歌唱与当地花傈僳生活息息相关、密不可分[13，14]，民间谚语说：“盐不可不吃，歌不唱不得”。花傈僳族人民在探亲访友、打猎放牧、田问耕作、谈情说爱、节日聚会、婚丧嫁娶时都要唱歌，更有甚者就民事纠纷或打官司时也用唱歌来表达、调解，堪称世界歌唱一绝。花傈僳民歌按歌曲功能和歌唱内容可分为两类，其中歌曲功能类可分为九种，分别是：（1）木刮亦称木刮哺即叙事古歌；（2）摆时即山歌；（3）优叶即情歌；（4）喂然哦即结婚调；（5）尸乌刮即丧葬调；（6）密达即劳动歌；（7）赤罗嘎即牧歌；（8）萨讷其哦即儿歌 （摇儿歌、摇篮曲）；（9）然哈枯即祭祀歌。歌唱内容类可分为十部即“大调十部”。

2.传统文化保护与经济发展探索

2.1整理和收集传统文化

建立专门的资料整理、文物收藏、档案管理的机构，整理和收集传统文化，建立社区文化博物馆，展示花傈僳族的传统文化。请专门的学者对民族文学和文字作科学分类、收集、贮存，除了对现有传统建筑和民族服饰进行文字和图片资料保存外，还要注重对传统手工制作方法的记录，保证民族传统文化的原生态性，保障花傈僳族民众在文化保护方面的主体地位。积极培养文化传承人[15]，保障花傈僳传统文化传承。

2.2寻求传统文化与现代文化连接点

挖掘、筛选出大塘花傈僳族传统文化中可与现代化嫁接的文化因素，促使经济与文化相结合，使文化成为花傈僳族走向现代化的支撑。

塘社区花傈僳族传统文化中存在一些可现代化的因素，如恋爱自由、婚礼简单、火葬习俗、重视生态、保护水源及水源林、重视畜牧、诚实守信、团结互助、尊长敬老、耻于偷窃等。此外还有许多直接可与现代经济嫁接的文化因子，如服饰、节日、民间文学艺术、刺绣、传统饮食等[16]。只要认真挖掘、筛选，研究这些传统文化中可与现代经济接轨的文化因素，导入现代科技文化、经济文化，使传统文化融入经济，成为推动经济发展的文化支撑，那传统文化也就得到了保护和发展。如对傈僳族的传统节日阔时节、澡塘会、刀杆节、新米节等进行包装、提升，利用举办民族传统节日，充分展示本民族的历史、民俗和风情，吸引本民族及外地游客参与，既推动了旅游业的发展，给当地花傈僳族群众带来了经济实惠，又使本民族文化得到了保护、传承。经济发展了，就能唤起花傈僳族爱护、传承本民族文化的自觉意识。

2.3实施经济的文化战略

如何从过去不经意的“文化资源”中开发出经济效益，为大塘花傈僳族脱贫致富开辟新思路，这需要培养一种新的意识。各民族都有自己丰富的文化特点，但表现方式不一，开发的价值、难度不一，“文化战略”则帮助我们寻找闪光点、开发点。例如大塘社区花傈僳族作为山地民族，它的采集、生产方式和民风民俗，对于外民族、外文化的人就极具吸引力，加上当地丰富的自然风光和人文景观等宝贵的旅游资源，加以组织开发就是财富。因此，大塘社区的花傈僳族传统文化不能为保护而保护，而应将其注入旅游业的发展之中。一方面扩大其传统文化的影响力和知名度，体现与其他少数民族地区旅游业的不同特色；另一方面，通过旅游业为其传统文化的保护和发展积累资金，从而形成经济与文化的良性互动。

2.4收外来优秀文化

经济发展给大塘花傈僳族传统文化带来冲击，加之汉文化、基督教文化和当地其他民族文化的渗透，同时腾冲发展旅游业带来的商业文化，都使其传统文化内外交汇，导致花傈僳族传统文化衰退、消失，这是不可避免的。但该现象必须正确应对，这就需要主动、积极地吸收整合外来优秀文化，丰富、发展本民族文化。大塘花傈僳族有吸纳外来优秀文化的传统，在当今开放、发展的大背景下，更不能闭关自守、孤芳自赏，只有敞开胸怀，吸纳一切优秀的外来文化，并充实到本民族文化中去，民族传统文化才有生机和活力。

3.结语

大塘社区是一个非常具有旅游开发潜质的地方，温泉群、田园风光、抗战历史、大树杜鹃等。近几年来，进入大塘开发、旅游的人数逐年增多，旅游开发将作为大塘今后经济发展的重点，把握好花傈僳族文化保护与经济发展的关系，发展生态旅游。花傈僳族文化保护与旅游业发展并存的局势，有巨大的可塑性与发展空间，合理把握文化开发与经济发展共进，是今后大塘经济发展的重要方面。 [科]

【参考文献】

[1]王学辉.法人类学的体验——云南省怒江大峡谷傈僳族习惯法文化简析[J].西南民族学院学报（哲学社会科学版），2002，23（7）：233-244.

[2]杨套华.傈僳族刀杆节伦理意蕴研究概述[J].金田（社会视野），2002，12：270.

[3]马世雯.傈僳族的传统思想及其当代社会观念的演变[J].云南民族学院学报 （哲学社会科学版），2000，17（5）：39-43.

[4]高志英.流动的文化和文化的流动——唐代以来傈僳族的迁徙及其文化变迁研究[J].学术探索，2007，3：117-121.

[5]杨晨飞.傈僳族历史变迁对其传统体育的影响[J].玉溪师范学院学报，2013，29（3）：63-65.

[6]赵学先.民族理论视野下怒江傈僳族的发展[J].云南民族大学学报（哲学社会科学版），2010，27（3）：25-29.

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[8]薛纪如.高黎贡山自然保护区[M].北京：中国林业出版社，1995.

[9]沈立新，马建忠.高黎贡山西坡大塘村社会林业活动研究[J].云南林业科技，1998，（3）：58-62.

[10]熊清华，朱明育.高黎贡山周边社区研究[M].北京：科学出版社，2006.

[11]侯兴华.傈僳族刀杆节的由来及其演变[J].保山学院学报，2012，31（3）： 84-89.

[12]李茂林，斯琴高娃.傈僳族风俗志 [M].北京：中央民族大学出版社，1994.

[13]李艳芳.傈僳族婚俗类大调探究[J].民族艺术研究， 2013，26（3）：91-96.

篇3

传统文化代表的是一个民族历史漫长的创造和发展历程，是可以代表整个民族的精神、思维方式以及价值取向汇聚成果的总和，与此同时对社会也产生着重大的影响。在景观设计领域，传统文化与景观设计二者之间的关系能够体现出一个地区的民族性和时代性，另外，将传统文化应用到景观设计中更加能够体现当代人的审美观念和对自身环境的认同，这种认同感主要产生与情感、生理、文化等方面，因此其对于中国传统文化的传承是极为重要的。如何将传统文化更好的融入到景观设计中，发挥传统文化在景观设计的作用是现阶段设计人员需要考虑的重中之重。

1 传统文化应用到景观设计中的作用

对于景观设计工作而言，将传统文化应用到景观设计中可以展现我国的民族美，也同时能够彰显地方特色。

（1）融入传统文化，可有利于形成本土审美观。在我国，传统的造园设计便同西方世界存在区别，其中最显著的方面就是我国的设计可以将人文、自然、对万物的看法融入到设计理念中。在古代，为抒发自身的感情，文人墨客经常将情感寄情于山水中表现出来，或作诗或作画。而景观设计中也利用师法自然这一方式将传统文化融入到园林景观设计之中，通常借助借景和造景等方法进行表现，主要形式是台基以及木构架为主。在不断的应用传统文化中可以形成特有的审美观，在景观设计领域具有重要作用。（2）让传统文化得到统一。对于传统文化的归一性而言，不仅需要人们有文化认同感，进而体会到我国传统文化特有的价值，并且在设计领域继承传统文化已经成为设计者的共同意识，其中的代表作即是吴良镛的“菊儿胡同改建”并且因此得到了世界建筑领域的认可。这类作品继承传统文化的同时也将现代景观建筑的实用性表现的淋漓尽致。

2 景观设计中传统文化的传承与发展

2.1 传统文化在设计中的应用

在之前的几年，国内的设计行业非常流行草坪和广场形式设计的潮流，这种设计风潮都是盲目跟从外国的设计理念，并不符合我国的建筑需求，这种抄袭的景观设计会因为民族习惯和气候差异等因素造成建成景观的实用性降低，导致这些广场和草坪最终只能成为“城市化妆运动”中牺牲品，逐渐的被人们所遗忘，最后，这一景观设计理念便退出历史的舞台。然而，现在的设计人员虽然将传统文化应该用在设计之中，但是这种融合是生搬硬套的融合，是无法将传统文化的内涵表现出来，那种牵强附会的园林设计以及建筑物根本无法满足现代人的生活和工作需求。有相关学者指出，景观设计需要注重设计的实用性，景观设计的发展和应用不需要人们刻意的去传承，更不需要做一些所谓的设计理念来支撑其发展。若是设计无法与大众的生活紧密联系在一起，那这一设计作品便不能更好的适应时代的发展，随之也就无法做出符合时代变迁的创新。若是做好传统文化和景观设计的融合，甚至能够起到引导时展的作用。

传统文化的精神实质是什么？我们又应该怎样将其融合到景观设计中？这些问题都是设计人员需要考虑的问题。优质的景观设计所能传达出来的不仅仅是视觉上的美感，而是能在环境中体味到传统文化的韵味，使其在不知不觉中可以感受到传统文化的熏陶，并将自己置身于传统文化的氛围中。若是将中国古典园林建筑中的一部分拿出来单做设计，其美感是不完整的，在建筑之中，景观和建筑是相辅相成的，二者之间相互影响，交相呼应。只有这样的建筑才是真正意义上的文化与设计想融合，是景观设计的精髓，是能够将建筑、环境、人群和谐发展的设计理念。

2.2 传统文化应用在景观设计中的继承和发展

在当代，中国的建筑设计理念已基本上呈现西化趋势，如今的建筑物更是不能和传统的中国风建筑相比较，无论是在使用材料或者设计需求均产生了极大的变化，已经看不到继承的影子了。为了更好的继承传统文化，需要从多方面来解决上述问题，进而更好的将传统文化和景观设计有机的结合在一起。

（1）在现代景观设计中应用形式美。对于中国的景观设计而言，应用形式美的设计手法是最直接、有效的方法，简单的说即是将语言和符号融入景观设计中。形式美主要是利用点、线等的连接形成面，在连成面的过程中将结构的美感勾勒出来，并通过形式的再模仿和创造过程将组成面的小品展现在景观设计理念中。（2）在景观设计中融入情感，将创造者的思想传达给大众。无论是在创作诗歌、写作书画都离不开人的情感，在景观设计中更是如此，景观设计中的意境是设计者从自然、社会中体会到的感悟，并将这些感悟与景观设计结合，把设计者自身的感情寄托在景观中，让景观不仅能够为现代人们服务，还能够让人们从场所中能与设计者的心灵产生共鸣，进而达到以人为本的创作目的。

3 结语

综上所述，当代是经济、文化相互融合的时代，若要建设富有中国特色的景观，则必须将中国的传统文化与景观设计相结合，达到“艺术再生”的目的，即在景观设计中，尊重传统文化的存在，并将传统文化中有益的部分进行“修正和再创造”，使景观设计中既存在开放性、独特性又存在民族性，让传统文化可以更好的为景观设计服务，将本民族特有的文化瑰宝以景观设计的形式展现出来，同时也能够推动景观设计的进一步发展。

参考文献：

[1]杨骥林.信息技术环境对学生学习习惯的不良影响及其对策[J].中小学实验与装备，2015（6）：27-28.

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随着经济全球化的不断发展，提升经济区的综合竞争能力是发展的必然途径。中原传统文化的开发与利用，有助于推动区域经济的发展，从某种程度上传统文化与新兴文化的融合与发展是中原经济区域发展的主要动力。因此，要加快中原经济区建设，提升中原经济区域的综合竞争力，需要进一步对中原传统文化进行开发与利用，更需要明确到中原传统文化与新兴文化的融合。

一、中原经济区建设的战略意义

中原经济区在战略上定位是：中原经济区是国家非常重要的农业基地与粮食生产基地，也是我国城镇化、工业化与农业现代化协调发展的主要示范区域，明确来说就是全国经济增长的主要区域，全国区域协调发展的战略平衡支点，是现代综合交通枢纽，更是中原传统文化传承的主要阵地。

中原经济区建设具有非常重要的战略意义：有助于探索不以牺牲农业与粮食、生态与环境为代价的“三化”协调之路，为国家提供最安全的粮食保障，为我国粮食生产做好示范榜样，积累更多的优秀经验；对科学发展观进行更好的落实，推动区域经济建设经济，促进经济发展方式的转变；有利于中原地区形成新的经济增长区域，明确河南省在我国经济发展大局中的优势，为全国经济发展作出更大的贡献；有利于国家区域经济布局更加完善，对中原地区的产业布局进行优化与整合，能将国民经济发展的空间拓宽，逐渐形成东中西优势互补的良好形势，相辅相成共同发展；有助于中原传统文化精髓的传承，增加中原传统文化的影响力，增强民族凝聚力，对我国中原文化繁荣复兴有非常重要的现实作用。

二、中原传统文化与新兴文化的相互作用

中原经济区建设背景下对中原传统文化的开发与利用，不能仅仅依靠传统文化的影响力，毕竟时展速度快，不顺应时代的发展，会被很多领域所遗忘。而新兴文化的存在与发展，一定程度上有利于中原传统文化的开发与利用，完全可以借助新兴文化的优势，例如：各种各样的数字技术、软硬件载体等等，能有效宣传中原传统文化，一旦形成了一定的局势，才能实现真正意义上的开发与利用。

中原传统文化是居住在中原地区内的中原人以及祖先所创造的并一直继承延续发展的，具有非常明显的中原特色，其历史比较悠久，内容博大精深，属于优良的传统文化。中原文化是中华民族文化的发源地，而这也是区别于其他文化无法复制的精髓所在，在整个中华文化内容中具有非常重要的地位。新文化业态是指，对新兴技术进行充分利用，如电子技术、各种软硬件载体等等，对文字、图像、影像、语音等等内容进行充分的整合，以数字化为主要操作模式，进行编辑、生产、传递等等，为广大群众提供多类型、多层次的文化产品。其新兴文化呈不断发展的趋势，更新速度加快，覆盖领域较广。对中原传统文化的开发与利用关键还不是经费与人力方面的投入，关键是文化的传播与使用，因此对中原传统文化的开发与利用，同时也是发展河南的新兴文化产业。首先，从传播入手，从发展中原传统文化入手，利用新兴文化各种技术上的优势，将博大精深的中原传统文化宣传出去，让中原传统文化更加直观的展示给人们，力求营造出广大群众积极参与中原传统文化传承的氛围中去，将中原传统文化中的核心民族精神发扬光大；其次，中原传统文化与新兴文化的融合，要保留传统文化的精髓，同时要重视文化凝聚力在中原经济发展中的现实作用，培育具有河南特色文化的产业，加强对外文化交流与输出；再次，中原传统文化与新兴文化结合要重视塑造新一代民族精神，不仅要重视人才的培养，为产业发展提供最大的保障，又必须重视文化融合过程中某些外来文化对中原传统文化的不良影响，更需要注意的是中原传统文化与时尚之间的关系必须正确处理，最大限度避免传统文化可能被商业化的情况出现。

三、中原经济区建设中传统文化的开发利用策略

1、以传统文化寻求创意灵感

中原地区曾经是中国政治经济文化中心，其中民间艺术在这样的趋势下发展比较好，具有区域特色，例如：朱仙镇年画、南阳玉雕、禹州钓瓷、洛阳三彩、浚县泥咕咕、开封汴绣等等。这些丰富多彩的民间的艺术，充分体现了祖先对自然的理解能力与创造能力，这些民间艺术的色彩、造型以及象征意义完全能成为新兴文化发展的主要财富。河南省内一些比较著名的旅游地区，积极开发旅游纪念品设计，并将中原传统文化与纪念品设计相互结合，主要是以当地著名的特色传统文化为主要内容，并充分考虑到现代人们的审美情趣，尤其是旅游群众对中原传统文化的追溯与向往。

新兴文化产业中如何将传统文化进行成功的转换，关键在于各方面创意的应用与开发，坚持以传统文化为源头，创意为内核动力，以文化的相互融合为切入点，并且要准确找到市场卖点，进一步实现传统文化产品化，新兴产品文化化。对现代原材料进行广泛的分析与使用，并与数码建模结合起来，例如：印花、自动化智能控制技术等等，有助于将中原传统文化直观形象的体现出来，借助现代技术提升产品在造型上的美观度，提升产品的色彩品质，将中原传统文化元素融于现代产品中，使其产品更加有生命力，更加精致，不仅有时代的特色，也同时有传统文化的魅力，为树立中原新兴文化产品品牌形象出一份力，使其中原传统文化得到更好的开发与利用。当前河南新兴文化产业的发展非常需要中原传统文化作为依托，充分利用网络与新媒体等等现代技术，让传统艺术形式通过现代化音乐、网络文化产品以及数字化影像等等宣传出去，一定程度上能满足消费者的消费观念，也能对文化融合与生产方式、表现方式进行创新，有助于形成中原文化传播新的格局。

2、突出中原文化的特征

中原经济区建设战略意义明确指出：如何要让华夏文明在传承中得到充分的发展与创新，进一步培育具有中国特色、中原风貌、时代特征，甚至有一定国际影响力的文化品牌，不断提升我国民族凝聚力与中原文化的软实力，成为当前中原经济区建设的主要战略内容。中原传统文化具有一定的特色，而其中的多样性无疑是文化产业不断发展的核心动力。中原传统文化在开发与利用的过程中，其主要手段在于如何宣传，如何在宣传与利用的过程中成为文化品牌。在中原经济区建设背景下，中原传统文化品牌的建设需要将河南经济发展的相关元素与新兴文化资源充分结合起来，这是一次对中原传统文化深入系统地剖析与整合，让科技与传统文化有机结合，对中原传统文化内容与形势进行创新，有助于寻求中原传统文化开发与利用更多的增长点。

中原经济区建设背景下，关于市场化运作方面，文化产品虽然是非常有效的手段，但是只有尽量满足大多数人的需求才能获得对应的经济效益，或者更多。我国是一个大家庭，有56个民族，而不同的民族对于文化产品和服务的需求存在一定的差异性，但是在亲情、爱情、友情以及真善美方面的看法其实是一致的。如何培育高新会计支持下的中原传统文化新的形态，就必须要从中原文化的特色与本质体现出来，要努力寻求一个契合点。而这个契合点首先就必须有艺术、道德基本衡量的标准。文化产品开发的过程中要注意对技术原理、设计哲学等等方面的基础研究，营造良好的文化消费环境，不能因为追求所谓的利益而违背了传统文化的精髓，要充分体现文化之本、艺术之本。数字时代是一个高速发展的时代，而文化产业中必须注重克服机械复制艺术与大众文化，要明白原创艺术的现实意义，要善于通过原创的、艺术的、文化的东西来将人类内心深处的情感记忆唤醒，营造尊重、理解、对话、创新的良好氛围，并在这个环境中创造出新的人类情感认知方式，有效拓展人类认知的视角，进一步营造更加浓厚的中原传统文化的氛围。

将传统文化与新兴文化相互结合，无疑是对传统文化较好的开发与利用。当前中原传统文化资源分布比较分散，完全可以借助现代技术在博物馆中将中原所有传统文化资源进行集中展示，使其主题化、集约化；充分利用借势、移植、嫁接等等方式，对传统文化资源进行配置与整合，尽可能让中原传统文化资源借助新兴文化的优势实现不受地域限制的目标，并健康、稳定、持续的传承下去。

参考文献：

[1]王建.新兴文化业态的概念、分类及特征[J].中国城市经济，2011，（10）：92-97.

[2]喻新安.略论建设中原经济区的全局意义[J].黄河科技大学学报，2011，（1）：44-50.

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一、经济发展对民族传统文化的影响

首先，现代经济的发展会对以民族传统文化背景为基础的民族产生深刻影响，其结果是促进民族经济适应新的社会经济背景而发生经济形态的转变，民族经济形式的转变同时会导致民族文化调适、转型，从而在促进民族经济发展的同时，促进新的文化诞生。这是现代经济对民族文化主要的影响。“各个民族的文化意义就在于为人的生存与发展提供动力。”［1］民族文化的变迁与转型是为更好地适应人类社会生存与发展需要而进行的转变。“最有机会与其他民族相互影响的那些民族，最有可能得到突飞猛进的发展。实际上，环境也迫使它们非迅速发展不可，由于它们面临的不仅有发展的机会，还有被淘汰的压力。”［2］在现代经济环境下，融入较先进文化，不仅是保留自身民族文化的需要，也是促进本民族经济发展的需要，同时也是避免淘汰最有效的手段方法。以农牧为主的达斡尔族人过渡到农耕与畜牧混合型的经济发展方式为例，达斡尔人的传统民族文化，如“罕拜舞”改变了原有的文化形态。新“罕拜舞”保留了原始舞蹈中农耕狩猎的舞蹈动作，结合了现代人的特点，发展成为老少在广场能够健身的大众化舞蹈，成为传承达斡尔文化的重要载体。鄂伦春人从单一狩猎向农耕文化转变，他们走出山林，放下心爱的猎枪，开始农耕生活。而农耕之余，发展起来的桦皮画艺术则将对山林的留恋留在了方寸之间，传统文化以新的形式存活在当下生活中。这些文化模式的转变一方面促进民族经济的发展，使之更快适应社会整体发展水平;另一方面，对于民族文化来讲，伴随着新经济而产生的新文化，是一种文化的进步。

其次，混居经济对文化影响是促使文化模式的趋同，其结果是淡化本民族文化，共同形成新的大文化。从现在我国民族分布来看，我国少数民族“在空间上形成了大杂居、小聚居的显著特点。从全国范围来看，主要是和汉族杂居相处，就某一局部地区而言，主要是少数民族之间或同时与汉族混杂居住。”［3］在黑龙江地区，混居是本地区特别鲜明的居住特点。据第六次人口普查数据，黑龙江有54个少数民族，朝鲜族以黑龙江中、东部牡丹江及周边地区为主散居地;满族主要散居在哈尔滨双城周边地区;蒙古族主要散居在黑龙江靠近的西部地区;人数较少的赫哲族居住在同江、抚远紧邻俄罗斯的边界地区。散居的民族在居住的具体村落中又形成了相对集中的态势。各地朝鲜屯、回民村、蒙古民族乡镇多是民族人口相对多的地区。由于各民族经济发展程度不同，民族文化各具特色。从民族文化多样性的角度来看是值得提倡的，问题是随着经济的不断发展，那些人口少的民族在其他民族影响下很难坚守自己的文化传统。散杂居地的不仅经济发展模式要相互影响，文化也处于相互融合的态势。要想保留住自己本民族的文化传统，就必须有自己特色的经济产业。因为这种经济上的强大并带有本民族文化基因的文化是能够随着经济发展得以延续的。但是，那些人口规模小、本民族的消费群体在逐渐减少的民族在文化与经济转型中面临着更多文化基因的丢失。如鄂温克、鄂伦春、赫哲族、柯尔克孜族、锡伯族都是由于人口过少，在周围强大的汉、蒙、满族经济文化的影响下，经济、文化都难以形成规模效益，文化传承举步维艰。缺乏经济发展目标的民族文化保留是艰难的，民族文化丧失了本身具有的文化特点，致使本民族文化淡化，随之而来的是与主流文化的趋同。

再次，地缘经济是衡量外部经济对民族文化影响的重要标志。空间距离是民族传统文化保留的重要尺度。经济越不发达，距离中心城市越远，民族文化的遗存保留就越加完好，受到城市化经济冲击的影响越小。地缘经济的辐射强弱，地缘优势对经济发展起重大作用。以齐齐哈尔梅里斯达斡尔聚居区为例，在接近市区的区政府附近的达斡尔族村齐齐哈村，达斡尔人居住的建筑与其他汉族人的建筑模式已经看不出有任何区别，唯独在建筑上保留了开西窗户的习惯。而当地的汉人在建筑时也采纳了西窗建筑风格，除此之外，看不到一点有达斡尔族的建筑风格的民居。而远离城市的偏远卧牛吐、莽格吐民族乡还保留着相对完整的民居。此外，汉民族经济发展，带动了周边少数民族经济的发展，同时也使得少数民族文化与汉文化逐步融合，其原有的文化特点逐渐淡去。少数民族要想在社会上生存，必须要跟上经济发展的步伐。这里汉文化与其他民族问题的交流是相互的，彼此相互影响着的。总的来说，汉文化由于处于文化的主流与支配地位，对其他少数民族的影响是决定性的。其他民族的发展自觉不自觉地向汉文化靠拢，与汉文化接轨。因此在民族文化的融合过程中，少数民族文化也自觉不自觉地改变着自己固有的文化传统。经济发展制约着文化，经济的变化造成了文化潜移，在与外来文化接触中导致民族传统的改变。

二、民族传统文化对经济发展的制约

首先，传统文化模式的滞后性，制约着当地民族经济的发展。相应的文化建立在相应的经济基础之上，而经济模式的转变，要求文化相应转型。当出现经济文化不同步问题时，原有文化将失去存在基础。以黑龙江鄂伦春涉猎经济发展困境与鄂伦春原生态山林文化为例。当20世纪初期，大小兴安岭均有鄂伦春猎人的身影，他们或以“乌力楞”(同一父系的人们或几代子孙组成的集体涉猎组织)、“阿额”(由3～5人自愿组成的临时性生产组织)、个人为主，进行涉猎活动。但到了1953年，在黑龙江地区的鄂伦春人告别了驰骋山林的生活，分别在黑河瑷珲区新生乡、逊克县新鄂乡、新兴乡、塔河县的十八站乡、呼玛县的白银纳乡和嘉荫县乌拉嘎镇胜利鄂伦春民族村建立了5乡1镇的鄂伦春新乡村，开始了定居的生活。生产方式也由涉猎为主转向农耕为主。这种变化导致了以山林文化为主的文化形式，如桦皮文化、涉猎文化由于失去了赖以存在的经济基础而变得淡化乃至逐渐消失。“由于完全脱离了传统的渔猎生活方式，伴随生活方式而生的传统文化也随之断裂，处于濒临衰亡的边缘，现代的鄂伦春文化几乎被汉化。”［4］对于文化来说，原来伴随经济发展模式的传统文化逐步变迁、消失就成为自然而然的事，对于经济来说，这种过时的文化因为很难适应新经济发展的需要而成为经济发展的羁绊。因此，要改变原有的文化模式，进行文化调试，这样才能使文化与经济和谐共进。#p#分页标题#e#

其次，民族文化中的一些消极落后的习俗与心理等影响着人们的行为方式，导致行为方式消极，影响了当地经济发展。以黑河市瑷珲乡新生乡为例。在1984年开始实行土地承包责任制，鄂伦春族有42户承包了土地。到1985年，42户鄂伦春人共承包土地1665亩，人均22.5亩。实际情况是，在1984～1995年，全乡鄂伦春族只有10户种了部分土地，有20户将土地转包给他人，5户分到土地后既没有转包也没有耕种，而是出现了“弃农归猎”的现象。［5］这种怀旧的习惯对民族文化的坚守，对民族文化的保持固然有一定意义，但从另一个角度来看，这种不与经济发展合拍的文化传统毕竟是文化进程中的阻碍，这种消极的因素极大地制约着民族经济发展，使民族经济在原有的圈子里循环，没有得到进一步发展。

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[中图分类号]G124 [文献标识码]A

现代艺术产业中中国传统文化的传播特c

大众媒介是现代艺术产业发展的平台，我国传统文化在大众媒介中的传播方式不同于以往的其他方式，而是具有了几个新特性：一是媒介化。大众媒介拥有十分卓越的扩散能力，这就使得其拥有庞大的受众群和广大的受众范围，因此在大众媒介的作用下，现代艺术产业中的传统文化传播所辐射到的受众数量也是惊人的。如今大众媒介的传播效果再次为人们所重视，使得传统文化的传播效果更佳，在社会中产生的影响力更强。二是市场化。现代艺术产业的商业属性决定了其对市场的依存性，市场作为艺术产业的末端，对艺术产业的发展成果进行评价，并赋于其价值。现代艺术产业的发展是在市场的影响下进行的，其承载的中国传统文化同样也脱离不了市场，在市场作用下的传统文化更加趋于满足人们消费需求。三是灌输性。在艺术产业蓬勃发展的今天，媒介已然是传统文化传播的重要手段，人们在与媒介长期的接触当中，耳濡目染，对于传统文化的认知逐渐符合媒介传播的目的，并且根据这一认知不断改变自己的行为，使之趋于媒介的传播内容。

传统文化利用现代艺术产业走向世界。上世纪五十年代，传播学大师麦克卢汉曾经提出过一个当时一般人难以理解的概念，那便是“地球村”。然而时至今日，人们逐渐体会到了这一概念，并为之超前性而惊叹不已。随着互联网的兴起，传播媒介的发展速度愈发惊人，其传播速度与二十年前相比也是不可同日而语，消息能够转瞬即至，时间空间的距离几乎可以忽视。随着沟通的便利化，各国的文化交流与融合更加频繁。为了使中国传统文化得到有效传承，也为了使其在国际市场占据一席之地，我们应当对传统文化进行充分利用，赋于其新的历史价值，此时现代艺术产业便是其发展的绝佳载体。

中国传统文化与现代艺术产业的融合发展中存在的问题

缺乏创新意识，传统与现代割裂。市场经济的兴起使得传统文化所依赖的生存土壤受到了冲击，传统文化相关的艺术形式渐渐走向衰落。于是各地区的文化部门开始为本地区传统文化的“申遗”之路奔波起来，然而这样只能解一时之渴。如果不适应现代社会需要，传统文化最终还是免不了消亡的结局。因此要真正赋于传统文化新的生命，还应该从市场人手，发挥创新意识，使之成为受到人们喜爱的文化。我国当前“申遗”成功的传统文化遗产并不是太多，绝大多数传统产业只能面临自生自灭的困境，缺乏与现代艺术产业的紧密融合，使得传统文化不具备当前时代的创新特点，从而难以转变成优秀的文化艺术产品。

发展定位不清，宣传力度不足。我国传统文化与现代艺术产业的融合还处在初级阶段，相关管理部门和企业对于两者融合发展的目标定位还很模糊，这就使得本就匮乏的优质文化资源和产业优势得不到充分有效利用，并在相关文化艺术产品打开市场的过程中，由于定位不准使得市场推广的成本居高不下，推广效果往往也达不到预期。与西方国家著名的文化艺术品牌相比，我国缺乏世界闻名的传统文化艺术品牌，在国际文化市场中所占的份额也比较低，这与我国这样一个传统文化大国的地位是极不相符的。此外，我国传统文化与现代艺术产业融合还存在研究不足的问题，同时文化艺术产业的推广工作还不到位，这不仅使得我国大量文化资源被浪费，也极大地削弱了我国传统文化艺术产业和产品在国际市场的竞争力。

管理体制不够完善，政策支持缺失。传统文化资源的保护和开发是一项影响重大、涉及面广的系统工程。当前我国传统文化与现代艺术产业的融合刚刚起步，传统文化艺术产业的规模还比较小，特色文化产业项目也不多，同时对企业涉足文化产业的要求过高。因此，相关管理部门应该尽快完成文化艺术产业的相关规章制定。对于传统文化和艺术产业的融合发展，政府和相关文化产业部门更应该加大扶持力度。以经济发展的视野来看，文化艺术产业正在逐步得到各级政府的关注，并逐渐服务于各地的经济发展，文化艺术产业也慢慢被大众接受，然而从产业的发展角度出发，各界的关注还只是停留在对其的认知层面，产业发展并没有得到强有力的政策支持。

对中国传统文化与现代艺术产业融合发展的建议

强化创新意识，为传统文化和现代艺术产业注入新的活力。我国的传统文化不仅体现了我国深厚的文化渊源，还是促进我国经济发展增速的强心剂。然而我国传统艺术倘若不跟现代艺术产业融合发展，不仅不能促进我国的经济发展，还会导致自身的衰竭。对于传统文化与艺术产业的融合发展，要不断强化创新意识。传统文化和艺术的产业化不能仅仅停留在文化的艺术表现手段和技巧，还应在形式、内容和理念层面进行创新。想要更好地发展传统文化，就必须使其适应于现代产业，与艺术融合，成为一种时尚。传统文化自身并不具备适应时代的能力，我们应当将其与现代艺术产业融合，加大二者在创新领域的投入，使其顺应时代的发展，在传承传统文化的同时对其不断革新。例如，西安地区唐代壁画是中华文化的精髓之一，我国的服装设计企业可以利用西安壁画群的传统文化价值，以西安壁画艺术形象的造型和色彩为装饰手段，借助现代服饰为载体，展现清丽淡雅的东方气质和韵味，使得我国传统文化通过与现代艺术产业的结合而重焕生机。再如，我国的一些设计公司或工作室，可以利用西安地区唐代壁画的造型和色彩元素，将其运用到产品包装或旅游产品的开发中，使得设计风格更强，民族特色更突出。

加大宣传推广力度，注重特色品牌建设和市场定位。产业管理部门还应当充分利用大众媒介的优势来推广传统文化艺术产业。首先，在广大群众中宣传我国传统文化，加强群众对现代艺术产业的认知，强化对二者融合的认同感；宣传我国传统文化与艺术产业结合的支持政策以及国外的成功经验，启发、鼓励和引导民间资本投入传统文化艺术产业。其次，积极对外宣传我国传统文化，加强我国传统文化艺术产业在国际市场的影响，使更多国际友人了解我国的传统文化艺术产品，以达到凸显产品文化价值和经济价值的目的。同时我国传统文化艺术的产业发展还需要加强特色品牌的建设，形成品牌效益，继而拉动相关产业的发展。要和现代艺术产业紧密结合，就要开发那些兼具历史价值和产业化条件的传统文化，进行合理的市场定位和再包装，设计精品文化产业发展路线，逐步构建一、二线品牌梯队。

完善管理机制，支持传统文化的创新和现代艺术产业的发展。政府作为传统文化和艺术产业的融合发展的关键，应当主动积极投入传统文化资源的保护工作和文化艺术产业发展的促进工作。首先，政府应当完善文化资源保护和文化艺术产业发展的相关政策法规体系，带动文化艺术产业结构的优化提升，鼓励民间资本的进入。其次，政府可以通过设立专项资金，对具有市场价值的文化艺术项目给于特殊照顾，使优质传统文化艺术的产业化顺利完成。再次，政府还应当合理利用各地不同的文化资源，发展对应产业，构建由政府主导的研究机构，负责各地文化艺术交流、建立市场监督机制。最后，对知识产权进行深度维护，优化管理手段，推广市场化发展。在保留传统文化元素的前提下，以现代人喜闻乐见的形式，研制和开发延伸产品。

（作者单位：西京学院）

[参考文献]

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一、经济全球化及文化概念

（一）经济全球化

所谓经济全球化是指在生产不断发展、科技加速进步、社会分工和国际分工不断深化。生产的社会化和国家化程度不断提高的情况下，世界各国、各地区的经济活动越来越超出已过和地区的范围而相互联系、相互依赖的一体化过程。①作为当今世界经济发展趋势，经济全球化以其势不可挡的独特力量冲进各个国家的视线之中。经济全球化具有明显的特征，主要表现为：第一，科技全球化为先导；第二，金融国际化为核心；第三，跨国公司为载体；第四，自由主义理论为指导；第五，为发展中国家所参与而又为发展中国家所抗拒。这五方面特征共同构成经济全球化的独特力量，向世界蔓延开来。

（二）文化

文化（culture），作为人类社会特有的现象，从来都是一个众说纷纭的多义性概念。就文化观的本质而言，文化是“人化的自然界”，是“人的本质力量的对象化”。文化作为人的实践活动及其对象化结果，是一定社会的经济和政治在观念形态上的反映，影响并反作用于经济和政治。②经济全球化背景下的文化，正向着多元化的方向发展。文化多元化作为文化发展的新趋势，需要从多方面认真探析和思考。文化，是一个民族的灵魂和象征，所以自从人类文化产生的那一天起，其呈现出的一直是以地域特点或民族特色为代表的多元化发展局面，如华夏文化、希腊文化等。所有的这些文化，对各自国家的经济、政治和社会的发展或多或少地发生影响。

二、外来文化与本土文化的融合

文化多元化的表现之一就是外来文化与本土文化的融合。随着我国与世界其它国家之间经济交往日益密切，外来文化与我国本土文化的融合现象应运而生。经济全球化的背景下，西方文化与我国文化的融合表现极为明显，文化融合通过不同类型的本土文化繁衍和发展。例如：一些洋快餐来到中国，为了迎合中国消费者的口味，将原本西方的饮食文化与中国饮食文化相融合，形成具有中国特色的洋快餐，以满足消费者的餐饮需求。然而，这样的文化融合一方面能够促进一国本土文化的发展，另一方面带来的是严重的文化冲击。例如，动漫业是我国的新兴文化产业，其发展存在诸多需要改进的地方，这样一来，其它国家的动漫进入我国，极大地冲击我国本土动漫文化发展，另外，一些不利于青少年成长的动漫导致青少年的身心发展出现畸形和扭曲。我国虽然是一个文化大国，但不是文化强国，正面临着西方强势文化的压力和冲击，特别是以美国为代表的文化霸权，再加上国内文化的庸俗化倾向导致文化安全面临种种挑战，文化安全形势不容乐观，我们不能把文化的不安全归结为一种原因，要全面的辩证的看待引起文化不安全的因素③。所以，在经济全球化的大环境下，保护我国本土文化不遭受破坏和负面冲击变得十分重要。

三、传统文化与现代文化的碰撞

传统文化与现代文化的碰撞，是文化多元化的另一个侧面反映。经济发展的全球化，势必导致文化发展的现代化。我国是一个拥有五千年历史的大国，传统文化更具有悠久的历史，当传统文化遇到现代文化之时，二者产生的是火花还是摩擦，需要辩证地分析。但是，不可否认的是，经济全球化背景下，传统文化与现代文化碰撞的结果对我国文化发展或多或少会产生不利影响，这其中最严重的当属价值观的冲突。例如，我国传统价值观提倡节俭、厌恶骄奢，而现代文化发展的过程中，却出现了“拜金主义”、“享乐主义”等不正确的价值观。这些非科学的价值观传入我国，对青年人的毒害甚深。有一点可以确定的是，在当代中国，面对价值观这个问题上，我们应该坚定理想信念，坚持社会主义核心价值体系的指导作用。

如何处理好经济全球化视野下文化多元化发展的问题，是我国文化发展过程中必须面对的问题和不能回避的挑战。坚决抵制文化霸权主义，尽可能的加强彼此之间的交流与沟通，化解不同文化之间的张力和冲突。同时应充分利用文化全球化的契机，在维护文化安全的前提下，大力发展我国的文化，不断壮大我国的文化实力，弘扬优秀的传统民族文化，使中国文化深入人心，使文化在安全的氛围中不断的发展壮大④。只有充分发挥我国本土文化及传统文化的优势，发挥其精华作用，才能将文化多元化背景下的文化冲击和价值观冲突降低到最小范围。（作者单位：大连海事大学）

注释：

①本书编写组《基本原理概论》[M]2010年6月 第194页

②崔越《文化多元化视阈下大众化及其路径选择》[D]河南大学研究生硕士学位论文 2010年5月

③④顾良艳《文化全球化背景下我国文化安全问题研究》[D]南京师范大学硕士学位论文

参考文献

[1]孟娜《多元文化影响与心理和谐构建》[D]西安石油大学硕士学位论文 2011年5月

[2]刘济良《价值观教育教育》[M]科学出版社 2007年8月

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长期以来，人们的传统观念，总是将文化与经济割裂开来，认为文化与经济就像两条道上跑的车。事实上，文化与经济之间有着不可分割的密切联系。那么，我们究竟应该如何看待文化与经济的辩证关系以促进其更好地发展，便成了一个摆在我们面前的突出问题。

一、文化为经济增长与发展提供精神动力、价值导向和现代人力资源

在社会政治、经济、文化三大系统中，文化起着导向作用，社会经济的发展必须有理性的精神支撑和价值导航。这种理性的精神支撑就是社会先进的文化，这种先进的文化反映现代工业文明精神，满足人们物质精神生活的需要，提高人们的主体意识和思想文化素质，同时也提升人们的价值观念。今天，文化已经渗透到现代经济活动的一切过程和环节。特别是普遍文化认同在减少和克服由于文化差异带来的贸易冲突和经济摩擦方面，以及在适应贸易环境和投资环境方面，都具有其他系统所不具备的独特优势，能够起到其他系统所起不到的独特作用。

经济发展的基础是人力资源，尤其是在当代经济全球化体系中，经济的增长和发展对高水平人力资源的倚重就显得更为突出。新加坡的经济发展被称之为第三世界经济的“奇迹”，尽管“奇迹”是多种因素促成的结果，但有一点是不容置疑的，那就是新加坡在建国之初就确立了“教育立国”、“科技兴国”的发展战略，建立了一个多元文化相辅相成的良性结构，形成了一个强大的“文化力”。当我们把目光转向国内，也不难发现这一现象，文化，特别是传统文化资源丰富的地区往往也是区域生产力水平较高或区域经济发展较快的地区。

文化对经济的重要性远不是文化在经济领域、经济活动中的现实作用,更重要的是文化对经济还具有久远而深刻的意义。可以预见,未来世界的竞争不仅是经济优势的竞争,更是文化优势的竞争。

二、文化的发展有赖于经济的发展

在文化和经济彼此依存、相互促进、共同发展的过程中，经济为文化提供赖以生存、发展和进步的物质基础和保障。

当我们从经济对文化发展的作用的视角来看，一方面，经济为文化的发展和进步提供物质基础和丰富的创作源泉。另一方面，经济为文化的发展和进步提供动力和流通市场。经济对文化的需求是促进文化发展和进步的动力，恩格斯就曾说过，生产发展的需要对文化发展的促进作用胜过十所大学。在经济的刺激作用下，文化内部产生强大的驱动力以促进其自身的发展和进步。同时，由于文化艺术具有多方面的审美价值为人们所需要，而当这种需求量逐渐增大时，必然会使其物化成为产品，从而转化为商品价值，并由市场的供求关系形成价格，这样，文化就以商品形式在市场上流通。文化产品正是在这一流通过程中实现其价值，并为其自身的再生产积累资金以实现自我发展。显然，从这里我们可以看到，“经济发展水平决定了文化建设的发展规模” 。

正是因为经济对文化发展和进步有如此重要的作用，我们完全有理由说，文化发展的根本在于经济。经济发达，以此为基础的文化就会处于相对强势的地位;相反，经济落后，以此为基础的文化就会处于相对弱势的地位。我们只有发展经济，增强国力，变更我们的经济基础，传统文化才能够战胜强势的西方文化。因此，现代化最重要的，也是首要的，是经济现代化，只有在经济现代化的基础上，我们才可以构建政治现代化，上层建筑现代化，从而建立起有中国特色的现代化的强势文化。

毫无疑问，正是因为经济对文化的作用是直接的，并且，这种直接作用的存在为人们所普遍接受，所以人们在社会发展的过程中首先关注的必然是经济的发展，并且坚定地认为，只有经济繁荣，才能促进文化的发展和进步。

三、文化发展和经济发展的负相关性

从社会历史发展进程来看，文化和经济总是彼此联系、相互促进和共同发展，然而，文化发展和经济发展的关系并不总是这样，有的时候文化发展和经济发展甚至成负相关性，即文化发展和经济发展并不“自成逻辑”。

我们注意到，文化发达，与之并存的经济有可能非常落后。我们不能简单地把文化优势等同于生产力优势、经济优势。因为文化作为一种潜在形态的生产力转化为现实的生产力，变为经济优势还需要通过许多中介和环节。

同时，经济的发展确实能够促进文化的发展，然而，就像任何事情都具有两面性一样，经济发展对文化的影响除了正面的效应之外，也有一些负面的效应。例如“快餐”式的文化使人们的文化鉴赏水平逐渐下降。应当看到，经济发展在促进文化建设规模不断扩大的同时，客观上也制约其扩大的内容和质量。

经济发展的自成逻辑并不能证明文化发展的自成逻辑，正如生产力是由低向高渐次发展却并不意味着文化也是由低向高渐次发展一样。文化发展和经济发展的非自成逻辑性，也即负相关性，正是说明了两者关系的复杂性，也就是说，文化繁荣并不意味着经济繁荣，同样，经济发达也并不意味这文化发达。

综上分析，为了更好地促进社会的发展，我们必须正确地看待作为人类文明发展两大车轮的文化与经济的关系，这就是，一方面，文化与经济虽然其发展各具自己的规律和特点，但是它们彼此依存，相互促进和共同发展的密切关系是毋庸置疑的，即经济对文化具有基础性作用，文化对经济具有导向性作用，二者具有互动效应，并在相互作用中发展。另一方面，文化发展和经济发展的非自成逻辑性要求我们在制定社会发展政策时应充分考虑到文化与经济关系的复杂性，以促进社会快速、有序和良性发展。

参考文献:

[1]陶一桃:经济文化论[M].冶金工业出版社,2001

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随着全球化的不断深入，全球文化趋同也已是不争的事实。我国自改革开放以来，学术界在高度关注城市特色文化的保护问题的同时，也已不断进行呼吁、探索和研究。然而，城市建设激情高涨的同时，特色历史文化不断消失现象的问题，终难解决。本文以濮阳市作为研究对象，通过分析历史文化与经济发展的关系，试图解决如何将濮阳市经济发展与濮阳市历史文化保护科学结合的问题。

一、文化与经济发展的关系

文化与经济的发展是相辅相成的关系。经济是文化的前提和基础，经济决定文化，文化可以反过来推动经济社会的发展，成为经济社会发展的动力。不同的文化对经济的影响也不同，对社会发展的作用也不同。

（一）文化与经济共生

作为人类的两种基本活动方式的经济与文化，通过在一定社会历史环境中的人的具体活动紧密联系起来，它们互为条件、彼此渗透，形成一种共生互动的关系格局。一方面，经济与文化相互依赖的趋势越来越明显；另一方面，经济与文化不相协调的矛盾也越来越突出。经济与文与既相互独立又有共生发展。

（二）文化与经济的一体化

人类首先是为了生存，此后才是发展。当人类社会的物质生活可以满足自身的需求时，文化和经济在人类发展的进程中彼此交融，文化经济趋于一体化。文化推动着经济的发展变化，经济的发展又反过来影响着文化，二者相互依存，进而逐渐融合。在现代社会中，文化商品的产业链的形成，主要是商品附加了更多的文化象征和价值，使得一切关于知识的文化创造获得了财富的价值认同。一体化的经济与文化使得文化产业应运而生。

二、濮阳市历史文化保护与经济发展之间存在的问题与矛盾

人们常说：上古历史看濮阳。濮阳曾于民族文化的发育，起到过功不可没的作用。然而片面性的认识文化遗产保护工作，以及经济发展优先的观念的驱驶，使得文化保护与经济发展的矛盾日益凸显。

（一）经济效益与资金投入的矛盾

文化遗产的保护离不开强有力的经济支撑。濮阳市政府虽然花了不少人力财力来打造“龙文化”这张名片，但收效甚微。再加上濮阳本身薄弱的经济实力，盲目做大做强旅游产业，反而使经济的压力更大。

（二）人文效益与经济效益的矛盾

历史文化本身是一种有形或无形的资本，而强有力的经济作支撑才能做好文化遗产的保护工作。当历史文化的经济价值高于历文化价的价值，那么保护与传承文化遗产的意义将大打折扣。濮阳在打造保护历史文化遗产时，耗费了不少人力、物力、财力，但收效甚微。再加上本身薄弱的经济实力，造成了更大的经济压力。

（三）政府与专家、民众之间的矛盾

历史文化的保护工作是一项综合性复杂的工程，政府在制定方针政策，进行宏观调控时，难免会和文物保护专家对文物的专业性调查、整理、解释、认定等工作相冲突，和民众的各种利益相矛盾，致使“建设性破坏”的现象时有发生。

濮阳作为国家级历史文化名城，属于中小城市，经济实力薄弱，受过去黄河水患频发、交通闭塞等诸多因素影响，历史文化遗产保护比较落后。因此，濮阳市如何在经济发展的同时将历史文化遗产保护有效科学地结合起来，找到一条适合濮阳历史文化特色的保护之路是当务之急。

三、濮阳市经济发展为主导的历史文化保护思路与模式

基于前述研究，以促进濮阳市在经济发展的同时将历史文化遗产保护有效科学地结合起来的思路：1.首先，依托资源，保护好资源。依托文化资源，建设城市公共空间，并通过其来提升城市形象。用发展的观点认识文化资源与城市发展之间的关系，突破将历史文作为静态资源进行孤立地保护。2.将历史文化遗产资源作为一种现时的城市资源考虑。在以上保护思路的指导下，提出以“积极抢救挖掘传统文化，发展旅游经济、城市文化主题公园建设为先导，以创新发展为支持的保护文化模式”，既能有效的保护历史文化同时，又能充分发挥城市各N公共资源的优势，在保护与利用的同时，使其真正成为城市的重要组成部分。

（一）对传统文化积进行积极的抢救挖掘，使濮阳文化艺术发扬光大

濮阳市也是戏曲之乡，但现在各种稀有剧种，濒临灭绝，要用各种技术对其进行抢救整理，使之广传后世。有濮阳名片之称的杂技艺术，驰名中外，要不断创新提高。除此之外，对各种民间艺术、传统工艺、风味名吃、名优特产、历史文化名人、重大历史事件、革命故事、民间传说、诗词歌赋、风俗民情等非物质文化遗产，要通过各种媒体、各种文艺形式宣传、弘扬光大。总之，历史文化资源是气扑地方的无形资产，无价财富、同时又是活着的历史，地方的光环，我们一定要下力气整理发掘，巩固、提高。

（二）发展旅游经济

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中华传统文化源远流长，应用广泛的主要有儒家、道家、佛家文化等，以其独到的思想理念与现代文明的契合，使之蔓延数千年，经久不衰。服务外包是近年来比较流行的企业管理模式，通常指企业有了一定的经济基础和营销经验以后，根据自身情况适当地把一些如人力资源等业务外包出去，在不影响企业正常运作的前提下还能够实现高效产出，堪称一种新经济形势下企业管理的发展趋势。下面就来看一下中华传统文化与服务外包企业的联系。

1.1儒家文化与服务外包企业的联系

儒家思想在我国已传承千年之久，在中国乃至世界文化史上都占有举足轻重的地位，也成为我国历史上各朝代君王所确定的主导思想。一旦一种文化或者一种思想理念被一个国家作为了主导思想，那么必将对国家未来的发展、人民的生活状况产生深远影响。孔子是儒家文化的代表人物之一，中庸思想是其核心理念，对当今社会的发展，企业的管理仍有重要意义。所谓中庸思想就是强调做人行事要有度，掌握分寸，适时适宜[1]。对服务外包企业来说，就是管理工作要实行既符合经济发展规律又满足企业自身条件，恰到好处的模式，真正做到按照国家的政策方针，紧跟时代步伐，发挥企业自身优势，与国家接轨的现代企业管理模式。服务外包企业管理中经常强调以人为本，这正是儒家思想仁人观念的现时体现，也是企业树立管理威信，尊重员工的必然要求。服务外包企业的出现，也说明企业管理者有着远见卓识，能够高瞻远瞩，管理能力正逐步提高，从而也极大地提高了企业的生产效益。可见在现代文明飞速发展的当下，服务外包企业的管理仍然离不开中庸、仁人等思想的指导，儒家文化与服务外包企业有着密切的联系。

1.2道家文化与服务外包企业的联系

道家文化理念集中体现在哲学思想方面，是中华传统文化的重要组成部分，在我国历史上乃至现代化的中国都有不容忽视的地位。老子是道家文化的主要倡导者之一，以其独特的思维方式、行事原则推出了“无为而治”“、天人合一”等重要理念，注重顺从自然法则，不违背天理，成为区别于儒家思想的又一文化瑰宝[2]。老子上善若水的思想与当前服务外包企业管理中的“人本”理念正好契合。古往今来，功成名就的帝王将相无不注重人才的选拔和培养，以期在其建功立业、固国安邦的时候能够助自己一臂之力。在如今看来，企业把后勤保障、人力资源、财会核算等服务外包出去正是看重专业服务公司优秀的服务能力，从而借彼之长补己之短，实现资源的合理配置，正是识人善任的表现。所以服务外包企业管理要坚持以人本思想为主导，深刻意识到人才的作用，把充分发挥人才的优势作为管理工作的出发点与落脚点，坚持选择符合企业自身发展节奏，满足企业服务目标的公司进行合作，从而提高生产质量和效率。可见当今企业遵循市场发展规律，加强人本思想，正是道家文化影响企业发展的具体体现。因此，服务外包企业与中华传统文化中的道家文化同样有密切的联系。

1.3佛家文化与服务外包企业的联系

佛家文化在中华传统文化中以其浅显易懂、平实朴素的特点在我国民间普通百姓中广为流传，甚至在当前的很多佛家文化圣地、广大农村依然较为盛行。佛家思想强调人的心性和谐，提倡人们要“弃恶从善”“、慈悲为怀”，由此很自然地就想到当前国家一直在国际关系中倡导和平，反对战争；在国内的经济战略中，提倡要走和谐发展道路，创建和谐社会。而企业作为国家经济发展的主角，其发展前景的好坏，无疑制约着国家经济发展的走向，所以企业在管理中同样要秉行走和谐发展之路，尤其是服务外包企业可能涉及到离岸外包、近岸外包等，更要树立我国企业的良好形象，不能因利益的驱使忘掉中华儿女善良的根本。企业管理者要培养自己和谐的心性，始终本着互利共赢的目标，加强交流与学习，增进友谊与共识，使服务外包企业管理向和谐统一的方向发展[3]。可见佛家文化大道至简，却有着绝妙的相处之道隐含其中，对我国当前经济的发展，对服务外包企业的管理工作仍然有举足轻重的地位和十分重要的意义。所以说佛家文化与服务外包企业也是密不可分的。

2中华传统文化在服务外包企业管理中的应用

2.1儒家文化在服务外包企业管理中的应用

儒家的仁人思想不仅适用于人与人的关系，同样适用于人与企业的关系当中。如今我们常会看到企业欠薪、员工以死相逼，员工在其位不谋其职等不和谐现象的发生。可见当今企业管理想要处理好员工与企业的关系依然要坚持仁人思想，寻求和谐发展。我们通常所说的“以和为贵”“，家和万事兴”就是这个道理[4]。企业也是一个大家庭，如何处理好这个大家庭里的日常事务、人际关系就成了管理者需要考虑的问题。儒家文化正是仁和文化的集中体现，强调中庸、平和等思想观念。推而至今，就是说明企业的发展首先要求企业团体内部达到和谐统一，目标一致，只有团结一致，企业具有凝聚力与可塑性，接下来才能求生存求发展。服务外包企业的管理坚持以人为本的理念正是运用了儒家文化的思想，把员工作为企业发展的主体，通过服务外包降低生产成本，而对本企业员工放宽福利政策，优化人员结构，实现资源的合理利用，使企业深得民心，逐步走上良性发展道路。与此同时，服务外包也体现了企业间的，互利共赢，优化了企业市场结构，实现合理竞争。

2.2道家文化在服务外包企业管理中的应用

前面提到道家文化强调无为而治的思想，这点在服务外包企业管理中表现得淋漓尽致。企业把原本应该自行处理的技术服务、财会工作、人力资源服务等外包出去，表面上是“无为”，却通过与更优秀的服务企业合作达到了“而治”的效果。这种企业管理方案的实施，达到了“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”的境界，使企业的管理模式更加科学、完善,加强了不同业态之间的交流与合作，提高了企业的高效性发展，是企业管理者高明智慧的结晶，顺应了时代潮流[5]。服务外包企业的管理较一般企业管理而言具有一定的特殊性，必须拟定更加实用、长久性的管理模式才能符合服务外包企业的管理特点和发展需要，同时确保企业管理模式的执行力和高效性。然而服务外包属于朝阳行业，仍处于发展时期，相应的管理运作尚不成熟，因此企业管理模式的确立很容易发生蝴蝶效应，所谓牵一发而动全身，不可小觑。这就要求管理者在拟定管理模式时要有思想格局，全面考虑问题，切不可一意孤行。这也是道家“无为”思想在服务外包企业管理中应用的结果，所以企业管理要计划周密，谨慎抉择，确保万无一失。可见合理运用道家文化思想有助于企业在制定执行管理制度时遵循经济发展规律，规避企业自身发展弊端，为企业提高竞争力，赢得更大的发展空间提供强有力的支撑。

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【关键词】

经营；历史文化保护区；保护；利用

历史文化保护区是一座城市记忆的沉淀，记录着城市的发展进程。但在我国很多的城市发展过程中，出现了以破坏历史文化保护区为代价，加快城市化进程的现象。在城市化进程不断发展的现代社会，历史文化保护区的保护与了利用问题必须提上日程，相关政府必须重视和解决历史文化保护区与城市发展进程之间的矛盾。

一、城市化进程中，城市发展与历史文化保护区之间的主要矛盾

（一）城市在发展过程中逐渐失去了历史印记随着城市化进程的发展，城市的现代化规模不断扩大，很多老街区被现代化的大楼所取代，城市逐渐失去了历史的印记，失去了具有传统特色的建筑和特色，导致传统文化不能得到传承。在很多城市的发展中，历史文化保护区的建筑缺乏有效的管理，不能得到应有的保护与维修，更有很多城市的历史街区被重建。

（二）传统文化在城市化进程中逐渐消失传统文化是一个民族、一座城市的精神文化的传承，但是城市化进程的高速发展以及经济的快速发展，对传统文化有一定程度的冲击。人们的生活习惯逐渐改变，传统文化逐渐被人们遗忘和忽视，大量的民俗、民间工艺等正面临失传，人们的传统文化保护意识淡薄，大多数年轻人都不愿意学习传统的民间工艺，这是导致传统文化的逐渐失传的一大部分原因，同时也是历史文化保护区管理问题必须重点关注的一方面。

二、居民和政府部分必须重视历史文化区的保护和利用问题

居民和政府部分必须重视历史文化区的保护和利用问题，树立正确的保护历史文化区的意识和观念，使历史文化得以传承和发展。

（一）现有的两种观念随着城市现代化进程的快速发展，人们对历史文化保护区的保护与利用主要有两种不同的观念。首先，大部分人认为历史文化区与城市现代化的格局不同，会阻碍城市现代化的进程，减缓城市发展的步伐，必须对历史文化保护区进行清除；另外，也有人认为在城市化进程的当代社会更是要加大力度对历史文化保护区进行保护和利用，不能轻易动历史文化保护区的一草一木，在城市发展的过程中不能对历史文化区有任何破坏。这两种观念都相对偏激，不利于城市的发展和历史文化的传承和发展，发展与历史文化保护区的矛盾时，必须树立正确的观念。

（二）在城市发展中，可以充分利用历史文化区的文化价值做好历史文化区的保护工作，既能保留了一座城市的历史文化，又能充分利用文化保护区所带来的文化价值。历史文化保护区中历史文化的遗存是一座城市的历史文化环境，是展现一座城市的文化魅力。相关部分做好对历史文化保护区的保护工作，有利于塑造城市的文化形象，有利于促进城市旅游业的发展，从而带来经济利益。对历史文化区的保护可以创造良好的社会文化环境，利用历史文化保护区带来的经济利益也有利于推动城市现代化的进程。随着生活水平的不断提高，历史文化保护区内的设施已不能满足人们的生活需求，政府要根据现实情况对历史文化保护进行适当的调整和改善。

三、从经营角度看文化保护区的保护措施

（一）结合城市历史文化与经济发展在经济快速发展的现代社会，人们的生活水平不断提升，人们在经济满足的情况下也要满足对文化的追求，政府相关部分应结合城市的历史文化，推动经济的发展。在经济发展中注入历史文化元素，建立有文化特色的商业街和创意文化园。在具有传统文化特色的老街区建立商业街道，保留老街区的文化特色以及具有民族特色的店铺，打造历史文化与商业相结合的文化街道，既具备民族风情、城市的文化特色，有具备商业元素，推动经济的发展。在工业建筑的基础上，注入文化元素建立创意园，将文化与产业相结合，打造文化创意与休闲娱乐为一体的商业园区。

（二）对城市的历史文化保护区调查并进行划定城市历史文化保护区的首要工作是通过资料收集与分析对历史文化保护区进行调查，划定历史文化保护区。调查工作包括对民族文化、生活习惯、历史建筑等的调查，充分了解和收集相关资料，有利于保护对象的确立。

（三）对历史文化区的保护在调查确立历史保护区之后，要根据保护对象的实际情况制定相应的保护计划。例如，对历史文物的冻结保护，在保护对象属于不可重复的历史文物时，适合运用冻结保护法。在对原址古迹进行保护时，若遭到一定的破坏，可以实施原址修复的保护措施。随着保护对象的确定以及保护区的划定，还应注重对保护区周边环境等的协调。根据保护对象的实际情况，对周边环境进行相应的协调。结合城市发展的特色对周边环境进行建设，既能保留和保护历史文化特色，又能展现城市现代化的风采，一举两得。

（四）对历史文化的利用在城市发展的过程中，只有充分利用好文化价值才能使历史文化价值得到充分的传承和发展。文化价值的保护和利用主要是对历史文化遗址进行适当的修复，针对历史建筑进行近期的查看和维护，在城市化建设中也可以结合历史建筑的特点，建立具有特色的现代化建筑。对于历史建筑的保护与利用主要包括建立博物馆和主题公园等，利用博物馆展示具有民族特色的历史文物，以及展示工艺的生产制造过程，使居民铭记民族工艺，加深对历史文化的记忆。同时，政府应该建立对历史文化建设的监督平台，保证在对历史文化建设的过程中保持历史文化保护区的原来面貌。

四、结束语：

历史文化的保护和利用是城市发展过程中的重要组成部分，保护好城市的历史文化才能使城市的民族文化得以传承。正确认识历史文化与城市发展之间的关系，树立正确的文化保护观念，是对历史文化保护的对历史文化的保护有利于挖掘城市的文化价值，有利于传承城市的民族精神和文化，有利于提升城市的形象，从而促进城市的经济发展。

【参考文献】

[1]吴卉.城市更新中的广义规划与设计倾向———以什刹海历史文化保护区为例[D].天津大学,2012.

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①文化对人的思想和行为有潜移默化的影响

②文化对提升人的精神境界有着决定性作用

③优秀文化有利于培育和塑造人的健全人格

④优秀文化是解决人的心理问题的主导力量

A. ①② B. ①③

C. ②④ D. ③④

解析 此题是从微观上考查文化对人的影响。上述材料中的文化比较隐晦，小薇关心集体、乐于助人，是其文化素养的体现；获“道德之星”称号后受到老师和同学的称赞，则是一种鼓励向善的文化氛围；在文化素养的不断展现、获肯定和鼓励的文化氛围下，小薇逐渐摆脱了自卑心理，自信心越来越强，这体现了文化对人具有潜移默化的影响，①入选，也体现了优秀文化有利于塑造人生，能培育和塑造健全人格，③入选。文化是一种社会精神力量，属于主观因素范畴，文化对提升人的精神境界具有重要作用，而非“决定性”作用，②说法错误。优秀文化是解决人的心理问题的重要力量，④夸大了其作用，不选。

点拨 这类题以微观素材着手，重点考查同学们分析材料、理论联系实际、学以致用的能力，要解答此类题目，需从以下几方面做准备：

1. 先分析题目材料中的现象，看是从宏观还是微观考查文化，初步找到与其对应的知识点。

2. 掌握和熟记课本相关知识点，包括文化的性质、文化对经济社会的作用、文化对人的影响等。

3. 将题目材料及设问与课本理论相联系，选准正确选项。

4. 用排除法检查其他选项，进一步印证已经入选选项的正确性。

例2 如今，手机已是更新换代频率最高的电子产品，手机支付、办公、游戏、社交、网络浏览等已成为一种消费时尚和文化现象。这体现了（ ）

①文化与经济的相互交融

②文化是科技发展的动力

③文化决定人的价值取向

④文化改变人的生活方式

A. ①② B. ①④

C. ②③ D. ③④

解析 此题从宏观上考查文化与经济社会发展的关系。手机支付、办公等已成为一种消费时尚和文化现象，既说明了文化与经济相互交融，也体现了手机文化在改变人们的生活方式，①④入选。材料没有体现文化对科技发展的作用；加之科技的进步是推动文化发展的重要因素，从这个角度来看，②说法有误。人们文化素养的核心和标志是世界观、人生观、价值观，文化对人的价值取向具有重要意义，而非决定意义，③说法错误，不选。

点拨 这类题目以宏观素材着手，既考查理论联系实际、提取信息的能力，又考查基础知识的记忆巩固能力。要解答此类题目，需从以下几方面作准备：

1. 通读材料找出题目主旨或中心意思，为后面对应知识点作出判断选择打好基调。

2. 记牢、背熟、悟透相关基础知识，明确文化的性质（是一种社会精神力量）、文化与经济的关系、文化素养与三观的关系等。

3. 联系材料和设问，选出正确答案。

4. 利用已经掌握的基础知识，对剩下的选项进行检验性甄别，从反面印证所选选项的正确性。

1. 6月10～16日，“2013中国（开封）首届端午文化周”在开封清明上河园景区举行。文化周期间每天上演“大宋龙舟赛”、相扑、斗鸡、蹴鞠等精彩表演，还举办包粽子、品尝雄黄酒、插艾、赠送五毒帽等端午习俗活动。这些活动让众多的游客频频“穿越”到了古代，在游玩当中不仅接受了一次中华传统文化的洗礼，还油然而生出对传统文化的喜爱。游客的收获与感受主要说明（ ）

①文化对人具有潜移默化的影响

②优秀文化活动对人的全面发展具有决定性意义

③文化对人的影响一般不是有形的、强制的

④只要举办文化旅游节就一定能对社会产生深刻影响

A. ①② B. ①③

C. ①④ D. ③④

2. 大型励志专业音乐评论节目《中国好声音》摆脱传统选秀节目的舞台作秀方式，通过合作经营、协议分成等资本运作，整合各种资源而产生。2012 年11月，加多宝集团以2亿元成功获得该节目第二季的独家冠名权。2013年5月7日，加多宝集团消息称其第一季度凉茶销售额增幅达40%。加多宝与《中国好声音》的联营充分说明了（ ）

A. 文化对经济发展具有促进作用

B. 文化与经济发展亦步亦趋

C. 文化与经济相互交融

D. 文化与经济相互决定、相互影响

3. 一切受人民欢迎、对人民有深刻影响的艺术作品，从本质上说，都必须既反映人民精神世界又引领人民精神生活，都必须在人民的伟大中获得艺术的伟大。可见，优秀的文化（ ）

A. 彰显时代的精神，创造时代的未来

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中图分类号:F127.41文献标识码:Adoi:10.3969/j.issn.1672-3309(x).2010.06.005文章编号:1672-3309(2010)06-0015-03

改革开放以来,中国经济飞速发展,但经济区域发展不平衡的状况日益加剧,较为突出的是中西部地区与东部沿海之间、城市与乡村之间的经济发展差距明显。区域经济发展不平衡问题已引起各方关注。传统的观念认为,一个地域的自然资源、区位情势是区域经济发展的决定因素。但区域经济发展的历史表明,一些自然资源、区位情势相似的地域其经济发展水平并不一致,甚至差异很大,而形成这种差异的主要原因是地域文化的不同。

一、地域文化与壮乡文化

所谓地域文化,是指生活在特定区域的人群在从事物质生产、精神生产和社会生活中所形成的具有浓厚地域特色的价值观念、思维方式、人文心态、民族艺术、风俗习惯、道德规范等的总和。[1]它的形成是由一个地区的地理环境、生产方式、生活方式、制度变迁等多种因素综合作用的结果。如历史上盛极一时的徽商、晋商,其商业文化形成的主要原因都是由于当地土地贫瘠、耕地稀少、生存环境恶劣、人多地少的现状迫使人们不得不外出经商以谋求发展。两大“商帮文化”中的重商主义精神由此发源。

壮乡文化则是指生活在广西境内的以壮族为主体的包括瑶族、苗族、侗族、京族、仫佬族、回族、彝族、毛南族、水族、仡佬族等少数民族在内经过长期历史积淀形成的,具有浓郁壮族特色的风土人情、思想观念、社会习俗等文化因素的总和。

壮乡文化以壮族为核心,壮族现有人口约1548.9万,大量分布于广西壮族自治区。其发展历史悠久,社会发展水平较高。不仅创造了悠久的农耕文明,而且很早就发展起了种类繁多的手工业,尤其在金属铸造业、陶瓷手工业、织染业等方面具有很高的造诣。

二、地域文化对区域经济发展的影响

从地域文化与区域经济的关系看,区域经济是地域文化形成和发展的关键因素。不同区域经济的发展状况对地域文化发展起着支撑作用,决定着地域文化发展水平的高低和地域文化发展的结构、类型、性质等;[2]同时地域文化对区域经济的发展具有反作用,推动或制约着区域经济的发展。

一方面,地域文化对生活在该地区的人们具有导向性和凝聚力。经过漫长历史形成的地域文化,因其共同的价值观念、思维方式和道德规范而对生活在该地区人们的生产经营方式具有导向作用,人们更容易按照传统的方式去组织生产、发展经济,利用相互间内在的聚合性大大减少交往的摩擦和费用,获取巨大的社会效益。比如,温州企业大多采取家族模式,是因为温州传统的商业文化使温州人深知当前社会的信用状况不好,因而不相信外人,坚持自己的钱自己用,自己的企业自己管。而地域文化的凝聚力则体现在,由于共同的文化根源,主体间更易于相互沟通,形成合力,使经济生活与社会生活中的组织成为可能。重信誉,讲团结互助,是壮族重要的道德观。

另一方面,传统地域文化中的消极面对于区域经济的发展具有不良的影响,成为障碍区域经济发展的重要因素,这个道理被我国许多地区的经济改革实践所证明。改革开放以来,我国中西部地区在向市场经济迈进过程中,经济发展滞后,相比于东南沿海地区步伐总是显得沉重缓慢,一个重要原因就是由于他们的地域文化环境偏向保守、内倾、守旧等,大多数人具有守成观念、平均观念,思想不解放,文化缺乏活力,农业社会形成的保守、安于现状等旧文化观念对地方经济发展造成了制约。而反观我国东南沿海经济区域,由于数千年来凝结而成的区域文化具有商业文化的传统,改革开放后,在其创新精神的熏陶下,人们观念开放,制度创新,区域经济快速发展。

由于不同地域人们的文化秉性和文化环境不同,其经济行为决定了经济发展呈现出一定的差异性。地域文化对一个地区人们的经济行为乃至地区经济发展的具体影响主要表现在以下几个方面:

(一) 主导本地区人们的经济思想和价值观念

一个地区的文化特色一经形成,必然内化、沉淀为当地人的价值观念、行为准则,从而对人们的经济思想和行为发挥导向作用。如壮乡文化中的传统道德观念――鄙商观念,就成为了制约壮乡地区社会经济发展的一道无形障碍。壮族是一个以农耕为主的农业民族。在壮族地区,古籍屡有记载:其民“惟知耕作,不事商贾”。[4]在壮族的道德观念中,经商者大秤进、小秤出,抬高物价,牟取别人的血汗钱,是不道德的,人们内心深处对商人充满了鄙视。鄙商,既源于壮族诚实勤劳、反对损人利己的道德观,同时是一种古朴原始的平均分配的平等观念的反映。鄙商观念使得壮族地区历来商品经济不发达,始终处于自给自足的自然经济状态;由于经商的人少,社会经济不活跃,使得壮乡居民生活水平长期得不到提高。

(二) 能够提升和丰富区域形象,有利于招商引资,整合经济要素

一个有特色的、有良好精神内涵的区域文化可以使本地区在外部树立起一个良好、深刻的区域形象,这对于本区域引进外资和人才、与外部的经济交流与合作无疑是大有益处的。重信誉,讲团结互助,是壮族重要的道德观。对于结交的朋友,有言必信,有约必至,有事必帮,真诚相处,具有“与而不求其报”的优良传统。在现代经济社会中,壮乡文化中的这种优良传统塑造了广西良好的总体形象。可以说,近年来广西经济吸引外来投资逐年增长,经济发展较快的一个重要原因,正因地域文化能吸引外部经济资源和使区域经济产生向心力,所以区域文化具有整合经济要素的功能,为区域经济发展搭建文化平台。

(三) 可以培育和推动区域文化产业、旅游产业的发展

文化产业是指从事文化的创作研究、服务等活动的产业。虽然壮乡多民族居住区的民俗文化产业、旅游产业在上世纪90年代后期,尤其是在新世纪发展均比较迅速。但是由于壮乡地区经济历史上长时期处于一种较落后的状态,其灿烂的艺术文化仍未对广西经济的发展产生明显的促进作用,壮乡文化对外来投资者还不具有吸引力;同时壮族文化中工艺技术很高的手工业如陶瓷、壮锦、铜鼓,还有壮族的“民歌”、绘画、崖壁画等,都还没有作为一种文化产业来得到充分的发展,这些极具商业开发价值的文化资源还没有被应用于造福壮乡人民的经济事业上来。

(四) 地域文化使一个区域的产业结构容易受到历史、地域的影响,具有历史传承性

一个地区的产业发展状况无论其如何变化,都会或多或少地受到该地区历史上产业发展的影响,或是在原有农业基础上进行延伸,或在原有产业基础上继续发展壮大,或对原有产业进行革新,更有甚者能够经过整合形成该地区独特的产业结构模式。如壮族地区在明清时期就开始大量种植甘蔗、油桐、油茶、花生等经济作物,而今,广西的制糖工业和食品工业发展良好,这既是在原有农业基础上的延伸和革新,又是对壮乡文化在经济上影响的一种传承。

三、地域文化对区域经济发展的影响机制

第一层次的影响是指地域文化对该地区的人们具有全面而深刻的影响。不同地区的地域文化是该地区的社会群体在长期共同生活中逐渐形成的,具有较强的稳定性;一经生成,就以其特有方式对该地区的人们在思维方式、行为准则、道德及价值观念等方面产生全面的调节和控制,使社会集团的每一个成员都处处受其影响。这一点对于区域经济的发展极为重要。不仅使人们在社会生活的方方面面都具有自身的特色,也使地区经济的发展打上了深刻的文化烙印,最终使区域经济产生不同的发展道路。区域文化渗透于特定区域经济活动的各个环节,从而形成区域特色经济。[4]所谓特色经济,通常包括特色资源、特色产业、特色产品、特色技术、特色经济区域。最典型的例子是“从商文化”形成了温州经济。

第二层次的影响是指地域文化对区域产业建设具有重要影响。产业状况是衡量一个地区经济素质和发展后劲的重要标志,促进产业结构优化升级是提高产业竞争力的关键。一个地区的落后,不仅仅是经济统计指标的落后,更重要的是人自身文化素质和文化观念的落后。落后地区的传统文化造成人们因循守旧、缺乏创新精神与商品意识,是导致地区经济发展停滞不前的内在原因,它不仅造成了落后地区现阶段的经济滞后,也是地区经济未来发展的最大障碍。[5]保守的内倾的文化往往倾向于内向性产业结构,产品结构较单一,生产特点为自给自足;而外向性文化其产品结构则注重多元性、商品性、外向性,注重人文的文化,往往满足于资源型产业和初级产品的加工;而重商业开发的文化更注重资源的深度开发与产品的更新换代。

第三层次的影响是指地域文化以一种文化产业的形式,如民俗文化产业、旅游业,来对区域经济施加影响,是一种直接的影响,能对一个地区的经济带来直接的收入效应。

现时代,文化与经济的融合越来越紧密,文化产业作为第三产业的重要内容已经成为拉动现代经济增长的重要力量。地域文化资源对经济发展的影响可以体现在以下几个方面:一是作为旅游开发的重要对象,如广西的桂林山水是壮乡地区旅游经济发展的重要自然人文资源,吸引着全国各地的游客前去旅游观光,它的开发带动了当地的交通运输、商业贸易、餐饮服务等第三产业的发展。二是作为经济发展的重要载体,“文化搭台,经济唱戏”。[7]改革开放以来,全国各地利用自身的民俗文化、自然景观、工艺文化等传统文化资源为当地的经济贸易、招商引资、经济产品开发搭建良好的平台,有力地带动了当地经济发展。三是增加产品的附加值。文化资源可以增加产品的文化含量,提高产品的知名度,形成良好的品牌效应。随着人们物质生活水平的提高,人们对文化的消费需求呈现出多样化、高档化,消费品味不断提高,越来越重视产品的文化内涵。许多企业利用传统文化资源对产品进行文化包装,有力地提升了产品的影响力、辐射力和吸引力,增加了产品的美誉度和知名度。

至于地域文化中的消极因素对区域经济发展的消极影响则是我们应该加以注意和进行改造的。如我国西部文化因其地域和历史的原因,具有一定的稳定性、封闭性、凝固性和保守性。随着现代社会尤其是现代市场经济的发展,其农耕文化所固有的弱点显露无遗。另一方面,人们的欲望本能又在片面的市场经济理念的诱发下被极度放大。作为西部文化组成部分之一的壮乡文化也或多或少地存在着此类现象,而这些地域文化中的消极面是与现代市场经济不相适应的,严重阻碍着地区创业的发展和企业家阶层的形成,最终使区域经济长期停滞不前。

四、努力促进壮乡文化对广西经济发展发挥积极影响

第一,努力推动壮乡文化的社会变革,拓展其文化的开放性、进取性和灵活性,打破西部文化中常见的安贫守旧、得过且过的惰性心态,实现壮乡人民的观念革新,激发他们内在的创业和竞争意识。观念的变革是推动壮乡地区人民生活水平的提高,乃至整个广西地区经济发展的前提条件。地方政府在探索地区经济发展、向内寻找经济发展滞后原因的过程中,应意识到民众观念变革之于经济发展的重要性。在具体的操作过程中,应加强对创业致富、经商致富行为的正面宣传,树立一批壮乡企业家的模范代表;要在全社会形成一种积极引导创业的社会氛围,反对“无商不奸”、“不事商贾”等传统偏见,使得壮乡民众的创业行为得到更多的鼓励和社会的积极支持。

第二,加强对壮族等少数民族集聚区的教育投入,提高壮族及其他少数民族的知识文化水平。在弘扬壮乡文化中孝敬父母、尊老爱幼、互助团结、热情好客、崇尚勤劳等传统美德的同时,对于原来比较保守的、与社会发展不相适应的道德观念,如鄙商观念、自然经济观念、狭隘心理等,要通过拓展他们对市场经济的认识,使其了解商业对于社会经济发展的重要作用等途径来促进他们理性认识从商行为。社会各方也应积极营造一个有利于壮乡民族企业家形成的大环境。

第三,充分挖掘壮乡文化遗产,对其中具有商业开发价值的文化产品,如壮锦、铜鼓及其他一些工艺水平很高的工艺品,进行产业化开发。以壮锦为例,壮锦是壮族的传统纺织工艺品,与湘绣、蜀锦齐名,图案精美、织工精细,享誉海内外。对有一定经济基础的壮族聚集区,可以组织专业化生产,利用各种资源加强对外宣传和推广,使之成为市场上畅销的民族特色产品,进而演化成为地区经济的一个产业增长点。

参考文献:

[1] 程恩富、顾钰民、方家良等.文化经济学通论[M].上海:上海财经大学出版社,1999.

[2] 周尚意、孔翔.文化与地方发展[M].北京:科学出版社,2000.

[3] 省略/zxfq/

[4] 李锦宏、陈越.区域经济发展中区域文化的影响机制分析――兼论区域文化与区域竞争力的逻辑关系[J].新西部,2008,(04):70-71.