茶文化的精神范文

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篇1

关键词：

中国茶文化；现代足球精神；“殊途同归”

茶文化在儒释道文化影响中形成独具中国特色的文化符号，其不仅仅是一种烹茶饮茶方式、待人接客的礼仪以及修身养性之道，而且形成以“和”为精神内核文化形式，陈香白教授认为：“‘和’意味着天和、地和、人和，是中国茶文化精神的核心[1]。足球是世界性的运动项目，每年大大小小的足球赛事不胜枚举，尤其是足球世界杯牵动了全世界人民的心。足球运动不仅历史悠久，而且对人们的生活、文化精神都产生了很大的影响，其实这项运动最早起源于中国的“蹴鞠”，但现代意义上的足球产生于近现代的英国，使得足球在近现代文化洗礼中形成以和谐精神、个人素质、爱国主义以及民族精神等为内容的现代足球精神。这一精神与茶文化所注重以自然、和谐、包容、拼搏、团结为核心的人文精神、爱国主义的民族精神以及人类自觉的生命意识相一致。本文从儒道思想角度来分析中国茶文化的精神内核，采用跨学科研究手法，尝试分析中国茶文化与现代足球精神在和谐精神、个人素质要求以及爱国主义和民族精神等方面有着内在统一，旨在说明我国传统茶文化精神的博大精深，在当代依旧散发独特的光芒，以及当下世界文化多元和谐发展呈现出“和而不同”的趋势。

1中国茶文化精神内核

中国茶文化从内容上来说，注重饮茶者人格上的完善和精神上的享受，在传统茶文化的基础上，现代茶文化的内容凸显人类自觉的生命意识。本节从儒家和道家角度分析茶文化的精神内核。从古至今儒家思想一直影响着中华儿女的思想和生活，也成为了中国思想界的主导思想。儒家思想的“中庸”之道是其思想的精髓，古人从天地万象之自然变换之中提炼出人生哲学，进而成就为了人生最高的道德性智慧。“中庸”之道即是“中和”，“中”即是指“自然适度，是事物运行发展的自然法则；“和”即是有序、和谐，万物不可改变的自然规律，对人类来说就是符合法度思想、言行，情绪在合理的范畴内，不至于失控。“守住中庸之道，达则兼济天下，困则独善其身”在自己的位置上，做自己的事情，强调培植人的韧性、知足、甘于处下的品质。“礼仁”是中庸的关键与核心，中国茶文化将儒家“中庸之道”的人生观、处世观淋漓尽致地表现出来，茶道不仅仅在于待人接客之道、修身养性之方法，更是关键之处在于对“度”的处事哲学的把控。茶性平和，煮茶、喝茶首先要有平和的心态，不急不躁，取水、火候把握、茶叶量的多少，冲泡方式、氛围的营造等等都需要重视，只有灵活掌握技术，熟能生巧，才能恰到好处地泡出好茶；其次，喝茶可以作为调节人际关系，在饮茶之过程中沟通思想，创造和谐的氛围，利于审视他人，审视自己。在中国饮茶是接待客人的必备之物，这体现出友善的精神，团结的意识，“以茶可雅志；以茶可行道”体现君子之德行，在日常生活中，我们常常听到或看到酗酒打架之事，却很少遇到常喝茶打架。以“天人合一”、“道法自然为核心”的道家思想，意在强调和谐之美自然本性，淡泊名利的茶道精神，这不仅仅是指人与人，人与自己之间和谐相处，更重要的是人与自然的和谐共处，共生共荣。《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然，”这里的“自然”一是指摆脱外界的影响，二是万事万物都有其客观规律，只有遵守规律才能体悟万物的生命之美[2]。道家这一思想影响着茶道的理念精神和道德观念，虽是体现淡泊名利、清静无为的超脱社会的处事哲学，但其中蕴藏着崇尚自然、简朴的真善美的人生理念。这与足球运动以及各种体育运动不允许使用兴奋剂，在公平公正的状态下运动员进行竞技赛事，也即是(《老子》六十四章)所言唯有处于和谐、纯真的状态中，世界才能健康可持续地发展。[3]从古至今中国茶文化不断丰富社会的人文精神，历朝历代都构画茶文化的形式，成就了不同阶段茶文化的特点，但其内容相同都是在实现“人与自然”和谐的人文理念，这一理念在依旧是近现代社会追求最高的精神境界。

2现代足球精神分析

现代足球精神是立足于现代足球文化的基础上发展而成的，在现代人类社会的进步与发展中形成物质、精神文化的总和，现代足球文化属于人类文化的不可或缺的组成部分。当前，现代足球已经成为世界性的体育运动，其现代精神的内容也融合了不同国家、不同民族文化的精髓。足球是一项较为复杂的运动，非常注重技巧性的运用，首先运动员不仅拼体力和力量还要斗智斗勇，赛场上足球瞬息万变，这就需要足球运动员既要见招拆招，又要灵活运用各种技巧出奇制胜，因此，运动员要发挥拼搏、坚持、克服种种困难的竞赛精神，才能在激烈的角逐中获得好成绩。其次，伴随着社会文明和经济发展与进步，人类的精神和物质生活也在不断地提高，进而形成了一种社会需要，推动现代足球成为一种职业，成就一种文化，缔造了一种精神，要求运动员通过自己的言行举止体现一种团结友善的人文精神、认真负责的职业精神以及公平和谐的竞赛精神，这些精神都源自于球员个人素质的体现。第三，当今世界和平是主旋律，因此，现代足球被称之为“和平年代的战争”，在这样的社会现状中，各国似乎将足球上升到民族、国家之间的战争，如每四年一次的世界杯，牵动了多少人、多少国家的心，淋漓尽致地体现出强烈的爱国主义热情和崇高的民族精神，进入决赛、取得世界杯的冠军，不仅仅是个人成就、个人价值的体现，而且代表着整个国家、整个民族的荣誉，是本国民族精神的最好体现[4]。从这里我也可以看出现代足球的第四个精神体现，将个人精神与团队精神、民族以及国家精神和谐统一在一起。从简短的分析中，我们便能看出中国茶文化与现代足球精神在和谐精神、个人素质、公平公正、团结等人文精神以及爱国主义、民族精神等方面具有内在的一致性，下文将重点概括两者的共通之处。

3中国茶文化与现代足球精神内涵的一致性

茶与足球都是人类文化的结晶。从文化形态上来讲，茶文化处于静态文化，现代足球运动属于动态文化；从表面上看茶与足球形成于不同的国度，不同的文化背景，因此，很多人认为茶与足球没有共通之处，但当我们静下心来，从两者文化内核来考虑，茶与足球确实有着诸多的相似之处。

3.1和谐精神

茶文化的核心思想在于“和”，不仅仅是儒家的人与人之间，人与社会之间的中庸和谐之道，也是道家思想中人与人，人与自然和谐相处之道。现代足球是高度发展的社会文明的产物，对精神生活有着高尚的追求，在展现力量与智慧的舞台上表达了运动员自我挑战、自我超越、奋力拼搏，其最终表现为在激烈的对抗中追求人人合一，天人合一的和谐精神，这种精神才是现代足球精神的精髓；在技巧的运用方面也体现出茶文化“和”的思想中对“度”的把握，对平和心境的要求，只有如此，才能在赛场中发挥实力。在这些方面，现代足球精神与茶文思想在和谐精神上达成了统一。

3.2个人素质要求

中国茶文化博大精深，蕴含着丰富的人生哲理、待人接客的礼仪，追求仁义礼智信的“五常”之道，因此，无论是儒家还是道家都讲究“以茶可雅志；以茶可行道”的为人处事之风格，用现代通俗语来说，茶文化有益于个人素质的提升，帮助现代人解决精神困惑和消极情绪，能够使人的心态趋于平和。现代足球俨然成为了一种职业，对运动员都有基本的职业操守和个人素质等方面的要求，比如与队友的团结友善，互相配合、协助，甘于奉献，诚信，有强烈的集体荣誉感；对竞赛对手以礼相待、以诚相见，用实力与能力和对手叫板。

3.3爱

国主义和民族精神以“和”为中心的茶文化精神，其最终代表伟大的民族精神和爱国主义情结，也表现出中华儿女强烈的民族自豪感。2008年北京奥运会，将茶作为中国文化与公共外交进行预演，北京奥运会开幕式最终浓缩为一“茶”字和一青花瓷茶瓶，向全世界人民展现了中国茶文化的博大精深与独到的精神内涵，既体现出我们一直坚持的和平共处国与国相处基本原则，也表达了华夏子女的爱国情结，对民族的感情。同样，现代足球精神也包含了强烈了爱国主义热情和伟大的民族精神，如前所述，现代足球运动不再仅仅是对身体活动的超越、挑战等层面，而代表了一个国家、一个民族的荣誉、精神。我们经常看到球员进球之后的狂热、球迷的疯狂，是什么让他们如此疯狂呢？从小处说是个人荣誉，从大处着想便是为国增光，是在爱国主义精神驱使下的兴奋，这种兴奋远比个人荣誉让人感动。

4结语

当今世界文化越发呈现出多元和谐发展的趋向，纵使各国政治、经济竞争的激烈，但世界文化“和而不同”局势已成为未来发展的方向。即使各国存在文化差异，但在文化精髓方面存在相似性或一致性。笔者分析中国茶文化精神和现代足球精神的基础上，发现两者在精神内核上呈现出“殊途同归”现象，希望通过本文的抛砖引玉，吸引更多的学者加以讨论、研究。

作者：吕彦 单位：常熟理工学院

参考文献

[1]陈香白.中国茶文化[M].山西：山西人民出版社.1998.

篇2

“茶宠”就是人们早期所谓的“茶虫”，属于茶器中的一种，是人们品茶时放在茶盘上的小摆件，顾名思义就是茶水滋养的小宠物，大多是用紫砂或澄泥烧制的陶质工艺品，喝茶时用茶汤涂抹或剩茶水直接淋漓，年长日久它就会被薄薄的一层茶浆包裹从而温润可人，茶香四溢。是供人们把玩和陶冶情操的，其寓意也是招财进宝、吉祥如意。

茶宠起源于宋朝，这与宋朝鼎盛的茶文化息息相关，在茶文化中向来有着“兴于唐而兴于宋”的说法。由于茶文化的兴盛，茶器和茶礼仪也逐渐开始得到人们的重视，因此各种形式的茶器也开始出现，直到明朝时期随着紫砂茶具的出现紫砂茶宠也随之出现，然而与茶宠相关的记载非常稀少，直到上世纪20年代开始，随着我国经济水平的增长和人们生活水平的提高，人们才开始在品茶时把玩茶宠。

二、茶宠所体现的中国传统文化底蕴

我国的吉祥文化分为物体吉祥和行为吉祥两种，而茶宠就是物体吉祥中的其中一种传承，茶宠的造型小而精巧，这些造型多是继承了中国传统的吉祥图案，在品茶工程中也体验了其中的趣味。这些茶宠制作工艺精湛，本文由收集整理具有极高的收藏价值。还有些茶宠利用中空结构，浇上热水后会产生吐泡、喷水的有趣现象。

茶宠有吉祥寓意，有文化气息，有搞笑逗乐，或是趣味童真，全看主人喜好。在市面上常见的有神兽茶宠、情趣茶宠、谐音吉祥茶宠等。其中神兽茶宠；有朱雀、金蟾、貔貅、长寿龟等，因其在传说中都有各自的神通，或辟邪、或镇宅、或旺财、或赐福，人们在把玩茶宠的时候，无形中也会有一些美好的心理暗示；还有谐音吉祥茶宠，谐音文化其实是一种趋吉避凶的民族心理，简单来讲就是一种趋吉避凶文化，它凸显了汉字的文化与魅力。比如说一只脚之上有蜘蛛图案，寓意就是“知足常乐”；又如两只蝙蝠抱着寿桃的造型，其寓意为“福寿双全”，无处不体现着中国人一种含蓄的传统文化。情趣茶宠就在于三五好友坐在一起喝茶时能够逗人一笑，放松心情。

三、茶宠继承的传统文化所映射的道家精神

茶宠所继承的传统文化主要是从“形”和“意”这两方面，所谓的“形”即是自茶宠起源至今的造型，多是运用了中国古代的传统吉祥图案作为基础，在今后不断的发展中根据时代和人们的喜好又有了进一步的演变，但“形”的变化始终是围绕着“意”，虽然茶宠只是人们在品茶过程中茶盘上把玩的小摆件，但正是这个小玩意却体现了我们对吉祥瑞景的向往和美好寄托。

在过去，茶宠被人们视为“玩物丧志”的表现，然而随着时代的不同，人们不再持有过去的旧思想而是开始关注茶宠并重新拾起这个小玩意，把美好愿望寄托在这些小玩意上。所以人们对它的喜爱可以说是一种精神寄托，可以说是一种“意”的体现，而茶宠正是我们寄托情感的器物。

因为在中国古代哲学思想中，“道”是幽远玄远的、抽象的、不可言说的，而“器”则是直观可感的、形象的、触目所及的；“器”的制作受“道”的引导与制约，“道”则要通过“器”来传达与表现，并发挥作用。尤其是礼器的造型、名称和规格尺寸是与使用方式融合一体的，具有远超乎实用的社会意义和文化内涵。器物是应人们的各种需求（包括个体的、群体的，物质的、精神的）而产生的，受人们生存环境、生活方式和思想观念的制约；但同时，它又反作用于对方，对人们的生活和思想具有引导和塑造作用。“器”不仅作用于外在的事物，更作用于人类内在的心灵和思想，具有物质和精神的双重属性。

所以器物不仅仅是技术发展程度的衡量器，更是反映人的生活方式、生存面貌、伦理道德和精神状态的一个参照系，茶器亦不可简单地视为满足渴饮饥餐的生理需要，孤立地看做单纯的日常器具，而是蕴含了更多更深层的文化内涵。因而茶宠也不仅仅是满足物质之用的器物，而是从物质世界向着精神世界飞升的一个媒介，是人们对精神层面的追求，不再是其对于日常生活之适用、造型装饰之雅致，而且赋予了更多的思想内涵。“品茶”之“品”虽蕴妙无穷，但首先是“品”茶器。在对茶的品饮和对陶瓷茶器的创作、欣赏中，人们倾注了更多的情感体验、精神追求和人文关怀，使普通的日常生活饶有兴趣。

茶宠虽为小器，但其演进变化实际上与人们的生活方式和精神追求的演变是同一的。在当代社会，经济发展迅猛，中外交流频繁而迅捷，不仅仅在很大程度上改变了人们的生活方式，也给人们的心灵带来了前所未有的冲击。整个社会都处于一个极其浮躁和急功利近的状态，凡事追求立竿见影的经济生态利益，为了眼前的一点小利，不顾人文道德与精神的追求，也不惜破坏自然环境的生态平衡。这种“杀鸡取卵”的做法，与中国传统文化的精神相脱节，导致传统文化中的一些优秀的人文精神和整体价值的断层与失落，从长远的可持续发展的角度看，也是难以长久的。

篇3

1、单调枯燥。农民工主要聚集在建筑工地和工业园区，建筑工地上的农民工生活条件艰苦，工作量大，工余时间主要是睡觉或者闲聊，偶尔逛逛街，喝喝酒；工业园区的农民工由于距离城市较远，交通又不方便，工余时间主要看看电视或者打打牌，找老乡聊聊天，基本上过着“工厂—食堂—宿舍”三点式生活。

2、精神空虚。农民工中有相当部分是年轻人，精力旺盛，争强好胜，由于精神文化生活单调，为了寻找刺激，有的聚众赌博，有的酗酒打架，有的迷恋，严重地影响了社会风气和社会稳定。精神空虚是农民工走向犯罪的重要原因。

二、精神文化生活匮乏原因分析

1、收入低。农民工大多文化素质低，职业技能差，主要靠苦力赚钱，工资收入偏低。这些工资除了简单维持自己日常生活开支外，大部分要寄钱回家养家糊口。由于没钱，他们不敢奢望城市文化活动场所，如ktv、网吧、健身房等，只能靠简单方式消磨工余时间。

2、工作累。农民工工作条件较差，工作时间较长，高强度的劳动使他们难有空闲时间和多余精力参加文体活动，“除了吃饭和睡觉，其他什么都不想”，这就是农民工辛苦一天的生活写照。

3、平台少。农民工要参加文体生活，活动平台必不可少。然而，由于县城小，几乎没有可供农民工朋友免费开展文体生活的场所。大部分企业为了追求经济效益最大化，一年到头都是上班，根本不安排任何形式的文体娱乐活动，也不配置任何活动器材，“城市生活很精彩，农民工生活很无奈”。

三、丰富农民工精神文化生活的建议

改善农民工文体娱乐生活状态，不断满足农民工日益增长的精神文化生活需求，切实维护农民工精神文化权益，是全县各级工会组织迫在眉睫的任务，也是落实党的十精神的现实要求。

篇4

一、现状分析

中国老龄政策法规体系建设还不完善，存在养老机构设施欠缺、一床难求、服务不到位等诸多问题。通过调查发现一个普遍存在的问题，就是老年人精神文化生活不能得到满足。在温度适宜的条件下，一些养老机构内每周基本上都有活动，但是参加活动的往往只有少数人。有少部分老年人是不愿意参加的，他们觉的到了养老机构就应该有个清净的环境；也有少部分老年人想去参加这些活动，但是因为自身条件或者夫妻有一方残疾的原因导致他们不能参加这些活动。从而导致机构内总有一部分老年人的精神文化需求得不到满足，该问题直接影响到老年人的晚年生活。

二、实践内容

本次暑假社会实践报告用时50天。我们有机会到上海杨浦区见习，我们利用见习期间调查了机构内老年人精神需求与精神文化生活状况，小组成员借助见习期间进行社会实践调查，并及时进行交流沟通，为本次社会实践的顺利进行打好基础。实践方式主要分为四种：查阅文献、实地调查、访谈交流、问卷调查。其中调查单位为7家，调查人数为216人次。

三、问卷分析

（一）老年人的人际交往范围

分析：该养老院老年人普遍认为自己与周围几个房间的老人相处紧密，相对来说也是计较狭窄的，入住养老机构的大多数老年人已离开了工作岗位，有的儿女经常不在身边，有的身体状况不好、行动不便，他们的交往圈子会明显缩小。这些老年人常常倍感失落和孤独。

（二）老年人派遣孤独的方式

分析：说明机构内老年人大部分老年人进入养老机构后由于社会地位的改变，家庭角色的变化，周遭环境的改变，身体病情的影响等因素，我们可以看得出在此机构的老年人在派遣孤独的方式上在选“自娱自乐”这个选项是最多，达到了61.1%，其他几个选项所占比例都很少。但是用该方式来派遣孤独是没有较大的成效的，对养老机构老年人来说家庭情感支持越来越少，在精神健康状态方面存在著很大的问题！很多问题的堆积下，很容易使老年人产生孤独感。

（三）老年人参加文化活动的频率

分析：参加老年文体活动不但会消除老年人的孤独感，增加交际机会，还会促进思维的活跃，记忆力的增强。在问卷的填写当中有49.8%的老人很少参加和8.4%的老人选择了不参加，反映出一半以上的老人文娱活动，说明老年人参加活动的积极性不高。参加活动的积极性不高说明老年人的文化活动的需求有待提高。

（四）老年人精神需求满足状况

分析：随着老年化逐步上升，老年人的精神需求状况也是一个很大的问题，人的精神需求是否满足不仅对精神状态有影响而且对身体状态也有影响。福利院内有65.4%的老年人在精神需求状况上选择的是比较满意，说明福利院内的老年人在精神文化生活上做的比较成功。但是也有21.5%的老年人选择的是不满意，这说明老年人离开工作岗位以后，可能会出现低落情绪，如果得不到尊重，就会产生悲观情绪，甚至不愿意出门，不能满足老年人的精神文化需求。

四、对策及建议

（一）加强机构养老中家庭作用的介入，充分发挥家庭在老年人情感慰藉方面的作用

在老年人的情感世界中家庭的位置是相当重要的，他们年轻时把精力都放在了家庭上，当他们老去入住到陌生的养老机构时，内心对家庭对子女的渴望和依赖也愈强烈。在一个陌生的环境中老年人们没有子女的陪伴，交流也随之减少。可以获取的家庭情感也减少。在机构内，老年人的子女们虽然给予了他们物质上的需求，可是精神上的需求却远远不够。我们更应该多关注老年人内心正真需要的是家庭的陪伴。

（二）提高养老机构从业人员素质，建设专业化机构养老队伍

为满足老年群体的精神文化需求提供人员保障，应该对现有养老机构的人员进行精神文化服务方面的专业培训，组建一支专业素质较高的精神养老服务团队。借助新闻媒体的力量，宣传和鼓励社会热心人士加入到养老服务的志愿者队伍中来。同时规范志愿者服务标准，完善奖励制度，使得精神养老服务工作者的队伍更加壮大，更加规范。

（三）充分发掘老年人群体自身需求潜力，为老年人老有所成创造条件

养老机构可多开展一些丰富多彩的兴趣班，让老年人根据自己的兴趣爱好，文化程度参与活动并选择适合自己的兴趣班。机构可以多组织老年人的集体活动，以及利用阅览室、报刊栏等来满足老年人的精神文化需求。养老机构应该充分搭建多种多样的平台，让老年人有更多的机会去展示自己，得到精神上的愉悦。老年人在发挥自己余热的同时还可以收获一份自我满足感，这有利于老年人的身心健康。

五、实践总结

我国已经进入老龄化社会，养老问题日趋凸显。最美不过夕阳红，当一个人到了安享晚年的时候，往往更需要关怀。三年一代沟这句话不是没道理的，年轻人并不懂得老年人的世界，所以大多数老年人是空虚、孤独的。作为老年工作者，我们应该重视这些问题，让中国的养老夕阳常红，相信在不远的将来，养老机构专业性的不断增强，国家和人民都提高对老年人精神健康状态改善的关注度时。老年人的精神世界必将更加美好。

参考文献：

[1]傅双喜，张伟新.老年人心理需求与对策[M].北京：人口社会出版社，2012.

[2]国务院办公厅.社会养老服务体系建设规划（2011～2015年）[M].2011.

篇5

中图分类号：D62

文献标识码：A

文章编号：1006-0278（2015）02-063-01

一、深刻认识检察文化的内涵和现实意义

检察文化其实就是社会文化在检察机关这一范围内的反映和体现，实践证明，检察文化具有独特的教育、引导、规范、凝聚、激励等功能，它渗透于检察机关的职能工作、日常管理、干警生活及其他活动，是检察机关“强化法律监督，维护公平正义”的重要组成部分，是检察干警为民执法、严格执法、认真执法和规范执法的内在需要，更是推进检察机关和谐发展的重要载体。加强检察文化建设，对于提升检察人员的综合素质，促进各项检察工作的健康发展具有基础性、长期性的推动作用。

二、当前检察文化建设存在的问题和不足

1.对检察文化建设重视不够，干警缺乏检察文化建设的认同感和积极性。而对繁重的办案任务，各检察机关对检察文化建设不够重视，对检察文化内涵的队识还不够全而、准确，对检察文化作用的理解还不够深入到位，存在对检察文化可有可无，耽误时间，不务正业，只是单纯的形象工程等认识误区，缺乏对建设文化建设的认同感和投入积极性。

2.只注重检察文化外在物质形式的齐备，忽视检察文化精神内涵的构建。未认清物质形式只是检察文化的载体，精神内涵才是检察文化的核心。把检察文化建设的意义等同于机关环境的美化和丰富全体干警的业余生活，只强调发展机关环境和娱乐文化，离开了检察机关的精神文化建设。

3.盲目模仿，本院检察文化特色不明显。囫囵吞枣、依葫芦画瓢，照搬其他检察机关的经验和做法，使检察文化建设趋于表而化、简单化，未能发挥检察文化所具有的独特作用。

三、新形势下深化检察文化建设的主要措施和途径

近年来，我院紧紧围绕新时期检察工作主题，牢固树立文化检察的工作思路，积极培育具有綦检特色的检察文化，总结提炼了“团结奉献、务实创新、执法为民”的检察精神，努力营造出和谐、争先、创新的工作氛围，培养出一支优秀、团结、向上的检察队伍。

（一）倡导学习文化，着力提升队伍的实战能力

一是夯实政治立检根基。深入“恪守检察职业道德、促进公正廉洁执法”、“群众路线”和“政法干警核心价值观”等主题教育活动，认真组织十精神的学习宣传贯彻工作，坚持用党的创新理论武装干警头脑，指导工作实践。二是树立典型激励争先。提出“改革创检、人才强检、素质兴检、文化亮检、廉政促检”的发展战略和“12345”的工作思路，以评选“创先争优活动”为平台，挖掘一批埋头苦干、甘于奉献、干警认可的先进典型，评选出年度“办案能手、办事能人、青年标兵、金骥模范”。二是选准人才强检关键。紧密结合干警白身实际，帮助干警制定符合个人成长的学习目标和发展规划。通过开展“綦江检察论坛”、疑难案件研讨、观摩庭、检察官律师辩论赛等形式，加强干警专业素能的培养。

（二）积极倡导“和谐文化”，增强团队合力

一是以活动凝聚人心。开展“我为新院献一策”、“零距离交心谈心”、“盘点2011，思考2012”等活动，激发干警工作的主动性。充分发挥支部和群团组织作用，通过运动会、文艺晚会、建立趣味小组等方式，加强干警之间的联系沟通，情感交流。二是以关爱增进理解。通过民主生活会解决班子成员间的互信互知，通过领导与干警的真诚交流增进理解信任；实施温馨车、干警食堂、交心谈心、生日慰问、定期体检、节日问候等“六大温馨工程”，解决干警的实际困难，体现人文关怀；积极改善干警职级待遇，保持政策的连续性，使干警感受到温暖，看到希望。

（三）倡导廉政文化，保持风清气正