思想政治教育的目的和意义范文

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其一，正确认识和评价思想政治教育的过程及效果的需要。思想政治教育向来是有目的、有计划、有组织的教育活动，要想及时准确的指导思想政治教育在残疾人事业中的作用是否有效、目的是否达到、计划是否正确被执行，必须进行科学的评估。因此，为了避免陷入盲目性，必须进行科学的评估。其二，实现工作者对思想政治教育过程控制的需要。工作者要想有效的控制思想政治教育的过程，必须及时地掌握思想政治教育信息的反馈。没有科学的评估机制，就不可能有全面系统的信息反馈，也就不能实现工作者在教育过程中合理的有效控制。因此，评估机制的创建和有效运用是实现思想政治教育在残疾人事业中达到目的重要保证。

在残疾人事业中进行思想政治教育效果的评估，是检验思想政治教育工作残残疾人事业效果研究的一个重要方面。如果缺乏对残疾人工作效果的评估研究，研究残疾人事业的思想政治教育也就没有意义。然而，要对残疾人工作思想政治教育的效果进行评估，就应作出全面研究，建立全国行业性的思想政治教育效果评估指标体系。同时，残疾人工作中思想政治教育效果的评估，需要根据具体的教育内容、教育要求、教育对象的实际情况，计划符合残疾人工作中所需要的指标体系。因而，本章知识对残疾人工作中的思想政治教育效果评估的必要性、可能性、指导思想、范围、内容、特点、原则、方法以及步骤进行有限探讨。

1 评估的可行性分析

思想政治教育在残疾人工作中，效果的评估是思想政治教育系统信息反馈的一种重要形式。它是根据实际工作中队正在进行的教育的要求，以及思想政治教育评估对象的实际，确立指标体系，运用有效的分析法，对思想政治教育在残疾人工作中产生的实际效果进行测量、分析、比较，并给予价值判断的过程，具有非常重要的意义。因此，加强思想政治教育工作效果的评估有着不可忽略的必要性。

1.1 效果评估是思想政治教育在残疾人工作中正确决策的基础。通过对思想政治教育效果的评估，可以全面了解制约思想政治教育效果有效发挥的各方面条件，能够及时发现在思想政治教育实际工作中存在的问题，及时调整工作思路、工作方法。能够为残联部门和教育者提供科学决策的客观依据，使领导部门和工作者能够及时准确的调整自己的工作内容，达到科学控制的目的。

1.2 效果评估是思想政治教育在残疾人工作中有效管理的关键。思想政治教育在残疾人工作过程中，只有通过效果评估，才能发现哪些因素是积极的、哪些因素是消极的，哪些因素的积极作用得到了充分的发挥，那些消极因素需要合理空中。通过进行反复的分析研究，可以为进行思想政治教育的工作者提供信息反馈，及时调整教育思路及内容，改善各方面教育条件，进一步做好思想政治教育工作，达到思想政治教育的预期目标。

1.3 效果评估是思想政治教育在残疾人工作中全面总结的依据。为了保证思想政治教育在残疾人工作中可以达到理想目标，工作者就需要经常性地对思想政治教育效果进行评估，以便在评估过程中，不断发现问题，及时解决问题，始终保持思想政治教育呈现积极状态。通过对思想政治教育活动进行评估，或对思想政治教育活动的某一阶段进行评估，掌握全面、科学、真实的信息，有利于我们为思想政治教育工作的全面开展打下有力条件，同时，还可从中及时了解到思想政治教育在实际残疾人工作的发展状态，为思想政治教育在残疾人工作中的科学展开提供科学依据。

1.4 效果评估是思想政治教育在残疾人工作中科学研究的需要。任何一项工作科学的形成和发展，都要经历有实践到理论，用理论指导实践，再有时间上升为理论的多次反复过程。开展残疾人工作的思想政治教育理论研究，就是要对思想政治教育在实际残疾人工作中进行分析、总结、反复认识，从中把握在具体工作中的内在规律性。进行效果评估，可以为理论研究提供全面丰富的感性材料和实践经验，为推动理论建设创造条件。另外，进行效果的评估，本身就是思想政治教育学的一个重要方面。因此，对思想政治教育在残疾人工作中的效果的研究，及是加强工作科学性研究的需要，也是理论建设研究的重要内容。

2 思想政治教育在残疾人工作中效果评估的指导思想

效果评估是思想政治教育在残疾人工作中的重要组成部分，由于环境的复杂性，因此受到不可避免的影响和至于。特别是残疾人工作的广泛性、社会性、长期性和多样性，是思想政治教育效果表现出动态性、隐蔽性、复杂性等特称，无疑给评估工作增加了艰巨性。因此，效果评估要做到客观、公正，在评估过程中，工作者应坚持以下指导思想：

坚持以动态评估为主，使动态评估与静态评估相结合原则；坚持以全面评估为主，是全面评估与局部评估相结合原则；坚持以阶段性评估为主，使阶段性评估与终结性评估相结合原则；坚持以肯定性评估为主，是肯定性与否定性评估相结合原则；坚持以客观性评估为主，使客观性评估与主观性评估相结合；使评估结论符合实际工作情况，并且是全面、公正的有效评估。

3 评估的范围

残疾人事业的工作者应依据教育目的和计划，对残疾人群体施加教育和影响过程，也是残疾人群体主动接受教育并不断反作用于工作者的过程。因此，思想政治教育的评估范围包括以下三个方面，对残疾人群体的评估、对工作者的评估、对教育过程的评估。

3.1 对残疾人群体的评估。对残疾人群体的评估是整个评估系统的中心环节和基础环节。其包括两方面意义：第一，对残疾人群体评估是在残疾人事业中进行有效思想政治教育的前提和起点。只有认真调查研究和切实评估的基础上，对残疾人群体的思想状况及品的现状作出科学有效的评估，（上接40页）才能制定出正确有效的教育计划，并付诸实践。第二，对残疾人群体进行评估是对思想政治教育结果的检验。受教育的残疾人思想状况现状是前一个受教育过程的结果。要想对前一个红教育过程的成败和经验教训作出评价，最基本的方法就是对残疾人现有状况进行科学的评估。评估过程中必须依据唯物辩证法观点，对已受教育的残疾人做出客观的、实事求是的评价。

3.2 对工作者的评估。残疾人事业的工作者在整个思想政治教育中始终保持主导地位，起主导作用。对工作者做出正确的评估是提高工作者的素质、改进思想政治教育工作的重要环节。对工作者的评估主要包括两个方面：第一，对工作者的素质进行评估。主要是对工作者在一定时期内的政治素质、思想素质、道德素质、智能素质、和心理素质做出争取评估，并在评估的基础上提出提高工作者素质的合理意见。第二，对教育效果进行评估。思想政治教育效果是对工作者素质的重要反映和表现。因此，要向正确评价工作者素质，必须同时对教育效果做出公正的评价。评价工作者不要只停留在工作者素质的评价上，而要找出导致工作者素质现状的原因，以便制定提高工作者素质的具体方案。

3.3 对残联部门的评估。残疾人联合会统管思想政治教育在残疾人事业中发展的全局，对思想政治教育负有决策、试试、检查和独到的重大责任，对思想政治教育的全局具有决定性影响。因此，在一定时期内对残联等部门作出正确评估具有十分重要的意义。对残疾人联合会的评估，主要对影响全局的指导思想、制度管理和人员素质进行评估。如：主要评估思想政治教育的规划及其检查、督促和落实情况；思想政治教育及管理的有关制度和规定是否科学合理，残疾人事业队伍的思想建设、作风建设组织建设以及思想政治教育的理论体系的开展情况。只有残联系统的评估建设做好了，思想政治教育在残疾人事业中才可能获得正取得和坚强有力的领导。

3.4 对思想政治教育过程的评估。思想政治教育在残疾人事业中的过程是工作者、残疾人、和教育环境三者之间，在教育目的、教育内容、教育手段和教育活动连接下，相互作用的结果。

一切教育效果都是教育过程的直接产物。只有教育过程符合规律，思想政治教育才能在残疾人事业中产生良好效果，因此必须对教育过程及时进行科学评估。首先要检查和评估教育过程中工作者、受教育的残疾人和教育环境是否协调一致；其次要检查和评估教育过程是不是保持良性循环。最后要做教育计划评估，检查教育目的、教育内容、教育手段是否科学合理。总之，在思想政治教育过程中，要有计划的评估教育过程中的发展状况，及时采取措施，以保证教育过程正常且在规律中良好运行。

在残疾人事业中，思想政治教育是一种动态的、相互的活动，良好的发展需要一个科学的评估体系。由于在残疾人中，思想政治教育工作尚不成熟导致评估体系的创建仍然面临着严峻的困境。有效性的影响因素及残疾人工作的复杂性导致评估指标体系很难确定，导致表现形式复杂而又缺乏有效的衡量方法。思想政治教育的效果是否达到预期目标，还需要工作者用辩证的思维方式，全方面、多角度的对思想政治教育进行评估。把各种效果的结果综合到一起，做出全面客观的准确评价。而且在建立残疾人事业思想和增值教育评估方案的同时，可适当结合思想政治教育活动中各环节间的相互联系，准确辨别各环节在整个思想政治教育系统中的地位和作用。使评估方案和评估指标更加符合实际，使最后的评估效果准确有效。

参考文献

[1] 朱宁波.发展残疾人高等教育的目的追求[J]．中国特殊教育

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中图分类号：D64 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）20-0260-02

在我国，传播学从思想政治教育那里汲取了新的经验与动力，思想政治教育的有关理论与实践对我国传播学的发展起到了巨大的推动作用。人们以往更多地从传播的角度去理解、认识和研究传播活动。目前，从思想政治教育角度研究传播学的文章寥寥无几，笔者从一个新的角度探究传播学的相关问题以及思想政治教育对传播学的启示。

一、思想政治教育与传播学

1.思想政治教育的含义与由来

思想政治教育是指社会政治组织和社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会或一定阶级所需要的思想政治品德的教育实践活动[1]。作为一种实践活动，其目的在于帮助人们形成符合社会要求的思想政治品德，主要帮助人们解决“做什么”、“怎样做”的问题。

2.传播学的含义

传播学是研究人类社会信息传播现象和行为及其规律的人文社会科学[2]。传播学是一门交叉性的边缘学科，它的产生是借鉴社会科学与自然科学理论和方法的结果，它于20世纪40年代在美国产生。

西方有四位学者的研究和学术活动对传播学的建立产生了直接的影响，他们被称为传播学的四大奠基人，分别是拉斯维尔、霍夫兰、卢因和拉扎斯菲尔德。1948年，哈罗德·拉斯维尔发表了著名论文《传播在社会中的结构和功能》，正式拉起传播学的研究大旗。他的“五W”模式勾勒出了传播学研究的五个领域，即传者研究、受众研究、载体研究、内容研究及效果研究，对形成传播学的理论体系的基本构架有重要意义，传播学的集大成者是施拉姆。20世纪50年代后，传播学开始传入欧洲，在英国、德国、法国、意大利、南斯拉夫和前苏联等国生根发芽。此后传播学又在日本、印度、我国台湾、香港等亚洲等国家和地区等流传[3]。中国内地于20世纪70年代末开始引进传播学，但是我国引进传播学的时间较短,研究成果还不突出,对社会的影响尚不大。

二、思想政治教育与传播学的辩证关系

思想政治教育与传播学之间具有本质性的联系，从概念上看，思想政治教育也属于传播的范畴。思想政治教育实际上就是一种特定的传播，教育的过程就是一个传播过程[4]，教育已经被看成是一种传播活动。

从思想政治教育的视角看，传播者是思想政治教育的主体，受众是思想政治教育的客体即受教育者，信息是思想政治教育的内容，媒介是思想政治教育者对受教育者宣传教育时所使用的沟通渠道方法和载体，效果是思想政治教育受教育者在接受思想政治教育内容后所作出态度、行为的变化的反应。因此,思想政治教育与传播学是相互影响、相互促进、相互制约的关系。

三、思想政治教育对传播学的贡献

我们从思想政治教育的主体、客体、内容、媒介以及主体对客体的反应这五个方面，对影响传播学中传者、受众、内容、媒介、效果的思想政治教育原理与实践进行分析，有利于发现传播学研究中的不足与缺陷，从而为传播学的研究带来新的启示。

1.从思想政治教育主体看

思想政治教育主体即思想政治教育者。广义的思想政治教育者包括进行思想政治教育的组织机构。狭义的思想政治教育主体是指根据一定社会、阶级的要求，有目的、有计划、有组织自觉地对教育对象的思想政治品德施加可控性影响的组织者和教育者。

作为思想政治教育的主体，必须要以一定社会和阶级的要求作用于教育对象，而不能以任何个人或小团体的愿望和要求影响教育对象；必须是有目的、有计划和自觉的，而不是盲目的、随意的；也必须是以培养教育对象的思想政治品德为其活动的指向的人。有关教育主体最具代表性的理论是灌输理论，新时期的灌输理论不仅要求灌输者要坚持灌输对象的层次性，而且要坚持灌输内容的科学性与针对性。其一，思想政治教育主体要根据不同受教育者的实际情况合理设计思想政治教育内容。其二，教育主体要坚持以科学的态度对待，着重把落脚点放在解决受教育者的思想认识问题和面临的现实问题上。

对于传播学中的传播者，笔者认为以上提到的两条有关思想政治教育主体的新时期灌输理论对传者具有深刻的启示。

第一，作为传者，在传播过程中负责搜集、整理、选择、处理、加工与传播信息[5]。所以，要做好“把关人”的角色，传播者个人因素如政治素养、知识架构、价值判断等也起到举足轻重的作用。传播者要根据不同的受众群搜集和选择信息，对受众实际需要的信息进行加工处理和传播，在选择的过程中要更加突出信息的政治性以及教育性意义。

第二，近些年来，随着网络时代的到来，网络传播中把关人角色缺失，他们不能对信息进行充分的筛选、过滤，使得一些“垃圾信息”存在于网络空间里，给受众带来了不良影响。因此，作为传播者，要坚持以正确科学态度对待传播，尤其是网络传播，在实践的过程中，要更加注重自己的社会责任，把落脚点放在受众关注的实际问题上，而不是自身或团体的利益上。

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然而，通过深入研究，我认为该书在具有科学性与重要性的同时，在篇章结构、定义解释、内容以及观点与现实之间都存在着一些不足，具体表现在以下几个方面：

一、 从结构上看，缺乏完整性

本书罗列了九大元理，而九大元理是怎样来的，划分的标准、依据又是什么，这些都没有阐述，直接就把九大内容罗列出来，给人感觉非常突兀，内容缺乏完整性。我想，如果在九大元理之前增加一个总纲式的章节，对这几大元理进行一个系统描述，如几大元理的来源、划分标准等。在本书结尾增加一个章节，把研究这些元理所要达到的目标进行归结。这样开头有了，结尾也有了。能够使本书结构更加完整，体系更加完善。

二、 在概念上，对重要概念缺乏科学解释

本书研究的是思想政治教育学“元理论”，那么何谓“元理”，它是否等于“原理”，如果不等于，它该如何解释。是指最原始、最基础的理论，还是另有其它的解释。我记得高中政治教材里介绍过“二元君主制”，这两个元是一个意思吗？说实话，我们在看到这本书后，至少有三分之二的同学没弄清楚该词的意思。所以我认为：要让读者对本书感兴趣，能够更深刻的理解它，必须对这个概念进行认真解释，并把它与“原理”进行区别和联系。这样才能让读者对本书做到准确把握，解除心中的疑惑。

三、 在现实中，存在理论与实践相脱节

首先，本书所有内容都在讲理论，几乎没有相关事例说明，形成了为理论而理论的状况，如果能使用一些实例，做到理论与实践相结合，那本书的价值就会更高。比如，第一章思想政治教育的科学化，从问题提出——概念辨析——学科性质与理论体系三方面进行分析研究，几乎都是概念性、理论性的内容，缺乏事实论证。既然研究思想政治教育的科学化问题，在现实生活中有没有与之不相符的情况，如果有的话，表现在哪些方面，该如何解决。只有做好这些，才真正解释了思想政治教育科学化的问题。

其次，本书也存在理论与现实不相符的问题。理论要求较高，要求人们高标准、严要求，但现实生活中人们却很难做到，甚至理论与现实刚好相反。比如，在理论中常要求人们清正廉洁，不要，但现实中却有蔓延的趋势，尽管党和国家加大了反腐倡廉的力度，仍难以有较大改变，导致人们对理论的不信任。当然这不仅是本书存在的问题，也是一个现实问题。

以上两方面都体现了思想政治教育元理论研究中存在的理论与实践相脱节的问题。我想，如果本书适当增加点这些内容，那么本书的可读性会更强。

四、 从内容看，有的表述不科学

首先，第三章思想政治教育价值论是思想政治教育学基本原理的重要组成部分，是思想政治教育实践活动开展的内在依据，也因此成为思想政治教育学的“元问题”。本章以“思想政治教育价值论”为题，试图对思想政治教育价值的内涵、本质、类型、特点和价值的主客体等问题进行探讨，从价值论的视角对思想政治教育科学化发展中的元问题做进一步的思考和探索。我认为：价值论不应该仅仅是研究者的自说自话，应该更加关注围绕时代主题，围绕人自身的发展和完善，提高其指导思想政治教育实践的真理性和价值性相统一的问题。

其次，第四章思想政治教育对象论中把思想政治教育的对象分为焦点对象、主要对象、核心对象、边缘对象等，并且对每一种教育对象的要求均不同。而我认为思想政治教育的范围应该是所有社会成员，上述几类只是其中的一部分，不管是儿童、少年、青年、中年还是老年人，不分官职、职业、年龄等，都应该是思想政治教育的主要对象，都应该加强思想政治教育。

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思想政治教育本质是一个哲学问题，思想政治教育作为一项实践活动，具有很强的现实性、社会性、和政治性。思想政治教育实践活动，在不同的历史时期都发挥着积极的作用。思想政治教育能做作为一种普遍的社会存在，在于它能够满足人的生存和发展需要的价值意义。对于思想政治教育本质的探讨，学界提出了许多重要的见解，深化了对其本质的认识，但没有形成统一界定。毋庸置疑，思想政治教育是针对人的活动的现象，在社会共同体中，个人与集体活动中的辩证关系也需要一种全面的辩证的视角去解释。社会哲学是一种对于社会生活现实的总体性把握［1］，要把握思想政治教育的本质，需要社会哲学范式这一视角对思想政治教育活动产生和需要的必然性与普遍性问题反思，这与认为“社会哲学范式下的思想政治教育强调把社会政治的需要看作其出发点和归宿”［2］的观点不同。基于社会哲学思维方式，探究“思想政治教育是其所是”在生活实践中如何体现的，在社会关系中把握，才能正确体现其本质。

1目前对思想政治教育本质研究现状

思想政治教育作为一种普遍性的客观存在，在不同时代和国家表现为不同的样态。针对思想政治教育本质的研究，许多学者对于思想政治教育本质的界定是从一定统治阶级、阶级意识形态来界定的，“意识形态性说”认为，“思想政治教育的本质属性是阶级性或意识形态性，它规定着思想政治教育的根本性质和方向，是思想政治教育的主导属性”［3］。意识形态性的核心是政治性和阶级性，是指的是观念上层的建筑，是政治的法律的思想的观念，社会主义的意识形态是大众的，是文化自觉的体现。社会主义社会初级阶段的主要矛盾为人民日益增长的物质文化需要同生产力之间的矛盾，需要在社会关系中把握思想政治教育的特殊性。意识形态说发现了思想政治教育阶级意识功能传播，在这一社会关系中显现思想政治教育的功能发挥。思想政治教育中的“政治”，“源于社会系统中的政治对思想政治教育的规定，实质是政治在思想政治教育体系中的渗透”［4］。政治是对公共事务的安排和治理，它自始至终都有公共性的向度［5］。政治性只是人的群体归属需要的一部分，另外还有道德教育和价值观教育。在原始人群内实际上是存在着为大家都认可的行为标准和活动准则，也就是在社会主义社会不同发展阶段，体现的是思想政治教育目的性，从根本上看，在阶级蒙昧时期，在社会思想领域中不存在着思想体系的明显分化，政治社会中只存在着一套较为完备的具有明显的政治倾向性的思想体系。道德是统治阶级的道德，政治是一个统治阶级对被统治阶级的强制，是统治阶级的价值观，即政治同化了道德和宗教，因此，政治性对思想政治教育的本质做概括是不能覆盖思想政治教育的整个范围和全部现象，只是思想政治教育活动被需要的体现，无法体现思想政治教育的本质。思想政治教育活动是主体间性活动，在现实上，思想政治教育活动有一个前提性承诺，具有确定的价值取向和导向的，尽管人类社会的各个历史时期及其不同人群、各个阶层和学者们，对于思想政治教育内涵的认识和理解不同，然而对于其历史正当性、社会价值取向和作为人类需要的一项活动是共通的。这也是思想政治教育活动是一种社会活动，存在相同的现象，即能够用一种关注社会活动的方法来研究思想政治教育活动，从根本上来把握思想政治教育的本质。

2思想政治教育本源性探究

对思想政治教育本质的准确把握应该从思想政治教育的原始发生去追问其为何存在。基于这样的路径去寻求它的本质，也是对“思想政治教育是什么”的回答。思想政治教育活动作为人的一项活动，发端于人与人之间的交往的思想活动。简单的社会活动和社会交往是原始社会人进行的一种生活方式，主要体现在群居生活，伴随着意识、情感、规则的发生与发展。北京师范大学教授黄济把这种原始形态的德性称之为“生活式的德育”，尽管这种生活式德育及其原始，但它已经历史性地“承担着社会生产性和生活性”，“维护社会公共生产和生活”，传递和驯化人的德性职能。［6］基于这样的生活式德育所形成的习惯，维护着人际平等与聚集，保证人类的生存与发展。在群内存在大家较为认同的活动准则和行为标准，体现在集体狩猎和采集活动当中，是以血缘关系为纽带的人与人之间关系而结成的一个整体，因此原始社会的思想道德教育是集体的、公共的、社会性的活动，也还没有从其他的社会活动中独立出来，在社会思想领域表现为对某种神秘力量的一致崇拜和信仰［7］。人与人的这种紧密的联系结成的这种自然共同体当中，表现的是对氏族部落认同的原始宗教式的精神控制，是群体性的。阶级社会的出现，伴随着阶级控制和阶级教育活动的出现。不管在奴隶社会还是在封建社会时期，在社会思想领域不存在着思想体系的明显分化，政治社会中只存在着一套较为完备的具有明显政治倾向性的思想体系。例如在中国封建社会时期，儒学受到统治者的青睐并得到一定发展，在政治生活中发挥着重要的作用并转向政治教化。中世纪时期宗教利用教义将人们的思想观念禁锢在维护封建统治秩序当中，为阶级统治服务。这一时期主要是对“主人”所代表的国家和社会认同的那一系列的思想观念和行为方式的规训和教化。在资本主义社会时期，资产阶级为了扩大自己的影响力，宣称教育是为了对公民进行智、体、道德教育以及宗教教育，培养民主、自由、平等的公民。在教育实践中大肆宣传他们的意识形态理论。不仅对资产阶级进行阶级意识的教育，并且在公民教育中体现了一种公民身份和国家认同教育理念。社会存在着两大对立的政治思想理论体系，即资产阶级和无产阶级，各自从本阶级的立场出发建构的各自思想体系。在社会主义社会时期，社会思想理论界存在着多元的以理性个体的角度出发，而非从阶级出发的论证和阐发为社会共同体的价值理念所应实施的方案体系。思想政治教育的表现是以培养民众对国家（国族）和社会自觉认同的理性精神为主旨的教育和引导。在实践活动的基础上，人在不断的自我实现、解放，证明自己存在的价值和意义。根据以上分析，思想政治教育活动本质有了一个基本指向，资产阶级和社会主义的思想政治教育，表示的是出于政治需要而不是生活需要。实践性和目的性是人类存在的价值指向，社会哲学反观人的生活总体。

3用社会哲学范式对思想政治教育本质的再思考

社会哲学在我国80年代是一个新的研究领域，尤其是南开大学哲学系对社会哲学的研究。王南湜教授提出让定义适合于生活，用生活中已有的领会去修正定义，修正理论。基于这样的方法，王南湜教授给社会哲学的定义是一种对社会生活的现实的总体性把握［8］。思想政治教育也是一项社会实践活动，从其发展历程看出，对思想政治教育现象的目的性和实践性理解和把握需要社会哲学研究的方法和理论来把握，因此，社会哲学范式则指的是以社会哲学的研究方法和视角对思想政治教育现象给予总体把握或反思，在这种思维框架下对思想政治教育本质重新做思考。本质不是变化的，是最普遍、最稳定的根本性质。因此，思想政治教育本质也是各个阶段体现最为普遍、稳定的最根本性质。基于这一视角对思想政治教育本质的探讨是从思想政治教育的原始发生以及不同历史时期的目的性和实践性体现出发。3．1思想政治教育的实践性：思想政治教育是人的一项实践活动，其出发点和归宿都是在实践中完成的。首先，从其出发点来看，思想政治教育在实践中进行。社会哲学是以一种总观的态度面对现实生活，那么生活是人的社会活动的体现。从人的思想实际出发，对具体的人开展教育，分析人的思想的形成、发展、嬗变等，而这些是无法离开人的实践活动来进行的。其次，从思想政治教育的归宿来看，思想政治教育是使人们形成好的思想，提高其思想政治素质。而这种思想政治素质则是社会需要和社会实践活动中完成。人是未完成的存在，现实生活当中的人，是一个在不断创造活动中自我完善，不断追求幸福生活的人。引导人们形成正确的价值观，去提升自己的思想意识。思想政治教育必须关涉人这一本性，找到思想政治教育与人的内在契合，才能体现思想政治教育的价值。思想政治教育的价值体现也须在实践中去检验。思想政治教育要达到怎样的效果，有没有预期效果，只能在社会实践中来检验是否有效。［10］同时，思想政治教育的实践性随着时代的发展也在不断发展。随着生产力的发展和社会的进步，人的主体意识不断增强，思想政治教育必须相应的关照这一点。通过交往，圈中的生活方式和价值观在一定程度上对成员生活产生影响，不管是显性的影响还是隐性的影响，在这个过程中，人获得自身的完整性和全面发展性。当然，思想政治教育作为一项社会实践活动，有一定的目的性。3．2思想政治教育的目的性：思想政治教育的目的性是思想政治教育与其他教育相区别的一个方面。人的存在是个体存在和社会存在的统一，人的本质是一切社会关系的总和。人不可避免的与其他个人或群体有一定的关系，而不是孤立的、抽象的存在［11］。在这种社会环境的影响下，人作为社会活动的主体，在这种社会关系中，人需要得到认同，也需要去认同群体其他成员。在认同确证的过程中，思想和行为都会受到影响和相互教育。但是，在这种社会圈中不一定都有思想政治教育的作用，有些群体思想缺乏正确的价值取向，甚至有消极影响。社会环境对人的思想、行为的影响具有不确定性和自发性，正面影响和负面影响相伴随。思想政治教育则是专门人员、组织有计划地培养和提高人的思想政治素质为目的的实践活动，具有一定的价值和社会发展的方向性指向。思想政治教育作为一种意识形态教育，体现一定阶级的根本利益。思想政治教育的目的性与其他社会活动的目的是不同的，它根据一定的社会生产力、经济、政治发展状况，根据统治阶级的意识形态要求而预设的。在关照这一特殊要求的同时，人又是具有主观能动性，思想政治教育通过人的主体选择，把人在发展中符合社会目标的思想政治强化、形成理想信念，使之与社会发展方向保持一致，使人与社会在互动中发展。3．3思想政治教育价值观指向性：思想政治教育不仅仅立足于现实，而且关照未来。思想政治教育不仅要有针对性的解决人们现实思想问题、实际问题，而且把人的思想长处、积极方面引导，并且发挥预防作用。对人们进行思想政治教育，引导人的思想向正确的方向发展。价值观是关于价值的一定信念、倾向、主张和态度的基本观点，是关于现实的人对全部生活实践所产生的意义的一种评价、判断和取舍标准的思想体系。思想政治教育不仅仅只包含思想观念、政治观点、道德规范等教育，还是政治价值观、道德价值观、文化价值观、美学价值观等教育。“价值观教育对人们进行启发和引导，促使人们形成正确的价值观，并将其转化为内在的自觉要求。价值观教育是一个规范性层面上的教育，它不可避免地将特定社会的价值观体系渗透到教育过程中，以此促使人们个体价值观的形成和发展。”［13］也就是说思想政治教育的目的性是在调和社会价值体系与个体价值观之间的矛盾，促进社会成员个体价值观的发展。思想政治教育不是简单的知识传授，而是在实践中根据社会发展需要，对人们思想和行为的发展进行价值体系引导。从以上几个方面分析，思想政治教育是一种有目的性、具有超越性的社会价值观教育，它是一定阶级、政党或集团用社会价值观体系对社会成员施加一定影响，促使社会成员形成符合社会价值体系要求的个体价值观的实践活动。

作者:张应梅 单位:中国矿业大学学院

参考文献

［1］王南湜．社会哲学［M］．云南：云南人民出版社，2001：8．

［2］陶磊，黄明理．人学范式还是社会哲学范式？思想政治教育现代转型的反思［M］．探索，2011（6）．

［3］石书臣．思想政治教育的本质规定及其把握［J］．与现实，2009（1）．

［4］孙其昂．政治性：思想政治教育的内容本质［J］．南京社会科学，2006（3）．

［5］叶方兴．政治性？抑或意识形态性？———思想政治教育本质的理论辨明［J］．思想政治工作论坛，2010（10）．

［6］黄济、王策三，现代教育论，北京：人民教育出版社，1996，433．

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论文关键词：思想政治教育 个体生命 生命的提升

关注生命、尊重生命、促进生命的成长、使人的生命更美好，既源于时代对思想政治教育关爱人的生命的呼唤，也源于思想政治教育与人的生命间存在的内在关联。思想政治教育是提升人的生命价值的重要阵地和重要渠道。

一、人的生命的价值是在“实然”与“应然”的矛盾运动中提升的

思想政治教育的对象是有“意义”追求的生命。有“意义”追求的生命既是“现实”的生命，也是有“超越性”的生命。人首先是一种“实然”的存在，即人是现实的、可感的对象；同时人还是一种“应然”的存在，即人渴望不断地超越其实然性和给定性而向着应然性腾飞。这也就是说，人既“是其所是”又“不是其所是”。承认人是一种实然的存在，亦即承认人是现实的、可感的对象，他不是虚幻的、超验的，一切对人的认识都必须从这里出发。尽管如此，我们对人性的把握却也不能到此止步，我们还必须承认，作为人，他总是要不断地从这种可感的现实中“腾飞”，必然会超越种种给定性，实现自己所追寻的自我发展和自我确证。人总是存在于这种“应然”与“实然”的否定性的动态过程之中的。“应然”一旦实现就又成为新的“实然”，在这种新的“实然”的基础上，人又追求着新的“应然”。实践在不停地推动着这种“实然”与“应然”的矛盾运动。人就是这样向前生成着与发展着的。思想政治教育在人从其“实然”向其“应然”的不断超越中发挥着重要作用。

二、思想政治教育对人的个体生命价值的“应然”提升的能动作用

思想政治教育有其很强的政治性与社会性，同时思想政治教育作为人的一种社会实践活动，它也具有建设人本身的属性。事实上，人的个体生命的健康成长、人的个体生命质量提升的本身就是社会发展的动力和社会发展的标志之所在。人是构成社会的基本要素，社会就是处在社会关系中的人的本身。人是社会的主体。一切社会的变化均不是社会规律的自行运动，它只能是人的社会实践活动的结果。人是社会发展的根本动因和动力，是社会历史的创造者。人的个人的发展是其所在社会发展的必要条件。思想政治教育也是建构在人的生命基础之上的社会实践活动。人的生命的存在、人的素质的提高和人的全面发展是思想政治教育的出发点、目的和归宿。离开了人的生命，思想政治教育也就成了脱离实际的抽象的东西，就失去了它的存在的价值。因此，无论从怎样的角度来说，让人的生命的价值在“实然”的基础上不断地提升而走向“应然”，是思想政治教育的目的，而思想政治教育也确确实实可以涵养人的生命、提升人的生命的境界，可以在促使人的生命从“实然”走向“应然”的过程中发挥其积极的作用。

1 思想政治教育给个体生命的“应然”成长提供精神给养

思想政治教育要面对的是完整的、具体的、发展着的个体。每个“实然”的个体的生命都具有未完成性与可发展性，需要被指引、被激发和被完善。教育中包括应该帮助学生树立起是非、好坏、优劣、美丑等观念，帮助学生明白人生究竟应该追求什么、抛弃什么，赞成什么、反对什么，企盼什么、拒斥什么，等等。思想政治教育通过对个体的思想水平、道德面貌、劳动态度以及事业心、责任感和敬业精神等方面的积极的影响，进而会影响到个体的智力、能力和创造力发挥的水平和程度。这也就是说，思想政治教育可以通过提高个体的思想道德素质等，使个体生命获得“应然”成长所应有的精神动力。从这个意义上说，思想政治教育可为个体生命的“应然”成长提供丰富的不可或缺的精神给养。

2 思想政治教育引导个体生命把握“应然”提升的方向

人的生命的成长需要意义与价值的指引，思想政治教育重视理想和信念教育，它体现着人的生命在“应然”追求中对意义与价值的渴望。思想政治教育阐释着完美的理想人格，并激励人们为此而努力奋斗；思想政治教育褒扬着真善美、贬抑着假恶丑，激发着人们在道德上的认同感，促使人们“知善从善”“见贤思齐”，从而达到自我完善。它以善恶评价为主要手段，以应当与不应当为尺度，告诉人们什么样的人生最理想，什么样的品质最高尚，应该如何完善自己的人格和提升自己的人生境界，从而使人的生命更充实、更圆满、更有意义、更有价值。

3 思想政治教育能促进个体生命实现其“应然”的社会化

“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。人的本质决定了人的存在和发展是一个不断社会化的过程。思想政治教育在促进个体生命的社会化，在开发个体生命的社会化意识、能力及行为，在实现个体与社会的和谐发展等方面，发挥着导向、动力和调控的作用。每个个体生命都有其独特性，都有其特定的思维方式、行为方式和千差万别的需要。但每一个个体生命又不可能脱离其现实的社会关系而独立存在。思想政治教育能提高社会成员的政治觉悟、思想道德和法律素养，能帮助人们遵守各种调节人际关系的社会规范和行为准则，促进和谐人际关系的形成，为个体生命的存在、发展和完善营造现实的土壤和环境，促进个体生命实现其“应然”的社会化。需要特别指出的是，在思想政治理论课的教学中，我们应该重视围绕个体生命成长与社会发展的契合点，克服高、大、空、远的教学设计，注重个体生命的微小叙事，以受教育者生命的成长为主线，引导受教育者关注个体的生存境遇，以使他们在追求与改变个体生存状态的过程中深刻地认识个体与国家、与民族命运的关系，实现微观与宏观的自然结合与统一。 "

三、为了人的生命价值的“应然”提升是思想政治教育应有的作为

思想政治教育在促进人的生命价值“应然”提升方面应该而且能够有所作为，所以思想政治教育不应忽视以下的几个方面：

1 唤醒学生个体的超越和创新意识

每一个生命都是有其内在的发展潜力的，所以创新与超越就是人所固有的特性。当然，这种创新虽然是人的特性，但它可能因被重视从而让其能自由展开，也可能因不被重视而受到压抑或戕害。超越生命教育的目的在于使人能充分领悟和体验到这种超越的意义和价值，从而使人能摆脱世俗和平庸，从而从“实然”走向“应然”。思想政治教育要启迪学生对生命的自觉，要使学生认识到，他们完全可以通过自己的努力来提升自己生命的价值，从而使自己成为发展和提升自己生命价值的主人。这样，教育、包括思想政治教育就既要立足于“实然”，又要引导学生对于自己的“实然”作出价值评价，以使自己能有批判和改造现实生活进而创造新生活的能力。

2 培养学生积极的生命情感，激发学生生命的潜能

思想政治教育不能局限于把受教育者培养成为有正确的世界观、人生观、价值观和良好品德素养的栋梁之材上，还应该使之成为有丰富的内心世界、独立的人格、巨大的生命潜能及充满生命活力的活生生的人。思想政治教育理应培养学生具有积极的生命情感，应激发起学生生命的潜能。生命情感即个体对自己生命的体认、肯定、接纳和珍爱，及对自己生命意义的自觉。人的积极的生命情感能引人振奋、达观、昂扬向上。这样，思想政治教育就不应一味地对学生进行说教或教条式的理论灌输，而应以情动人，以理服人；不仅应避免对生命情感的简单或粗暴的干预，更应该主动而积极地将“生硬”理论的灌输与对人的生命情感的激励相结合，从而使之能收到春风化雨、润物无声的效果。正是因为在基于对生命的“应然”提升的过程中，人的生命情感起着重要的作用，所以思想政治教育必须重视受教育者生命情感的培养。通过培养人的积极的生命情感，通过启迪人的精神世界，思想政治教育不仅可以使受教育者成为有丰富的内心世界、有独立人格因而充满生命活力的活生生的人，而且可以使蕴藏于受教育者生命之中的人的巨大精神和潜能得以进发。

3 引导学生对人的生命意义有不懈的追求，使之成为一个有道德和社会责任感的人

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观念是行动的先导，诚如列宁所指出的：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”一定意义上说，一部思想政治教育发展史，就是一部思想政治教育观念创新的历史。观念创新之于思想政治教育的意义不言而喻，问题的关键在于，在构建和谐社会的时代背景下，思想政治教育实现什么样的观念创新才能坚守其生命线地位？换句话说，和谐视角下的思想政治教育观念该如何创新？

一、和谐视角下思想政治教育研究综述

和谐是指事物或关系处于无对抗性矛盾的良好对立统一状态中，是事物稳定性和协调性的成熟表现，它体现在人的身与心、人与人、人与社会和人与自然等诸多关系的运动过程中，是事物发展的美好阶段。以和谐视野观照思想政治教育，或者说把和谐纳入思想政治教育视野的研究正方兴未艾。

（一）思想政治教育观念创新综述

作为一门学科性形态存在的思想政治教育，是上世纪80年代才出现，但关于思想政治教育观念创新的提法与研究却不绝于耳，较有代表性的如刘献君（1986）提出的高校思想政治工作观念的变革；沈壮海（2008）关于思想政治教育有效性的探索；张耀灿（2010）探讨了思想政治教育的人学范式转向；上述研究在学界都引起了极大的反响，对激发思想政治教育观念创新，继而推动思想政治教育实践做了贡献，无疑地，值得做进一步的深化研究，而就其实质而言，这些研究或多或少，或从侧面或从某个角度确证着和谐这一取向的价值。作为高位价值取向的和谐，一直是中国传统文化的重要追求，自党的十六届六中全会提出构建社会主义和谐社会以来，就更彰显其价值。因此，用和谐的视野去审视思想政治教育观念创新就具有极强的理论价值和现实意义。

（二）和谐视角下思想政治教育观念创新的提出

观念创新是思想政治教育保持生命力的源泉所在，因此，思想政治教育一直关注观念的创新，把观念创新的研究看做本学科跃升发展的基础性工作看待，并致力于寻找各种理论资源，力图实现观念的变革与创新。问题在于，思想政治教育对于观念创新这一行为本身是否有“元”思考，即为思想政治教育观念创新寻找其理念支撑及发展方向支持？事实上，诸多观念的创新并不遵循同样的理念，也没有遵循同样的逻辑发展路径，不解决这些根源性问题，思想政治教育就不可能把握创新的方向，就难以实现观念创新的效用。据此而言，思想政治教育观念创新呼唤和谐的理念，实现观念的和谐创新，因此，本文提出思想政治教育观念创新的和谐观，即和谐视角下思想政治教育的观念创新。

二、和谐是思想政治教育观念创新的本质要求

观念创新源于实践，思想政治教育观念的创新源于思想政治教育实践。正是在实践过程中发现思想政治教育的构成要素或环节存在缺陷、要素与要素之间处于不协调不和谐的状况，才产生了观念创新的需求，以期通过创新的观念推动实践的发展，达成修正、补充和协调的发展要求。据此，我们可知和谐既是思想政治教育观念创新的目标，又是思想政治教育观念创新的本质要求。

（一）促进思想政治教育的和谐发展是观念创新的根本目的

观念创新并非无的放矢，对思想政治教育而言，观念创新的指向是促进思想政治教育的发展，而思想政治教育发展的理想状态就是实现和谐的发展，因此，观念创新的根本指向就是促进思想政治教育的和谐发展。观念创新来源于实践，蕴含着人类认识的新成果，带有时代性因子，可以弥补传统思想政治教育趋于保守、教条和固化的局限，有利于敦促思想政治教育反思不足，推动思想政治教育的理论创新与实践开拓。观念创新的目的是通过解放思想、变革观念、创新机制、优化资源，不断修正传统思想政治教育偏颇，弥补思想政治教育构成要素或环节存在的缺陷，推动思想政治教育的和谐发展。

（二）获取和谐的发展状态是思想政治教育观念创新的内在要求

如前所述，观念是行动的先导，必须深刻认识到，和谐的人要靠和谐的教育来培养，而和谐的教育须有和谐的观念作为指导；不和谐的思想政治教育观念将会引致思想政治教育发展的不和谐。据此可知，和谐的发展状态既指思想政治教育发展的理想状态，更指思想政治教育观念创新本身的状态。亦即是说，思想政治教育观念创新本身的和谐与思想政治教育诸要素之间是否处于协调和谐的状况同样重要。和谐的思想政治教育观念创新，会在观念的层面融洽地形成观念之间的张力，在相互协调与平衡重促使思想政治教育的和谐发展。相反，观念之间的不和谐必将消解观念创新的效用，继而影响思想政治教育的和谐。

三、和谐视角下的思想政治教育观念创新

和谐视角下的思想政治教育观念创新把思想政治教育、观念创新与和谐价值取向统一起来，体现了思想政治教育的价值追求。和谐视角下的思想政治教育观念创新包括主体、内容及目的等方面观念的和谐创新。

（一）思想政治教育主体观的和谐创新

思想政治教育主体是思想政治教育活动的承担者，主体对自身在思想政治教育过程中所处的地位，承担的使命及完成使命所采用的方法手段的认识反映了主体自觉性的成熟度。传统思想政治教育主体观往往还囿于主客二分的模式里，认为思想政治教育的主体即思想政治教育的教育者，没有认识到思想政治教育过程中不同教育阶段不同形式教育活动中主体的多元多样性，换句话说，思想政治教育的主体不是一个，而是一个主体体系。即使是在主客二分的模式里，思想政治教育的主体也不仅是教育者独享，而是至少还包括国家、社会、特定集团或组织等主体在内。主体间性理论启发我们，思想政治教育过程其实是不同主体相互作用的一个过程；把不同主体纳入思想政治教育主体视野，就产生了如何平衡与协调主体间关系的课题。在和谐视野下，思想政治教育主体观的创新必须深刻认识到主体间的和谐共生共存问题，避免拔高特定主体，忽视其他主体的片面主体观。

（二）思想政治教育目的观的和谐创新

与主体观紧密联系的是目的观，目的观表现为思想政治教育主体的期望和价值追求，其实质是思想政治教育活动与思想政治教育主体利益和诉求契合关系的反映。由思想政治教育主体的多元可推知思想政治教育的目的亦是多元：既有实现国家统治思想为“占统治地位思想”的工具性目的，也有实现社会文化精神传导的载体性目的，还有实现特定集团或组织的政治性目的，更有实现个人发展的本质性目的等。毋容置疑，在阶级社会中，这些目的并非处在完全平等的地位，而是有其发展的序列，诚如马克思所强调：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。”思想政治教育目的应该是国家、社会、集团和个人等多目的的统一，个人是社会性的存在，而社会又是个人的集合体。传统思想政治教育目的观存在着或过度突出国家、社会目的而忽视个人目的的倾向，或片面强调个人目的而罔顾国家、社会目的的偏见。用和谐的视野去观照，思想政治教育的目的观必须审视目的之间的动态均衡状态，通过国家、社会目的去引领集团和个人目的，以个人目的夯实集团、社会和国家目的的基础。

（三）思想政治教育内容观的和谐创新

思想政治工作的内容是思想政治工作目的和任务的具体化，对于思想政治工作来说，系统、全面而合理的内容结构是关系到思想政治工作有效实施的重要因素。有学者认为，我国当前思想政治教育内容“存在着不可忽视的结构性弊端，即忽视按一定的层次区分不同的教育内容，忽视分阶段、分层次实施教育……同时，教育内容在一定程度上存在‘多、杂、空、变’的状况，教育内容比较宽泛，内容之间相互交叉、重叠甚至抵悟，缺乏内容的科学组合和整体联系，内在逻辑性不强。”用和谐视野去审视，当前思想政治教育内容存在的问题，反映出思想政治教育的内容观处于一种不均衡不协调的状态：理论与实践分离、学科化生存与现实问题诉求的分离、宏观理论视野的膨胀与微观技术视角的缺失等。要克服以上内容观发展的混乱无序及不均衡，思想政治教育内容观必须从根本上打破传统观念的局限，实现思想政治教育内容观的和谐创新：通过沟通理论与实践——在实践基础上发展与创新理论，以理论创新观照实践；通过弥合学科化与问题意识——围绕现实的问题建构学科，在学科化过程中解决现实诉求；通过平衡宏观理论视野与微观技术视角——以宏观理论视野审视微观技术视角，以微观技术视角充实宏观理论视野。

参考文献

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思想政治教育文化是思想政治教育理论和实践研究中无法回避的重要研究内容,对近年来有关思想政治教育文化研究进行及时整理,避免思想政治教育与文化的简单叠加,克服该问题研究过程及内容的感性化倾向,是相当有必要的。其实自0世纪80年代思想政治教育研究起步以来，思想政治教育文化问题研究已经被越来越多的学者所关注和探讨。通过中国期刊全文数据库的粗略统计,从989年始,思想政治教育学科领域中直接指涉文化问题研究的论文有300多篇,专著、博士论文4部,有0多部专著进行了专节研究,这凸显出这一研究问题的现实价值。但是,面对思想政治教育文化问题的研究热潮,我们更需要热问题冷思考,一方面,要构建思想政治教育文化问题研究的内涵和逻辑结构,另一方面,要对其研究的重点和盲点进行反思,这对于推动这一研究的系统化、科学化具有重要意义。

一、思想政治教育文化研究的总体审视

关于思想政治教育文化问题的研究由来已久，有的学者从文化底蕴探讨思想政治教育，认为思想政治教育的发展，根植于中华民族优秀文化沃壤之中，并从传统文化与现代文化的相互激荡中获得发展的文化动力。有的学者从文化环境的角度去探讨思想政治教育，认为思想政治教育文化环境就是指围绕并影响思想政治教育和人的思想的文化要素的总和。进而对其进行了系统分析，研究思想政治教育文化环境的结构、特征、功能和运行等。有的学者将思想政治教育放入整个文化系统进行思考，努力从文化建设与发展的大背景观察思想政治教育。有的学者是从文化整合功能视野去研究思想政治教育，认为发挥文化整合功能是思想政治教育的历史使命，也是促使社会文化体系关系和谐、增强和提升社会自身有序性的重要手段和途径。并进而讨论了我国思想政治教育文化整合功能的路径选择。有的学者认为思想政治教育的文化功能体系是一个由众多衍生功能组成的复杂结构,精神文化功能是核心功能,物质文化是作用对象、外显、载体和基础,是思想政治教育引领精神文化,发挥文化建设功能的外显和结果,是思想政治教育作用的物质平台。有的学者认为思想政治教育文化引领功能就是指思想政治教育主体及其活动对一定时期、一定社会的文化的建构、塑造和导引的作用、影响、能力及其结果[7]。有的学者甚至提炼出思想政治教育文化力的概念，认为所谓的思想政治教育文化力,是指思想政治教育作为一种文化品类所具有及发挥的作用力,是思想政治教育立足于人的本质与整体,在教育者与受教育者之间双向互动过程中所表现出来的主观能动之力;它是教育者借助人性通悟而启发受教育者对生活意义追问与反思所形成的精神生产之力;它是思想政治教育整合文化场力对人们的影响而激发出来的意志创造之力[8]。还有的学者从社会主义和谐文化[9]、高校网络文化视野[0]等角度去探讨思想政治教育。

从以上论述中，我们可以看出上述观点有一个共同的特点：即把思想政治教育与文化看做是两个相对独立但内容有所交叉的系统，进而讨论思想政治教育与文化二者之间的关系，表现为或从思想政治教育学科的特定场景中去看文化，或从大文化的特定场景中去讨论思想政治教育的具体理论内容。这就忽视和遮蔽了思想政治教育文化自身的内涵和逻辑结构。而本文则试图构建思想政治教育文化本身的逻辑内容。

二、思想政治教育文化研究的领域

思想政治教育文化问题研究的领域旨在回答研究对象及其研究范围是什么。它是以思想政治教育文化概念为核心构成的一组概念体系,具有思想政治教育学的学科性和专属性。要想了解思想政治教育文化，首先必须先了解文化的内涵。我国学者占主导地位的观念是将文化视为人类活动的结果和产物。我国学界的“文化”概念大致可以分为三类：广义的文化观将文化定义为人类创造的物质财富和精神财富的总和；中义的文化观是将文化定义为精神财富；狭义的文化观将文化定义为意识形态。在这里，我只认为最可取的是广义的文化观。广义的文化相对于“自然”而言，“文化”即“人化”，是人活动的成果及其活动的模式。在研究思想政治教育文化的具体内容时，许多学者往往从某一种具体的文化形态进入这一领域,并研究其功能、特征及其与思想政治教育的关系,如思想政治教育与校园文化、网络文化、文化安全的关系等。但如果仅仅局限于这种宏观和表层的研究,将使思想政治教育文化的研究形式化和感性化,因此,需要从微观上对思想政治教育文化问题研究进行理论建构。

所谓的思想政治教育文化是指：人类思想政治教育实践中创造的文化，包括思想政治教育的规范、原则、思想政治教育意识、思想政治教育的组织和实施、思想政治教育运作的过程和方式、思想政治教育的教学和研究。思想政治教育文化有其自身的逻辑结构，主要包括三个层次：（）思想政治教育具体内容的有形客观存在，其表现为看得见的思想政治教育的规则、原则以及技术层次等。这是思想政治教育文化中最表象的、为人感知的层次。这个层次即通常所讲的“思想政治教育”。这第一个层次包括了思想政治教育的总体精神或价值以及这种精神内涵得以表达的方式——思想政治教育的形式以及过程。（）思想政治意识或者观念形态的思想政治教育文化。这第二个层次是第一个层次的萌芽及其观念化。它承担着双重的任务：一是将社会总体文化精神转换成思想政治教育文化的一个部分——思想政治教育意识，同时思想政治教育意识又表现客观形态的思想政治教育文化，使客观文化发挥社会功能，即它承担着思想政治教育文化体系中输入和输出的双重功能。（3）运转中的思想政治教育，或者叫做思想政治教育的手、脚、牙齿及其活动方式，包括思想政治教育的组织、实施、运转方式。这个层次包括思想政治教育在社会中生存的方式以及思想政治教育对社会调整的方式。

三、思想政治教育文化的特点与功能

对思想政治教育文化的特点与功能的理解和把握，可以更好地理解思想政治教育文化的具体内容，推动本学科领域理论体系的完善。

思想政治教育文化具有差异性和流变性。不同个体和社会群体对思想政治教育的认识和评价存在很大的差异，但是这种差异并非完全对立，而是异中有同。同样，思想政治教育文化的流变性也不是毫无连续性的变动着的，而是动中有静，变中有不变，表现为文化发展的连续性。思想政治教育文化与其他文化是相互渗透和影响的。道德观念与思想政治教育文化也是不可分割的，道德观极大地影响了思想政治教育观念。

思想政治教育文化具有三大功能：认识功能、创造功能和践行功能。

思想政治教育的认识功能指思想政治教育意识认识、了解、评价思想政治教育的功能。人们认识思想政治教育不是简单的表象的过程，而是能动地反映思想政治教育的过程。这个过程是以原有的思想政治教育知识为前提的，人们只能在一定的思想政治教育知识结构中才能了解思想政治教育“是什么”。

思想政治教育的创造功能是指思想政治教育意识创制、完善、改变思想政治教育规范体系等的功能。创造功能主要表现为两个方面：一是将社会需要转化成思想政治教育本身的需要，并设计、选择合理的思想政治教育调整方式，而后在社会实践中创制新的规范或者改变旧有的规范，从而达到更新思想政治教育体系的目的；二是思想政治教育的研究学者们在思想政治教育理论的研究过程中，可以提出新的调整方法和方案，或者是吸收外域先进的思想政治教育理论的精华并内化到现有的理论中去，从而达到本学科理论体系的再创新。

思想政治教育的践行功能是指思想政治教育意识指导人们实践思想政治教育内容并推动其实现的功能。当人们选择某项与思想政治教育有关的行为的具体行为方式时，有关思想政治教育知识及其评价便会参与决策的过程；当人们选择某项目标时，思想政治教育意识便会做出相应的评价，从而决定取舍。

思想政治教育文化问题研究作为思想政治教育发展的现代视角之一,是理论命题和实践命题的统一。学界之所以对思想政治教育文化进行了深入的探讨，是希望思想政治教育文化能够更好地指导思想政治教育理论研究和实践，更好地利用科学的方法来达到思想政治教育的目的。而这需要对思想政治教育文化内容及其逻辑结构的微观把握，它需要在借鉴其他相关学科的基础上,用思想政治教育的研究范式进行理论建构和实践探索。唯有如此,才能凸显思想政治教育文化问题研究的学科属性和独特性。

参考文献：

周琪.思想政治教育文化问题研究的再思考[J].学校党建与思想教育,007,(8).

张耀灿,等.现代思想政治教育学[M].北京:人民出版社,006:69.

张耀灿,等.思想政治教育学前沿[M].北京:人民出版社,006:397.

沈壮海.思想政治教育的文化视野[M].北京:人民出版社,005.

.论思想政治教育的文化整合功能[J].理论学刊,007,().

王革慧.试论思想政治教育的文化功能[J].理论导刊,007,(5).

[7]刘先进,李经纶.试论思想政治教育的文化引领功能[J].求实,007,(5).

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二、生成过程：人与文化的双重建构

思想政治教育文化本质的生成过程表现为人与文化的双重建构，即促进文化的活化与人的文化生成的同时，达到人与文化的认同和融合。首先，思想政治教育促进特定文化的活化。美国学者克利福德﹒格尔茨指出：“思想—宗教的、道德的、实践的、审美的，……必须由强大的社会集团来承担，才会发挥强大的社会作用。必须有人尊崇它们、赞美它们、维护它们、贯彻它们。为了在社会中找到一个不仅是知识上的存在，而且还是一个物质的存在，它们必须被体制化。”［6］思想政治教育过程正是特定阶级或集团所主导的文化实现传播与创新体制化的重要形式。思想政治教育过程通过有组织、有目的和我计划的对特定阶级或集团的主导文化进行选择、整理、加工和吸收，从而使特定文化得以活化和获得新生。这种活化的过程为，思想政治教育所传播的文化内容与个体的心理机制相接触，从而使得社会成员将特定文化放置在个体的心灵深处，最终达到相应文化的复活、传承和创新。也就是说，原本处于自在状态的文化，通过思想政治教育而被一定社会成员认识并观念化为个体的思想因子。这种被转化的思想因子通过参与社会成员的建构而成为了新的活化的文化。总之，通过思想政治教育，人们在接受既定文化的基础之上不断对其进行整合和创新，从而推动特定文化的发展和创新。其次，思想政治教育促进人的文化建构。思想政治教育对人的文化建构过程表现为，处于自在状态的社会成员通过接受思想政治教育而成为特定文化的有效载体。社会成员并不是机械的充当特定文化的有效载体，而是通过思想政治教育的引导，社会成员用自己的心理机制对特定文化进行思维、体验、理解和感悟，从而实现了特定文化对人的重建和塑造，使特定社会成员成为新型的文化个体。这一过程也就是思想政治教育用特定文化去培养人、塑造人、改造人的主观精神世界的文化实践过程。正是在思想政治教育过程中，个体融入了特定文化中并向更具独特性与文化性的文化个体转变。特定文化也通过人实现着保存和传承，并通过活化过程而实现发展的新动力。总之，在思想政治教育本质生成过程中，既有特定文化的活化、传承和发展，也有人的人格塑造和社会性发展。特定文化的活化过程与人的文化成长过程同时发生，齐头并进，从而实现特定文化的再生产与个体再生产的同一。这表征出思想政治教育中人与文化双重建构的同一。

三、思想政治教育文化本质的外在表现

思想政治教育文化本质的内在生成揭示了其文化本质的生成逻辑。但这不足以让我们理解思想政治教育文化本质的全貌。因此，有必要对思想政治教育文化本质的外在表现进行论述，从而加深我们对其文化本质的理解。

（一）思想政治教育文化本质的内容表现

所谓思想政治教育文化本质的内容表现，是指思想政治教育对人进行文化建构的过程中所表现出的具体文化建构内容。这主要表现为以下三个方面：第一，文化的直觉建构。所谓文化的直觉建构是指思想政治教育运用风俗习惯、伦理道德、和礼教传统等文化对人们进行文化建构。之所以把它们称之为文化的直觉建构，是因为，一方面在内容上它们是“由广大劳动人民在长期的教育活动中所创造、传承和享用的教育方式、手段、制度、谚语、故事、诗歌、仪式等的集合体，是绵延不绝的民间教育智慧，是鲜活的教育文化遗留物。”［7］因此，他们具有经验性和不自觉性。另一方面，他们对人们的文化建构方式表现为以直接的方式作用于人们的日常思维。而人们的日常思维是缺乏自觉性和批判性的。这就导致人们对它们的接受存在“只知道其然，不知道其所以然”的状态。也就是说，文化的直觉建构告诉人们“向来如此”、“一直是这样”，但对于“为什么是这样”缺乏深入的剖析和理解。在思想政治教育过程中，文化的直觉建构之所以可以对人们发生作用，主要是由于两个方面的原因：一是朴素的信仰。二是道德的压力。具体而言，风俗习惯、伦理道德、和礼教传统是经过历史的积淀和检验，最终被确定为正确的文化内容。它们在给人们心中留下一定文化印记的同时，势必会让人们对它们产生朴素的信仰。也就是说，人们会秉承它们所传递的文化意义去建构自己的日常生活。而且，风俗习惯、伦理道德、和礼教传统一般在所传承区域是被普遍遵守和执行的，如果谁不遵守的话，就会受到道德的谴责，承受一定的舆论压力。需要注意的是，文化的直觉建构虽然在一定程度上是缺乏逻辑性和自觉性的。但是，即使在现代社会，风俗习惯、伦理道德、和礼教传统都以一定的方式弥漫在人们的生活中并对人们产生影响，所以思想政治教育也必须对其高度重视。第二，文化的逻辑建构。所谓文化的逻辑建构，是指在思想政治教育中，特定阶级或集团在一定方式的指导下，用体系化了文化价值观念对人们进行系统建构。之所以是文化的逻辑建构，首先在内容上表现为用体系化了价值观念对人们进行文化建构。体系化了的价值观念是代表特定阶级或集团利益的理论化和抽象化了的文化理论体系，因此它具有高度的逻辑性。体系化了的价值观念作为有价值和意义的系统，是需要我们给予特别的理解和了悟的。因为，唯有努力理解和了悟，才能真正认识和享有它的意义。在理解和了悟的过程中，体系化的文化价值观念会形成对人们的体系化建构。其次，文化的逻辑建构过程是与人们的非日常思维作用的过程。虽然文化的逻辑建构会有日常思维的参与，但是这种建构只有与人们的非日常思维进行互动，才可以真正发挥其作用。人们的非日常思维具有自觉性、批判性、创造性。在文化的逻辑建构中，人们会对特定文化所传达的价值和意义进行思考、反思和判断。这使得人们对特定文化的价值和意义的认识不仅仅停留在“是什么”的层面，而且还会追问“为什么”，并通过自己固有的思维能力对其进行判断和选择。第三，文化的实践建构。所谓文化的实践建构，是指在思想政治教育实践中实现特定文化的创造和特定文化对人的文化建构。思想政治教育实践对于文化建构发挥着重大作用，正如卡西尔所言：“正是靠着这种能动的创造性活动，才能产生出了一切文化，同时又塑造了人之为人的东西；人的本质与文化的本质，只是以这种能动的创造性活动为中介、为媒介，才得以结合和统一为一体。由此可见，只有这种能动的‘活动’，这种自觉的‘创造过程’，才是真正第一性的东西。”［8］文化的实践构建具体表现为：首先想政治教育实践是在特定文化意义指导下的进行的实践。特定文化贯穿于思想政治教育实践的始终，指导和规定着思想政治教育实践的价值和意义。这体现了特定理论对思想政治教育实践的指导作用，表现为特定文化对人们的思想和行为的制约和支配。其次，在思想政治教育实践过程中，人的各种需要、欲望和愿望在不断发展的同时，也发展着满足这些需要、欲望和愿望的文化。随着思想政治教育实践的不断深入，新的文化需要与新的满足需要的文化不断被创造出来并相互发生作用。也正是在思想政治教育实践中，人根据自己的需要对特定文化的价值和意义进行选择、判断、反思和接受，从而建构着自己的价值观念。

（二）思想政治教育文化本质的形式表现

所谓思想政治教育文化本质的形式表现，是指思想政治教育给人们呈现出的一种工作状态和形式。曾经指出：“党的思想政治政治工作，从根本上说就是做人的工作，做群众的工作，涉及人们的思想、观念、意识等领域，也就是人们的精神生活。”［9］也就是说，思想政治教育是作用于人们精神领域的一项活动。就此，我们把思想政治教育文化本质的形式表现界定为思想政治教育精神生产和精神生长的统一。第一，思想政治教育精神生产。所谓思想政治教育精神生产，是指这样的一项活动方式，即在思想政治教育过程中，思想政治教育者通过一定的手段和方式将特定文化的价值和意义传递给受教育者，从而引导受教育者依据所接收到的文化意义去调整和处理人与自然、人与社会、人与人以及人与自身的关系。“生产“一词作为大工业的产物，体现出了标准化和统一化的色彩。自然，思想政治教育的精神生产也体现出了思想政治教育在一定程度上对人们精神世界的统一化规约。这种统一规约之所可能，是因为人们的文化需求以及人的心理机制具有同构性。也正因为如此，思想政治教育精神生产是思想政治教育的工具理性的重要表现，它体现出特定阶级或集团根据自己的利益需求而对人们进行文化建构。思想政治教育精神生产包括简单再生产和扩大再生产两种方式。思想政治教育的简单再生产是指思想政治教育“维系在低水平、低效率、无激情、无创新的状态下简单重复和循环。”［10］在思想政治教育简单再生产过程中，由于思想政治教育者和受教育者缺乏主动态度和创新精神，最终使得思想政治教育成为一种没有创新的、流于表面的、简单重复的被动活动和过程。这样的效果势必是受教育者的思想水平和精神境界没有显著提高，思想政治教育效果趋于零。思想政治教育扩大再生产是指在思想政治教育过程，各种精神生产要素的潜力和积极性被充分调动起来，从而实现了思想政治教育效果的提升和质量的提高。思想政治教育扩大再生产表征了思想政治教育者创新精神与受教育者稳定的精神状态和能力的融合，因此是有效的思想政治教育，也是我们所追求的思想政治教育。第二，思想政治教育精神生长。所谓思想政治教育精神生长，是指这样的一项活动方式，即在思想政治教育过程中，受教育者根据自身的需求和兴趣，对教育者所传递的文化价值和意义进行选择、理解、感悟和吸收，从而实现属于自己的那份成长。“生长”一词本身是指植物的培育过程或动物的发育过程。杜威则把“生长”一词用于教育领域。在杜威看来，“生长”在教育领域的应用最起码意味着两方面的内容：一方面，“生长”意味着教育的目的是为了实现人的成长，而与别的无关。真如杜威所言：“实际上除了更多的生长，没有别的东西是和生长有关的，所以除了更多的教育，没有别的东西是教育所从属的。”［11］另一方面意味着，教育过程要与受教育者自身所具备的条件相结合，从而实现受教育者的属于自己的发展。思想政治教育精神生长揭示出了思想政治教育目标不单单是为了实现统治阶级的政治统治，而且要把人的发展放在其中。同时，思想政治教育精神生长预示着受教育者在教育过程中的自主性和能动性。这种自主性和能动性表现在为：在思想政治教育过程中，受教育者根据自己的需要和兴趣在思想政治教育文化世界中不断确证、实现和发展着自己的价值。这种自主性和能动性之所以可能，是因为人们的文化需求以及人的心理机制具有一定的差异性。也正因为如此，思想政治教育精神生长是思想政治教育的价值理性的重要表现，它体现出特定阶级或集团对社会成员发展的积极关注以及社会成员所进行的自我建构。需要指出的是，思想政治教育精神生产和精神生长并不是一分为二、非此即彼的。它们之间本身存在着许多交叉和交融的方面。只是在不同的历史时期，由于社会发展状态和发展需要不同，思想政治教育所呈现出的状态会有所差异和侧重。

四、思想政治教育文化本质的实现方式

思想政治教育文化本质的内在生成与外在表现分别从内核与表现层面揭示出文化本质的面貌。然后，思想政治教育文化本质最终需要落实和实现，这就需要我们进一步对其文化本质的实现方式进行探讨。

（一）思想政治教育濡化

思想政治教育濡化是指特定阶级或集团对社会内部的主导文化进行纵向传播、继承和习得，从而实现对社会成员的文化建构。在思想政治教育濡化过程中，有三个至关重要的要素在相互联系并发生作用。第一是个体的内部要素环境。这是指个体的身心要素。每一个个体都具有自身独特的受遗传影响的心理和生理素质，继而结合每一个体的情感、意志、体验以及知识系统要素，从而形成个体独特的存在空间，我们把这一独特空间称之为个体的内部环境。第二是思想政治教育文化环境。思想政治教育文化环境通过物质文化环境、制度文化环境和精神文化环境而编织成了文化环境之网，并将其贯穿于思想政治教育过程的方方面面。个体在思想政治教育文化环境中潜移默化地接受特定文化对其影响，并通过对特定文化资源进行整合和完善而不断超越自身，最终使个体成为所属文化的创造物。第三是现实生活情境。所谓现实生活情境，是个体生存和生活的全部现实环境的总和，包括家庭的、学校的和社会的等情境因素。特定文化的传递，“本质上是生命系统的复制和延续，生命的活力永远离不开现实情景。”［12］思想政治教育濡化就是通过个体的内部要素环境、思想政治教育文化环境和现实生活情境三方面的互动来实现的。这表现为思想政治教育文化环境把特定文化的价值和意义渗透到社会生活的方方面面，个体通过社会生活实践潜移默化地接受特定文化对的影响，从而在活化特定文化的过程中不断建构自己的思想水平和道德境界。这一建构过程又会反馈于社会生活，使社会生活发生改变和完善，最终推动特定文化的传承和创新。

（二）思想政治教育涵化

思想政治教育涵化是指在思想政治教育过程中，特定阶级或集团的主导文化在与其他形态的文化进行接触的过程中，主导文化与其他形态的文化会相互吸收彼此更具活力和对自身有益的文化特质，从而实现主导文化的更新与社会成员的文化建构。思想政治教育涵化涉及到思想政治教育主导文化与其他文化形态的相互接触和作用，其内涵是十分丰富和复杂的。在此，我们从两个主要方面进行论述。第一方面，思想政治教育者如何处理主导文化与其他文化形态之间的关系。思想政治教育者作为思想政治教育活动的组织者和实施者，在面对不同文化间的接触时最积极的态度是，自身的文化要素积累与价值观念建构处于较为成熟的状态，从而可以用主导文化和主流价值观念武装自己的头脑，同时不断吸收其他文化的有利因素，进而实现思想政治教育内容的更新和发展。另一方面为受教育者如何处理主导文化与其他文化形态之间的关系。一般情况下，受教育者在思想政治教育的引导下，会采取两种不同的态度。第一种态度为同化。在这种情况下，受教育者自身的文化价值观念与主导文化是相适应的。面对不同的文化形态时，受教育者会把不同的文化因素进行加工和整合，继而纳入到自己的认知图式之中，从而实现自身价值观念的丰富和发展。第二种态度为顺应。在这种情况下，受教育者所接受到的文化与自己的认知图式发生矛盾，从而不能同化接受到的文化意义和价值。这就需要思想政治教育作出具体引导，最终通过重组和改造自己的认知图式和价值观念，以与主导文化保持一致，从而实现对自身的从新建构。

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当我们把思想政治教育置于整个人类发展进程中，就会发现，思想政治教育自人类进入阶级社会以来，就成了一种社会意识形态，在阶级社会中有了不可或缺的地位，不仅发挥了维护统治阶级的利益的作用，还提高了全体人的思想素质，促进了人的发展。

一、思想政治教育价值的内涵及其特征分析

（一）思想政治教育价值的内涵

认为价值就是主体与客体之间需要与需要被满足的关系，即客体能否或在多大程度上能够满足主体的需要。“思想政治教育的价值，是人和社会在思想政治教育实践―认识活动中建立起来的，以主体的思想品德形成和发展规律为尺度的一种客观的主客体关系，是思想政治教育的存在及其性质是否与人的本性、目的和发展需要等相一致、相适合、相接近的关系。”①有学者认为：“所谓思想政治教育的价值，就是指作为客体的思想政治教育与作为主体的人的需要之间的一种特定的关系，即人在思想政治教育中通过创造性活动所实现的对人的超越性本质的追求。”②思想政治教育价值是在思想政治教育实践活动中形成的，是人在社会生活中逐步积累而形成的一种稳定的思想政治素质和思想品德素质。简单的说，思想政治教育价值指的是思想政治教育的内容和活动过程能否或在多大程度上满足主体的需要，是主体与客体间需要与需要被满足的关系。

（二）思想政治教育价值特征分析

1、思想政治教育价值的阶级性特征

思想政治教育属于社会意识形态。“社会意识形态就是人们通常所说的观念上层建筑，是指反映一定社会经济形态，从而也反映一定阶级或社会集团的利益和要求的观念体系。”③正如马克思、恩格斯所说“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，因此，那些没有精神生产资料的人，一般都未属于这个阶级的。”④思想政治教育价值的阶级性是经济上占统治地位的阶级为实现和维护阶级统治和阶级利益的需要所采取影响、规范和控制人们的思想行为的统治政策。思想政治教育价值具有阶级性，是为统治阶级服务的。

2、思想政治教育价值的社会性特征

思想政治教育价的社会性特征是指思想政治教育某些功能和属性能够满足具有社会意义的社会需要，表现出思想政治教育对不同主体的共同效益的维护。社会性是思想政治教育价值符合整体人类社会发展需要而表现出来的。思想政治教育价值的对象是人，是满足的人的自身的需要，而不是满足物的需要，之所以要对人进行思想政治教育，是因为人是可以被塑造的，人创造价值的能力是不可估量的。而人是生活在现实社会中的活生生的，具体的、历史的人，因而必然会使思想想政治教育价值带有社会性特征。

3、思想政治教值的短期性与长期性特征

思想政治教育价值的短期性，是指根据主体需要，思想政治教育价值的要求在一个较短的时间内实现。思想政治教育价值的长期性是由于环环相扣延续不断的思想政治教育价值对个人与社会具有的长远意义。思想政治教育的短期价值不会很明显，很有效用，但它的长期性价值便会在短期性的价值日渐积累过程中日益深入主体内在生命机构化为主体的本质力量，因此必须注重和处理好思想政治教育价值的短期性与长期性的关系。

二、思想政治教育价值实现的条件分析

（一）思想政治教育价值实现的社会历史条件

社会主义精神文明建设的水平是实现思想政治教育价值的精神力量条件。思想政治教育是建立在一定精神文明水平之上的，社会主义精神文明为思想政治教育提供了活水源头，是思想政治教育取之不尽的素材。

思想政治教育不能脱离当时的政治民主水平和社会文明发展水平。政治越民主，人们的参政意识越强，参政能力越高，就为开展思想政治教育创造了民主的气氛，人们也比较容易在自愿民主条件下接受思想政治教育，实现思想政治教育的价值。“在我国，国家一切权利属于人民。这一根本规定无疑有助于人民群众主人翁责任感的形成，有助于人们的思想品德朝社会要求的方向发展，也有助于思想政治教育的顺利开展。”⑤

社会和谐是开展思想政治教育活动的社会基础，社会文明的高低影响着思想政治教育活动的开展，社会文明越高，人们素质越高，就较易进行思想政治教育宣传和教育，实现思想政治教育价值。

（二）思想政治教育价值实现的主客体条件

思想政治教育价值主体是人，满足思想政治教育价值主体的需要，是思想政治教育开展的意义所在，是进行思想政治教育的目的和指向，人从“自然人”转化为“社会人”是一个过程，思想政治教育能够使人较顺利地实现树立正确的世界观、人生观、价值观，帮助主体提高思想政治素质和思想品德素质的目的。应该看到主体的需要和满足是为社会实践和历史发展水平主体自身条件所制约的。思想政治教育的价值主体在价值关系中具有创造性，本身有很强的创造性和可塑性，这就为实现思想政治教育价值的实现提供了可能性。

主体对客体有能动作用，客体对主体有制约作用，思想政治教育价值主体和客体之间的相互作用具有物质性的特点，其实质也就是主体超越自己思想政治素质和思想道德素质的关系，这种相互作用主要是通过主体客体化和客体主体化来实现的，思想政治教育价值两个方面通过这种相互作用，主体与客体相互促进推动思想政治教育价值的实现。因此，“思想政治教育活动既要围绕着社会发展趋势及目标展开，又要围绕着激发和调动人的主动性，积极性、创造性而展开，以实现人的自由全面发展为终极目的。”⑥

三、思想政治教育价值实现途径分析

（一）开展丰富多彩的宣传教育活动

社会要创造条件有组织的大力宣传思想政治教育的内容和进行思想政治教育活动，在全社会中形成良好宣传教育和学习思想政治教育的氛围，以利于思想政治教育活动的开展。组织社会成员参加各种思想政治宣传教育活动，强化社会成员对本地区、本单位的认识提高社会成员的认同感等。

怎样开展思想政治理论知识教学显得尤为重要：一是要不断丰富和发展思想政治教育的内容，坚持的指导思想地位，反映主流思想、主流价值，倡导社会主义价值观，倡导社会主义荣辱观。二是培养善于宣传和进行思想政治教育的大批思想政治教育工作者，这些工作者必须是立场坚定、关爱社会成员，思想政治理论知识丰富、善于进行思想政治教育的教学活动、能够对教育者加以引导，关注个体的思想政治素质、热爱本职工作、乐于奉献、具有高尚品德、有较强的人格魅力、能够起到先锋模范作用和带头作用。三是大力支持思想政治教育工作，把思想政治教育工作放在重要的位置，在物质上予以保障，在体制上予以支持，在政策予以引导。

（二）主体的自我学习和完善

思想政治教育的价值可以通过价值主体的不断学习、不断自我完善来实现。价值主体原有的知识结构和认知能力，是主体不断学习完善的基础，主体的兴趣爱好是主体学习思想政治理论的内在动力。思想政治素质与高尚的思想道德在主体内部的形成固然离不开外部世界的作用，但是主体的学习和完善也发挥了不可忽视的作用。

我们知道，内因是事物发展的根本原因，主体的兴趣爱好，主体对思想政治教育的正确认识，有利于主体发挥学习的主动性、积极性和创造性。学习的本身就极富有规律性和主创性，因此思想政治教育价值主体要制订合理的学习规划，合理安排学习时间阅读思想政治教育有关理论书籍，参观爱国主义教育基地和历史文化古籍，了解国情，了解祖国五千年的历史，主动学习理论和中国传统文化，关注时事，关注民生。接受系统化、规范化和科学性强的思想政治教育，开展互助学习。

（三）加强综合管理

现代社会，尤其在社会主义市场经济条件、价值主体多元化、利益多元化，文化意识多元化等条件下，加强思想政治教育的综合管理显得尤为重要，是实现思想政治教育价值的途径之一。加强综合管理：一是要有组织机构，组织机构要运转协调，职责明确，分工负责。二是要根据党的基本路线方针政策以及党和政府关于加强思想政治教育的政策制定符合本地区，本单位促进思想政治教育开展的制度和政策，确保制度和政策得到贯彻和良好的执行；三是加强对思想政治教育工作者的管理，增强思想政治教育工作者自身的政治责任感，实行促使思想政治教育工作者不断学习思想政治理论的激励机制；四是搞好进行思想政治教育的人财物的管理，加大对思想政治教育的资金支持力度，为开展思想政治教育活动提供坚实的物质基础；五是运用现代科学技术，开展思想政治教育活动，为思想政治教育提供技术支撑。

[注释]

①张耀灿等，现代思想政治教育学[M]，北京：人民出版社2006年版，第162页.

②褚凤英，思想政治教育价值再认识[J]，探索，2013年第3期，第118页.

③教育部社会科学与思想政治工作司组编，哲学原理[M]，高等教育出版 社2003年版，第156页.

④《马克思恩格斯选集》第一卷[M]，人民出版社1995年版，第98页.

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【中图分类号】G711

【文献标识码】A

【文章编号】1672-5158（2012）12-0252-01

我国高校虽然开设思想政治教育课程，但是往往流于形式，难以对学生的全面发展发挥应用的作用，这在很大程度上是因为在思想政治教育的过程中忽视人文精神的传递。高校教育要培养社会主义接班人，就不能不重视人文关怀，而思想政治教育则是传递人文关怀的重要途径。

一、思想政治教育中人文关怀的重要意义

人文关怀是高校思想政治教育的应有之义，其重要意义主要体现在以下几个方面。首先，人文关怀是创新思想政治教育工作的要求。思想政治教育是将一定的政治观点、思想观念以及道德规范传递给受众，从而对其产生有组织有目的的影响，使得他们的价值观与社会活动符合特定阶级的需求，对高校而言，思想政治教育就在于向大学生灌输先进价值观，从而踏入社会后更好地为社会主义建设服务。思想政治教育中的人文关怀则指的是在思想政治教育的过程中，培养学生的人文主义精神，一方面提高大学生的文化水平，另一方面也帮助他们树立正确的价值观念以对待自我、对待他人、对待自然，从而做到个体与周围主体和环境能够达到高度的和谐。人文关怀是高校思想政治教育的基本要求之一，要想创新高校思想政治教育工作，就必须从学生的现实存在出发，尊重他们的主体性与差异性，切实做到以人为本，在发展学生个性的同时培养其人格的力量，从而促进他们的的全面发展。

其次，人文关怀是思想政治教育工作的现实要求。高校思想政治教育的对象是大学生，高校进行思想政治教育工作一方面是大学生自我发展与完善的需求，另一方面也是社会发展的要求。高校思想政治教育工作要以学生社会化为己任，并不是直接向他们传授客观知识以及经验技能，而是通过传播人文精神为手段，将自然科学以及社会科学的成果中蕴含的人文主义精神阐释出来，从人文关怀的角度去帮助他们营造适合人的生存与自由发展的人文环境。就现实情况而言，现代科技的发展日新月异，社会竞争也越来越激烈，高校学生在毕业后会面临巨大的生存压力，进而在工作、生活以及心理上可能会出现各种各样的问题。针对这一现实情况，高校的思想政治教育工作应当作出相应的改变，从学生有可能面对的思想问题以及心理问题人手，给予他们更多的人生指导，真正体现思想政治教育工作的人文关怀。

最后，人文关怀能提高高校思想政治教育的水平。思想政治教育工作要以人为对象，因此要随着思想观念的变化而变化，不仅仅是片面地向学生灌输特定的思想观念，而是要与他们的生理特征、兴趣爱好以及生活环境等结合起来，从而提高思想政治教育的水平与效果。思想政治教育要想发挥实效，就需要提高学生对思想政治教育工作的认可程度，而这只有以尊重他们的能动性为前提。传统思想教育工作的缺陷就在于忽视人文关怀，只注重片面地灌输价值观，从而引起不少学生的反感。

二、思想政治教育中体现人文关怀的措施

人文关怀面对人的精神世界与价值世界，通过想象、思考等方式来提高人的精神内涵，这与思想政治教育工作有着诸多相同之处，也是思想政治教育工作中体现人文关怀的前提条件。高校思想政治教育工作可以从以下几个方面人手，提高其人文关怀的水平。首先要尊重学生的主体性地位。高校思想政治教育工作要在平等和谐的环境中教学相长，一方面要求教育人员要充分尊重学生，承认他们的主体性地位，尊重他们的自由与兴趣，进而在此基础上加强师生之间的交流与互动，从而真正理解学生的内在需求，通过思想政治教育的具体内容去激励他们，促进他们的全面发展。思想政治教育工作要以学生为中心，关注他们的现实需求，要意识到每个学生都是独立的个体，因此要立足于他们的特点，承认学生之间的差异性，切实做到因材施教。在思想政治教育工作中要强调激发学生的发展欲望以及追求完善的自觉性，并给予他们自主发展的机会，让他们主动展示其丰富的个性，从而真正做到以学生为中心，尊重学生的主体性地位，在培养、发展他们兴趣、人格的过程中完成思想政治教育工作的任务。

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所谓思想政治教育生活化，是指思想政治教育要立足于生活世界，在生活中找依托、以人文本、以生活为中心、以教育为导向的教育模式。生活是思想政治教育的基础，思想政治教育来源于生活。高校思想政治教育生活化是新时期高校思想政治教育发展的必由之路，是实现大学生全面发展的必然要求。

一、高校思想政治教育生活化的理论依据

1．杜威的生活教育理论。19世纪末20世纪初，美国著名的实用主义教育家杜威在批判传统学校教育的缺陷时提出了生活教育理论。他在前人研究的基础上对学校教育的本质进行了进一步的反思，提出了“教育即生活”理论。在杜威看来，教育和生活是互相依赖、密不可分的。教育是人们生活的必需品，是人们创造更加美好的新生活的手段和工具，如果人类社会没有了教育的存在，人类生活就会停止。反过来，生活又为教育提供了丰富多彩生动活泼的内容。关于道德教育，杜威认为学校应该通过学科教学和社会实践生活相结合的方式对学生进行双向教育，以提高道德教育的实效性。他提出，学校生活作为社会生活的一部分，在对学生进行道德教育的时候要展现社会生活的具体风貌，以组织学生参加社会生活实践为教育方法，使学生加深对社会生活的了解，让其从社会生活实践中获得直观的道德体验，从而达到提高德育实效性的目的。

2．陶行知的生活教育学说。著名的人民教育家陶行知先生是我国生活教育理论的典型代表者，由他开创的生活教育运动在当时风靡全国。陶行知先生特别重视生活在教育中的基础地位，生活教育是他教育理念的核心内容。在他的教育理念中，生活教育就是“给生活以教育，用生活来教育，为生活向上向前而教育。”他认为“为生活需要而办教育，教育与生活是分不升的，以前进的生活提高落后的生活，以合理的生活提高不合理的生活，以有计划的生活克服无序的生活”。在他看来，是生活就是教育，是健康的生活就是健康的教育。此外，陶行知还提出了“社会即学校”的主张。他认为，整个社会都是生活场所，也是教育场所。教育应该与社会密切联系起来，学生应该走出课堂，走向社会，否则一味地把学生关在学校里，就只能是死读书、读死书。

3．的人学理论。的人学理论是哲学的核心内容，是思想政治教育的直接理论依据。的人学理论包括人的存在、人的本质以及人的发展在内的系统理论。与传统的哲学理论不同，人学思想是以具体的、现实的人为研究对象，是对传统哲学关于“人是什么”的思想的超越。人学视野中的人是生活在现实社会中的实实在在的人，而不是被抽像化为理性、神性或者纯粹自然性的人。马克思认为人有四性，即人的需要性、主体性、价值性和发展性，实现人的自由全面发展是人学理论的终极目标。人的本质是一切社会关系的总和，人的一切活动都离不开社会，离不开人的生活。因此，作为以为指导的高校思想政治教育，理所当然要遵循的人学理论，在进行思想政治教育的过程中要重视人的真实生活和合理需求，真正做到以人为本，从而提高思想政治教育的实效性。

二、高校思想政治教育生活化的现实意义

1.高校思想政治教育生活化有利于增强思想政治教育的实效性。高校思想政治教育理论上是一种充满人文关怀与生活体验，感悟生活意义，充满生命活力的人本教育。但是在现实生活中，由于传统思想政治教育模式过于强调理论化、政治化，忽略了思想政治教育在生活世界中的意义，导致思想政治教育与在校学生的生活出现了脱节现象，使得受教育者对思想政治教育产生了一定程度的抵触心理，最终导致高校思想政治教育出现了一种“无效状态”。高校思想政治教育生活化是思想政治教育人本教育本质的回归。生活化的思想政治教育是以教育对象为本位，以生活为中心，关心受教育者的现实生活需要并尊重其主体人格的富于人性魅力、充满人文关怀的教育。生活化的高校思想政治教育植根于在校大学生日常生活的沃土中，采取关心他们真实的生活需要，服务于其未来发展，着眼于他们的生活状态的教育方式，有助于博得高校学生的好感，获得大学生的认可，从而起到引导他们进行正确的价值判断，进而达到增强高校思想政治教育实效性的目标。

2.高校思想政治教育生活化有助于满足在校大学生的认知需求，促进其全面发展。高校思想政治教育作为一种特殊的社会活动，其根本目的是培养能够适应社会生活的、主体性的人。近年来，由于受社会历史等多种因素的影响，高校思想政治教育并没有按照思想政治教育的内在规律、受教育者的实际生活需要及其个体差异性来进行。在教育过程中，教育者只注重灌输而无视受教育者的情感世界和生活体验，把受教育者看做容纳知识的容器，使思想政治教育成为一门与大学生的日常生活无关的记忆功课。高校思想政治教育生活化则意味着我们今后的教育是以“生”为本、以其生活为中心、以促进他们的全面发展为终极目标的充满人文关怀的人本教育。它关注大学生的个体差异，遵循大学生的认知规律，重视大学生的日常生活体验，并通过激发大学生的情感体验引导他们去探寻生活的意义和自身生命的价值，进而引导他们树立健康向上的生活态度，能积极关注并解决社会生活中遇到的各种问题，让他们在现实生活中学会生存，享受人的尊严和追求幸福生活的权力，从而实现促进人的自由而全面发展的目标。

3.高校思想政治教育生活化有利于实现国内教育目标与国际的接轨。自20世纪下半叶以来，人类回归生活世界成为世界人文社科界关注的焦点。于是，回归生活成为时下教育发展的重要走向。在此期间，联合国教科文组织的教育目标也逐步由“学会学习”、“学会生存”向“学会关心”演进。在这样的背景下，以创造美好生活为目的的生活教育理论应运而生。反观当前国内高校思想政治教育的发展，发现在应试教育的背景下其关注点仍只在学生记住的相关知识有多少，而学生真实的生活体验和内心世界被远远的抛在一边无人问津。这种以分数为衡量标准的教育模式造就出来在某些方面有缺陷的学生是很难适应未来的竞争的。为此，我国于20世纪90年代作出了实施素质教育的重要决定。这一决定在一定程度上促进了高校思想政治教育向生活世界的回归。植根于在校学生真实生活世界的思想政治教育以让学生过上更加美好幸福的生活为目标，极力激发学生学习的热情，磨练学生的坚强意志，陶冶学生的高尚情操，从而提高学生认识、适应和创造生活的能力。高校思想政治教育向生活世界的回归，顺应了国际教育改革趋势，有利实现于国内教育目标与国际教育的接轨。

三、高校思想政治教育生活化的路径构建

1．坚持“以生为本”的教育理念，全面关注大学生的生活世界。生活化的高校思想政治教育要坚持以生为本的教育理念，以大学生的生存、安全、自尊、发展和幸福为出发点和归宿，全面关注大学生的生活世界。要提高高校思想政治教育的效果，教育者必须要深入大学生的课堂生活、课外生活和校外生活，了解大学生不同层次的需要，尽力满足他们的合理需求，切实做到以学生为本。在教学方法上，教育者应尊重受教育者的主体性，变以往的单向灌输式教学为师生之间的双向互动式教学，充分发挥学生的主体作用和教师的主导作用，应针对大学生的特点和课程内容的不同采取参与式、启发式、情景式等多种教学方式，充分调动大学生学习的积极性和主动性，达到教育的最终目的。在教学手段上，可以充分利用现代化的多媒体教学手段，以大学生喜闻乐见的形式传播思想政治教育的信息。此外作为教育者，应该重视一切与大学生有关的各种活动场所如寝室、网络虚拟群体等，通过深入走访，及时掌握大学生的思想动态，稳妥解决他们的思想问题和实际难题。

2．以生活为中心，实现思想政治教育在目标和内容上的生活化。生活是思想政治教育的根基，是思想政治教育活动的重要场所。实现高校思想政治教育生活化，必须以生活为基础，实现其在目标、内容和方法上的创新。首先，高校思想政治教育的目标要贴近生活，避免过于理想化，要从以培养圣人为目标转向培养现实的人，重视个体思想品德的养成。在制定目标时要遵循高校思想政治教育目标源于生活有高于生活的准则，注意理想与现实的结合，实现其教育目标的现实化。其次，高校思想政治教育的内容要生活化。高校思想政治教育的内容是包括的基本原理、人生观、世界观、价值观、道德观等在内的丰富且抽象的理论学说，教育者应对此理论内容做深入细致的分析，尽可能的是这些抽象的理论性内容与大学生的现实生活紧密联系起来，形成生活化的思想政治教育内容，使其在宣传意识形态理论的同时又强调行事规则、做人道理与生活常识，实现思想政治教育内容的易懂可知。同时，细想政治教育的内容还要随着生活的发展变化而不断更新，以适应不同阶段的不同的大学生的需要。

3.将高校思想政治教育融入生活，实现教育载体的创新化、多样化。推动高校思想政治教育生活化，仅仅靠课堂和校园生活是不够的，我们还应该融入日常生活中，寻找新的教育载体。随着现代科技和传媒技术的迅猛发展，各个学校的校园网得到了飞速发展，互联网日益成为大学生获取信息和知识的重要渠道，相应的，网络生活也成为大学生日常生活的一部分。因此，要实现思想政治教育的生活化，教育者也必须要与时俱进，将网络纳为高校思想政治教育的新载体。同时，教育者作为思想政治教育的主导，必须要充分利用好网络这一新的传播载体，充分发挥网络思想政治教育的作用，通过先进网络文化的宣传占领高校网络阵地，提高广大学生的鉴别力和敏锐性，使其在享受网络带来的便利的同时，有能力抵抗网上错误思潮的影响。此外，高校思想政治教育负责人要大力开发具有现实生活意义的教育资源，开展多种多样的网络思想政治教育，加快推进高校思想政治教育的生活化。此外，与思想政治教育密切相关的红色资源也不失为一种实现思想政治教育生活化的有效载体。高校可以开辟一些红色教育资源，建立相关的实践教育基地，积极组织开展相关的教育活动，组织学生积极参与其中，增加其生活性，在潜移默化中、以润物细无声的方式来达到思想政治教育的目的。

参考文献

[1]陶行知．陶行知选集[M]．长沙：湖南教育出版社，1984

[2]周四平．论以人为本理念下生活化思想政治教育[D]．长沙理工大学．2008（5）

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党的十七大报告指出，要建设社会主义和谐文化，培育文明风尚，必须加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导。这为新世纪新阶段加强和改进思想政治工作指明了方向。现代社会的巨大变迁对当代大学生的社会行为、生活方式、价值观念、审美情趣、伦理道德、交往方式、人际关系等方面产生很大的影响。由于他们还没有形成稳定的世界观、人生观和价值观，因此加强大学生的思想政治教育，注重人文关怀，成为高校思想政治教育工作深入贯彻落实科学发展观的重要体现。

一、人文关怀的内涵及其价值体现

重视和强调思想政治教育的人文关怀是社会历史发展的必然，也是高校思想政治教育改革创新的内在要求。从哲学意义上说，人文关怀关注人自身的命运与价值，是对人生意义的思考。人文关怀以人文精神为主导，其内涵包括实事求是、追求真理的科学精神，自由尊严、道义良知的人道精神，公正平等、民主法则和理性精神。人文关怀的现实目标是实现人的自由和平等。维护人的尊严和价值，着眼于培养人们树立开拓进取的人生态度，庄严崇高的道德感、使命感和社会责任感，鲜明的个性意识与集体主义风格，健康开放的文化心态与精神风貌。从现实意义上说，思想政治教育工作中的人文关怀是指尊重人的主体地位和个性差异，关心人丰富多样的个体需求，激发人的主动性、积极性和创造性，促进人的自由全面发展。对当代大学生而言，人文关怀就是以大学生全面发展为根本，尊重他们的主体地位和个性需求，培养学生独立思考的能力，理解、关心和引导他们健康成长和全面发展。

二、思想政治教育人文关怀的实现途径

思想政治教育的本质在于培养人，塑造人，促进人的全面发展，关注人的生存状态，特别是人的精神存在及其发展，追问人的存在价值和人生意义。因此，人文关怀体现了思想政治教育中最为本质的内容，其实现程度直接影响甚至决定了大学生思想政治教育的效果。要把人文关怀完全融入到大学生思想政治教育中，应从以下三个途径展开。

1.转变思想政治教育工作者的思想观念和工作方式

思想政治教育工作者坚持什么样的教育观念或者教育理念，直接影响思想政治教育的成效。倡导思想政治教育人文关怀的积极意义，就在于充分肯定人，充分实现人的心灵自由、精神解放的人文主义理想，在人与自然、人与社会、人与人、人与自我的基本关系中，追求和谐统一，目的是使当代大学生在认识世界、认识人生、改造世界和改造自身的实践过程中获得和谐、自由和具有创造性的发展。因此，我们必须改变传统的思想政治教育方式，改变思想政治教育中那种不从人本身、人的需要和人的发展出发，而是把社会的道德规范作为一种外部力量来束缚人的传统做法，改变原来那种硬性地要求人无条件地、机械地按照道德规则行事以及人在社会道德规范面前只能是被动服从者的不良现象。我们必须改变长期以来形成的说教式、灌输式的教育而向对话式转变，实现教育者、受教育者双方平等对话、自由交流和相互磋商。对话式教育会引起教育者、受教育者双方热烈的讨论甚至争论，这是人与人平等相处的基本方式。对话式教育显示了思想政治教育工作者对学生主体地位的尊重和教育者的情感投入，从而在师生之间建立起沟通的桥梁。

2.把思想政治教育与学生生活紧密联系起来

思想政治教育的人文关怀一个很重要的方面就是将大学生的思想政治教育融入到为学生现实生活服务的具体实践活动中去。这也是国外思想政治教育工作的一个特色。在欧美发达国家，学校普遍具有良好的服务中心和服务设施，一般的学校都配有学生活动指导员，并设有咨询处、宿舍顾问、贷款和奖学金部、纪律顾问、法律援助部门等服务机构。同时，学校还聘请一些顾问，如社会工作者、心理咨询专家、精神病治疗专家等，来诊断和解决学生所遇到的各种困难和问题。通过这些人性化的服务，在解决学生具体困难的过程中使学生感觉到国家的存在和社会的温暖，其公民的主体人格和爱国情怀也由此得以萌生。这种人文关怀是值得我们学习的。我们原有的强制化和灌输式思想政治教育模式，既容易激起学生的逆反心理，也不符合现代教育的主旨精神。

3.丰富学生的心灵世界，培育高品质价值观

学者周围平认为，人之为人，一个更为本质的特征就是超越性。超越性是指人对超出生存以上的意义的寻求。与理性相比，超越性更是人所特有的本质。超越性有三个方面的内涵：一是对自己人生的责任心。这是心灵生活的开端和最基本要素?，它根源于对生命的爱，因为这种爱，不愿生命流逝，便会珍惜自己的生命体验和感受，发展丰富的内心生活；也因为这种爱，不愿虚度生命，便要寻求生命的意义，对人生进行思考。二是灵魂的认真。对自己的人生负责，必然会引向对人生意义、价值的追问。三是在精神上与某种宇宙精神本质建立联系的渴望。上述的人文精神或人文关怀其实质是对个人内在的心灵生活的无比关注，周国平认为，这比外在的生活更重要。因此，在大学生思想政治教育中必须采取学习、体验等各种方式丰富学生的心灵世界，培养他们形成正确的人生价值观，加深他们对人生意义的理解，提高他们的精神品质。

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由此看来，尽管部分学者涉及了高校思想政治教育专业学生的研究，但都未对高校思想政治教育专业学生的思想政治教育作些探讨，学界对高校思想政治教育专业学生的思想政治教育研究还缺乏主动性、针对性、实效性。特别对高校思想政治教育专业学生的关注却尚未涉及，对这个特殊群体的思想政治教育还有很大的提升空间，值得研究者们去探究这一特殊群体的思想政治教育及其相关政策与对策。

二、存在亟待解决的问题目前高校思想政治教育存在且亟待解决的问题主要有：

1、对高校思想政治教育专业学生的地位与作用的认识存在偏差，即重外延，轻内涵；重能力，轻素质；重教书、轻育人；对高校思想政治教育专业学生思想政治的实际心理需要认识不足，学生的思想政治认识水平的提高并不必然导致相应行为的发生，这就是所谓“知行脱节、言行不一”。

2、科学认识高校思想政治教育专业学生的思想政治教育与一般大学生的思想政治教育的异同。高校思想政治教育专业学生的思想政治教育呈现出专业的独特性；政治理论的高层次性；教育内容的广泛性；社会实践的深度性等特点。他们的思想素质、政治素质、业务素质、人文素质、创新素质状况如何将直接影响到其本身的发展，甚至社会的发展方向。

3、需要进一步明确高校思想政治教育专业学生思想政治教育的重要内容，使得思想政治教育专业的学生更加地明确自己所学，同时高校应建立与完善思想政治教育专业学生思想政治教育质量与效果的评价机制，不断提高思想政治教育工作水平。

三、开展思想政治教育专业学生思想政治教育的必要性由于我国的高校思想政治教育以大学生总体与宏观研究居多，主要表现为大学生思想政治教育紧扣时代主题，坚持与时俱进，突出强调科学发展观、和谐社会等思想和理论；大学生思想政治教育的功能、方式和载体创新研究不断丰富，教育体系不断丰富完善，内容不断充实、实践活动形式多样、学科交叉研究的现象越来越多等，这些研究为探讨高校思想政治教育专业学生这一微观群体的思想政治教育奠定了丰硕的理论与实践基础，这对于我们开展思想政治教育专业学生的思想政治教育具有一定的必要性：