城市形象的建议范文

导语：想要提升您的写作水平，创作出令人难忘的文章？我们精心为您整理的5篇城市形象的建议范例，将为您的写作提供有力的支持和灵感！

篇1

中图分类号：G272

文献标识码：B

文章编号：1008-0422(2008)09-00158-03

1概述

城建档案馆功能的完善和拓展是一个事关城建档案工作可持续发展的问题。最近几年，长沙市城建档案馆抓住机遇，创新服务，立足于“让城市记忆更清晰，城市形象更靓丽”这个宗旨，不断探索城建档案馆多功能建设的有效途径，充分发掘城建档案工作内涵，拓展城建档案工作外延，使城建档案馆的社会功能不断完善，职能不断加强，地位不断提升，城建档案工作呈现出勃勃生机。

2创新服务：让城市记忆更清晰

城建档案是在城市建设过程中形成的记录城市建设发展变迁历史具有保存价值的各种载体信息的集合。每一页文件、每一张照片、每一段录像，都包容着城市建设的片段，印显着城市发展的足迹，留存着城市变迁的记忆。从创新服务着手，我们尽可能地去维护城市记忆的真实，力求城市记忆的完整，保证城市记忆的清晰，使城建档案工作本身得到创新发展。

2.1 创新之一：谋划全局，胸怀记忆蓝图。

城市记忆的形成不是一蹴而就的，是一个持续的、不断发展的过程，为了保证城市记忆的完整性、系统性和真实性,我们一直用“全局的思维，发展的眼光”来指导工作。做到有远见――不断加强学习交流和教育培训，去深入了解城市规划、建设、管理的重点和准确把握城市发展的趋势；做到有谋划――我们年初就与市重点办衔接，了解市、区两级重点、市政工程建设计划，及时与各工程指挥部联系，共同协商工程档案工作计划，并将工程指挥部负责人及工程资料人员的联系方式等列表上墙；做到有蓝图――加强与建委和规划局的联系，参加每年的建设工作会议及建设、规划领域的各项重大活动，对城市规划、建设心中有数，对大大小小的建设工程心中有数。这样，每项工程破土动工之前，城建档案工作就部署到位了，城建档案工作不再是跟在城市建设的后面，“看摊守门”，收集一点“回忆录”，整理一点“故纸堆”，而是有了“前瞻的头脑”，想在了城市规划的前面，做在了城市建设的前面，走在了城市发展的前面。

2.2 创新之二：落实责任，维护记忆真实。

为了使城建档案内容更加真实，档案编制更加规范，以维护城市记忆的真实，我们对重点、市政工程，建立了重点、市政工程项目档案业务指导、收集工作专人负责制，按照市区两级重点、市政工程计划，把项目分配到人，要求责任人员对每项工程制定具体的工程档案编制规范和详细的工作计划，并严格按计划落实；对一般工业与民用建设工程则按行政区划范围落实到人，保证每项工程报建前即签定《报送建设工程档案责任书》和《建设工程档案终身责任人登记表》，并进行工程档案交底；每一项工程要求至少下基层业务指导三次以上。还将各项制度、程序、职责张挂上墙，便于对照检查和来馆办事人员监督。馆内实行每月综合考核和年度责任目标管理，将下基层业务指导、档案接收数量与质量、工作反馈与廉政勤政等作为重要考核事项，量化打分，绩效挂钩，使工程档案工作责任落到实处。

2.3 创新之三：全程记录，构建记忆链条。

我们对建设工程实行全程跟踪，点滴记录。通过不同侧面，不同时空，不同状态下的多维、多载体、多方式记录，构建起城市记忆的链条，环环相扣，生动活泼。对每一项工程，我们要求动工之前、建设之中、竣工之时，都要有正面、侧面、广角和近距的照片，隐蔽工程覆土前一定要有照片；对造价在5000万以上的工程还要有录像资料。我馆声像工作人员深入施工现场，对桩基浇注、管线铺设、路面压实、桥梁吊装、景观布置及工程事故处理和抢险救灾等进行现场拍摄，并制作各种工程建设专题记录片，对于城市中某些重要地段，还进行定点、定期的拍摄。这些工作不仅创新了城建档案工作服务方式，而且全景式记录了城市建设发展波澜壮阔的画面。

2.4 创新之四：不畏烦琐，填补记忆空白。

城建档案工作是十分复杂的，有时也是非常困难的。即使是今天，“重建设、轻档案”的现象也还比较严重，有的工程“档案历史欠帐”很多，工程竣工投入使用多年仍未移交档案资料。据2001年统计，2000年前长沙市建设的298栋高层建筑就有189栋未向我馆移交竣工档案，其中包括省政府、省人大在内的省级单位就占了其中的111栋。我们一方面是不畏困难，面对不理解、不支持的工程负责人，持之以恒地做好宣传工作，将《档案法》、《建筑法》、《规划法》、《建设工程质量管理条例》、《城建档案管理规定》等法律法规和工作规范编印成册，送发到工程负责人和资料员手上，并利用各种场合，耐心地宣传解释，一次不行，再来一次，不断提高城建档案工作意识；另一方面，不惧辛苦，对历史欠帐，逐项清理，手把手地指导工程资料人员编制档案资料。长沙市高新开发区从90年代就开始建设，至2000年基本上没有向我馆报送资料，致使工程无法办理产权手续，园区建设和维护都没有可靠的档案做依据。我馆派出3名业务骨干长驻高新区，对堆积如山，甚至是发霉变质的文件图纸进行清理，对缺项工程进行补绘补制，不畏酷暑严寒，历时6 个多月，终于将所有已竣工工程档案接收进馆，并帮他们建立起工程档案工作制度，保证后续工程档案及时报送。通过这些工作的开展，填补了城市记忆的空白，为城市记忆梳理出完整而清晰的脉络。

2.5 创新之五：依法治档，保证记忆清晰。

城市记忆工程是一项浩大的系统工程，单靠城建档案工作者个人的力量和孜孜以求是不够的，只有加强法制建设，争取法律地位，让全社会都来重视、关心、支持城建档案工作，依法治档，才能保证城建档案工作持续、健康、稳步发展，保证城市记忆的持续完整与清晰。2004年，我们经过大量艰苦细致的工作，通过市人大审议、省人大批准，《长沙市城市地下管线工程档案管理条例》颁布，并于2005年5 月1 日实施。这是我国第一部《城市地下管线工程档案管理条例》，该《条例》以地方立法的形式，进一步明确了城建档案工作的职能，使长沙市城市地下管线工程档案管理纳入了法制化轨道，也为全国城市地下管线工程档案管理法制建设积累了经验。自2006年以来，我们又开展了《长沙市城市建设档案管理条例》的立法工作。通过11位人大代表联名，2007年该立法《议案》被长沙市人大十二届五次会议列为1号议案。2008年，新的长沙市十三届人大选举产生后正式列入了立法计划。通过加强法制建设，城建档案工作基础越来越牢固，管理越来越规范，活力越来越强劲，城建档案中所承载的城市记忆也愈加完整，愈加系统，愈加清晰。

3完善功能：让城市形象更靓丽

城市建设的飞速发展对城建档案功能建设提出了更高的要求，我们除了要将城市的变迁真实、完整、清晰地记录下来，更重要的是要通过完善档案馆的功能，以达到充分利用这些信息为城市建设发展服务，为靓丽城市形象服务的目的。为此，我们广开思路不断完善和拓展城建档案馆功能，充分发挥城建档案信息资源优势，致力于揭示历史文化名城内在魅力，宣传城市建设巨大成就，塑造和展示城市的靓丽形象。

3.1思路之一：开发资源，塑造城市形象。

城建档案是塑造城市形象的信息资源宝库,在城市建筑进行设计、建设、修葺时，我们竭力为其提供相应的设计素材、规划图纸，为塑造靓丽的城市形象服务。2002年，长沙市建委与湖南大学建筑学院联合进行长沙近现代建筑保护研究，我馆提供了大量第一手资料，包括长沙第一张规划图、长沙“公沟”等珍贵史料以及省委一号楼、湖南宾馆、中苏友好纪念馆（现口腔医院）等众多工程的图纸，为该课题研究起到了很大作用。2003年，长沙市规划设计院在进行东二环线景观设计中，从我馆调阅了大量档案资料。2004年，长沙市和平解放55周年纪念活动中，市委宣传部和市建委组织各大电视、报纸等媒体的记者，先后5次来我馆集中查阅资料，为宣传活动造势，为长沙形象添彩。

3.2 思路之二：打造窗口，宣传城市形象。

我们充分运用各种高新技术手段，大力加强现代化管理，力争将城建档案馆打造成宣传长沙城市形象的窗口。我们利用档案资源，建立了城市建设成就和城建档案工作发展历程展室，一张张图片，一组组数据，记录着历史，又昭示着未来。一个展室一扇窗，通过这个窗口，我们将长沙日益美丽的城市形象展露在世人面前。建设部和国家档案局领导、省市领导及各兄弟单位同志观看后，都给予了很高评价。2002年5月，我馆开通了长沙市建设信息网站。作为长沙市建设工作的网上名片，该网站设置了《城市概况》、《名胜古迹》、《建设信息》、《重点工程》、《政策法规》、《城市新貌》、《信息园地》、《网上论坛》、《业务咨询》等栏目，有专人进行维护管理，保证资料及时上传更新。经过两年多的努力，该网站已建设信息50G，点击率10万次以上，在国际互联网上打造出了一个开放的、高速发展的、充满机遇的长沙形象，成为了让外界了解长沙、让长沙走向全国，走向世界的一个窗口。

3.3 思路之三：借助平台，提升城市形象。

作为城建档案馆功能完善和拓展的重大举措，从2008年开始，长沙市城建档案馆承办了《中外建筑》杂志，它是由国家住房和城乡建设部主管，面向国内外公开发行的建筑文化艺术和科技创新类核心专业期刊，拥有国际国内刊号。作为城建档案工作者，我们充分利用长期从事城建档案工作的专业背景，充分发挥多年来档案编著工作积累的经验，积极吸纳各城建档案馆、综合档案馆和广大档案工作者参与杂志编著工作，并与长沙市档案局（馆）、上海、重庆、武汉、广州、太原、株洲、娄底、怀化、资兴等市城建档案馆建立了合作关系，共同推进档案编著工作发展。我们一方面积极为他们服务；另一方面，我们又充分利用城建档案工作各种资源，先后在北京、上海、重庆、广州、哈尔滨、厦门、西安、昆明、沈阳等城市举行"阅读城市、品味建筑"的巡回城市论坛活动，探讨、发掘和宣传城市性格和建筑特色，着力提升城市形象。利用《中外建筑》杂志这一高品位的工作平台，我们有效地拓展了城建档案功能，为城市形象的提升做出了积极贡献。

3.4 思路之四：展示风采，讴歌城市形象。

篇2

此次“魅力上海”活动邀请铁狮门公司等国际著名企业共同策划组织，展览形式新颖独特、引人入胜，在开展城市形象海外推广活动方面进行了许多创新，取得了一定的经验。

创新外宣模式，以小投入创造大传播

近年来，上海发挥国际化城市的特点，着力用好在沪跨国企业、在沪外籍人士等与上海发展紧密联系的“利益攸关方”，找到双方的“利益共同点”，充分发挥市场机制，为上海城市形象对外传播服务。同时，主动面向社会寻求资源，积极与在沪国际企业和国有企业开展合作，努力把上海城市推广和企业形象塑造的需求结合在一起，实现“双赢”，做到小投入，大传播。

本次活动就邀请了美国铁狮门公司和德国莱卡公司共同参与。铁狮门公司是美国最大的房地产开发商，同时也是洛克菲勒中心的拥有者。目前，该公司正以上海为桥头堡进入中国市场，在上海拥有浦东前滩、新江湾城“尚浦领世”等投资项目，因此高度重视在华企业形象塑造。参与上海城市形象在美国的推广活动，提升上海作为理想投资地的形象，也有助于其在美国国内更好地融资，因此全力支持此次美国推广活动成为不二选择。作为洛克菲勒中心的拥有者，铁狮门公司为此次活动提供了高达50万美元的场地租赁费用，并赞助了展品制作费用27万美元。同时，还充分运用其在纽约本地的资源，广泛邀请当地名流和主流媒体参与活动，包括纽约工商界、新闻界、文化界人士及当地知名犹太社团负责人、联合国相关代表等260余人参加了活动开幕式。此外，公司还在纽约进行了广泛的社会宣传，在洛克菲勒中心正门贴出巨型“魅力上海”活动海报，在第五大道、洛克菲勒中心广场等处布置了数十处活动广告旗帜和广告灯箱，营造了热烈的活动氛围。

同时受到邀请的还有“上海360度”体验型图片展的摄影师、德国著名建筑摄影师汉斯。汉斯为德国著名摄影器材厂商莱卡公司的特约摄影师，其拍摄设备均为莱卡公司提供，了解到莱卡公司希望借此进行品牌宣传后，上海市委外宣办便邀请莱卡公司作为活动赞助商。该公司不但承担了此次图片展制作及部分国际运输经费，还在其官网和博客上对活动进行了宣传，从而扩大了活动在专业摄影领域的影响力。

创新传播渠道，彰显城市精神与文化特色

城市形象推广不能简单停留在展示城市面貌、历史风貌等表层，而是要彰显城市精神、突出文化特色。作为国际大都市，上海对美国主流社会绝不是陌生的名字。要进一步吸引和影响美国民众，只有找到纽约和上海两座城市的历史“连接点”，抓住中西方文化的“契合点”，才能触及主流社会的情感“共鸣点”。

经精心选择，活动最终确定了“百年上海”图片展、“360度上海”体验型图片展、“犹太人与上海”展和“当代海派中国画展”四个展览内容。“百年上海”图片展侧重历史，表现上海近百年来发展历程；“360度上海”体验性图片展侧重当代，以全新手法全景展示上海城市景观；“犹太人与上海”展侧重城市精神，反映二战时期上海接纳犹太难民并与之共渡难关的内容；“当代海派中国画展”侧重艺术人文，展示8位当代海派艺术家的水墨作品。四个展览各有侧重同时又有机统一，全面地展示了上海的文化内涵。

如何选取既能让上海和纽约紧密关联，又能很好地展示上海城市精神的内容，是活动最大难点之一。经过在全市范围内征集方案和反复比选，“犹太人与上海”展最终入选。上海虹口区提篮桥地区因上世纪三、四十年代接受了超过两万名犹太难民在此避难居住并从事商业活动而被称为“小维也纳”。近年来，虹口区倾力发掘“犹太难民在上海”资源，已成为该区重要的文化品牌。鉴于纽约上层社会犹太人士众多，在纽约举办相关活动可将纽约与上海、过去与现在紧紧联系起来，不仅有助于吸引当地主流社会关注，也彰显了上海“海纳百川”的城市精神。因此，“犹太人与上海”展，在当地引起了极为热烈的反响。同时，因铁狮门公司主要拥有者是犹太人，该公司对举办该展览也给予了全力支持。展览中，8位二战时期曾经在上海避难的犹太人士成为现场焦点，他们纷纷表达了对上海的感激之情。其中年纪最大的101岁的罗斯表示，她至今仍记得拿到避难签证时候的心情，她将永远感谢上海、感谢中国人对她们家人的帮助。这些动人的话语、感人的场面在展览期间的不断上演，也是对上海城市精神的有效传播。

创新外宣形式，多手段融合提升对外传播实效

作为传统外宣方式，展览依然是城市形象对外推广的重要手段，但要确保外宣效果，就必须不断创新形式。此次活动运用了全新展览技术和手段，利用地标建筑扩大外宣效果，运用多媒体技术实现体验式参观、全媒介传播，确保展览引人入胜、入脑入心，深化了对外传播效果。

篇3

（一）陶瓷艺术概念

陶瓷艺术概念涉及颇广，即具有极为广泛的包容性，从小型的生活陶艺和陈设艺术瓷，到陶瓷壁画、路灯以及程雕等大型的公共陶瓷艺术均属于陶瓷艺术的范畴。尤其在城市文化形象的构建过程中，大型公共陶瓷艺术更是发挥着得天独厚的构建优势。但这并不意味着小型的陶瓷艺术在城市文化形象构建中就黯然失色，相反，它也能够以小见大地对该城市的文化品味进行科学折射。

针对于公共陶瓷艺术而言，从空间角度出发，其公共性主要集中体现在室外公共陶瓷艺术和室内公共陶瓷艺术两方面。其中，前者主要包括道路、公园、广场等，更倾向于对城市环境的美化功能的重视，而后者则更倾向于对文化属性的重视，相对于前者而言，其主题性更加明显。

（二）陶瓷城市雕塑介绍

城市的资源主要是由城市形象表现出来的，而城市可持续发展战略的有效实施也需要一个科学的城市形象建设做支撑。公共艺术代指在公共空间所摆放的艺术品。当市民徜徉在城市绿地和园林时，身旁的公共设施、脚下的道路均为公共空间。而室外公共陶瓷艺术中最主要的类型就是陶瓷城市雕塑，该类雕塑已于二十一世纪初被城市规划学科纳入。在科技不断发展的背景下，目前，城市雕塑陶瓷材质的应用已经能够对多元化的主题雕塑进行科学的塑造，为此，其在城市雕塑领域的运用已经得到了普及。在城市文化形象塑造的过程中，陶瓷城市雕塑能够起到决定性的影响作用，陶瓷城市雕塑有赖于城市文化形象的塑造而产生，而城市文化形象也因在陶瓷城市雕塑的映衬下，显得更为鲜明夺目。

（三）城市文化形象构建中渗透陶瓷艺术的要点

城市文化形象的塑造需要依托于多样化而又科学化的公共艺术规划，在选择公共艺术规划种类时，陶瓷艺术以其独特的魅力脱颖而出，例如，将现代文化特质与传统文化特质的整合、具有较强的可塑性和丰富多彩的材质特色优势等。但现实的城市艺术塑造中，城市运用陶瓷艺术并不多见，仅有在部分陶瓷产区中对陶瓷艺术的运用还是很明显的。造成这种不是很可观的现象，其主要因素是，绝大多数城市在规划公共艺术过程中，并不具备一个必要的个性创意规划，为此，在城市文化形象的构建过程中，陶瓷艺术若想真正参与到其中，应注意以下几方面内容。

1.采用多样化的艺术表现形式

陶瓷艺术具有一定的特殊性，与自然物体与人工物体能够进行有机结合。在这种情况下，陶瓷艺术可以向外进行延伸，那么，其艺术表现形式就呈现了多样化的特点，例如，城市文化场所重的公共设施、建筑物内外、水体、城市标识、山体、照明等，致力于对城市文化建设的多元化等不同层次的需求进行科学满足。

2.积极的整合多方协作力量

对大型陶瓷创作设计比较擅长，一般为陶瓷艺术家、各类城市设计师、规划师、工程师以及建筑师等。为此，为了保证城市文化形象的构建中，陶瓷艺术能够真正的参与其中，一定要整合多方协作的力量，实施通力协作的方式，来促使陶瓷艺术成为城市文化形象的主流象征。

3.城市公共艺术要进行系统而又科学的规划

在城市公共艺术的规划过程中，不能仅仅意味着对几件简单的陶瓷艺术品的随意摆设，而这显然是无法保证规划的系统性的。为此，在规划城市公共艺术时，要进行全面把握和考察，尽可能的在整个城市空间文化氛围的营造中，摆放与之相符的陶瓷艺术，与此同时，城市文化建设也要与主题定位为导向，这样才能使城市公共艺术规划具有科学化和系统化的特征。

二、城市文化形象构建中陶瓷艺术价值的体现

（一）能够推动城市本土文化的表达和传承

陶瓷艺术在中国已经有一万年的发展历史了，而陶瓷窑址的发现也遍布我国城市各地。目前，部分城市已经将陶瓷文化形成引以为傲的特有城市文化，并在城市规划过程中，科学的运用了富有地方特色的陶瓷艺术。这样在新的历史时期，一些古老的地方陶瓷文化也将得到科学而有效的传承。另外，由于陶瓷艺术景观具有一定的本土文化特点，这就能够有效规避千城一面的城市化雷同形象出现。

（二）利于城市文化品牌形象的科学塑造

随着经济建设水平的迅速发展，人们俨然已经把关注点转移到了绿色环保方面。仅靠工业文明发展起来的城市无法顺应人们现代欣赏观，而文化与环境和谐发展型城市已经成为博得公众好感的重要标签，那么，在现代城市建设中，对城市文化品牌进行科学的塑造已经成为不可或缺的发展路径，尤其代指景德镇等一些历史较为悠久的陶瓷产区。在景德镇，在部分重点交通中心中，均有对大量的陶瓷路灯、陶瓷艺术城雕以及陶瓷文化墙进行了设置、建设或建筑的情况，这就使景德镇陶瓷文化品牌形象得到了大力弘扬。

（三）能够促进城市文化品质的提升

在城市文化氛围营造的过程中，对陶瓷艺术作品的放置不仅是一种文化氛围表征，更是一种对城市民众的文化生活进行影响、熏陶的主要艺术。各城市可以通过对陶艺活动的大力开展，使市民发现陶瓷艺术的真正魅力所在。例如，可以在校园或社区组织陶艺学习活动、开设陶吧、开展陶瓷艺术展览等，使城市民众的审美文化趣味得到有效的培养，并使城市民众的文化思想和视野得到有效拓展，从而实现大幅度提升城市文化品质的目的。

三、城市文化形象构建中陶瓷艺术的主要应用路径

（一）城市规划建设之初要做好社会调研工作

对城市的文化的内涵与定位进行确定，是陶瓷艺术的规划建设的前提内容。只有使城市文化的特色与基调进行清晰的把握，在城市规划建设之初要做好社会调研工作，才能够使拟建设出的陶瓷艺术景观与该城市的文化气质相符，并将其个性魅力得到充分的展示。由于各城市的人文、历史、自然与地域等特征各不相同，因此，各城市所形成的文化也各具特色。针对于城市的陶瓷艺术景观而言，一定要对这种文化特质进行重点弘扬，致力于将陶瓷艺术打造为该城市的文化主流形象。

（二）以社会调研内容作为文化定位与明确规划目标确立的依据

待城市规划建设的社会调研工作完成后，则要结合所确定的文化定位对城市规划的目标方向进行明确。在目标的规划过程中，需要进一步确立陶瓷艺术文化的预期效果、方式、规模、数量以及方向，这样就能够有效避免一些不切实际或漫无目的进行城市规划的现象发生。

（三）城市文化形象构造构成中，要重视规划主题工作

在城市文化形象构建的城市规划中，需要涉及到对主题的重点规划。该类规划的针对点不是唯一的，从该城市的某一街区到整个城市，均能够进行主题规划，而规划过程中需要注意的是，要结合该地域特色，使其文化类型与之相契合，继而使城市规划更具科学性和有效性。

（四）主题规划结束后，方能实施城市空间规划

城市的空间规划主要包括两大类，即自然规划和人工规划。在自然环境中，大型表现手段是陶瓷艺术主要采用的方式。例如，景德镇在山体上运用的超大型陶瓷壁画建设，而一些小型陶瓷艺术则适用于城市人口密集的街区，呈现出了多种风格，传统、现代、诙谐或庄重等，这均是结合实际建筑的用途与风格来进行的空间规划。

（五）保证作品的制作与策略有序的进行

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一推进新型城市化与城乡区域统筹的重要性

⑴城市化是社会经济发展的必然趋势，是社会进步的一个重要标志。当前在我国现代化建设的进程中，城市化应当与工业化共同成为相互促进、，不可缺少的两翼。随着经济的发展，国内市场由卖方市场转为买方市场，人们认识到城市化滞后已成为我国经济发展的重要制约因素，已严重影响到内需市场潜力的发挥，尤其是第三产业的发展。

⑵推进城市化与城乡区域统筹是解决城市建设要素制约的重要途径。国家对土地管理政策严格化的施行，确保18亿亩耕地的保护，土地占补平衡的掌握，使城市建设用地逐年减少，制约着城市的发展和人口的集聚，通过城乡区域统筹，加快土地流转，可以解决城市建设用地的制约，推进城市化的快速发展。

⑶推进城市化与城乡区域统筹是加快产业转型、统筹城乡基础设施、公共设施和环境保护的有效途径。在我国解放初期，城市的发展依靠着农村的支持，城市化率相当底，随着城市的快速发展，各种资源向城市集中，以前是“农村包围城市”，现在是城市反噗农村，统筹城乡基础设施、公共设施，使农村也能享受到城市发展所带来的巨大变化与好处。浙江乡镇企业发达，但是产业的层次也相当低，有些甚至是牺牲环境在发展，如何加快产业升级转型，加强环境保护，是浙江可持续发展的重要条件。

⑷加快推进新型城市化与城乡区域统筹是创造更多就业岗位，缓解就业压力的有效途径，是解决农民收入过低和增长乏力的根本出路。浙江省农业人口过多与农村剩余劳动力转移是解决“三农”问题的关键，而“三农”问题第一位我觉得应该是农民，“人”的问题，解决这个问题，就要大力推进新型城市化，发展尤其是第三产业，解决剩余劳动力的就业问题。

二推进新型城市化与城乡区域统筹的几点看法

⑴城市化发展应与经济发展水平相适应，不滞后也不超前。城市发展过于滞后会拖国民经济发展的后腿，过于超前，使房地产等行业过热，而出现泡沫经济的危机，农村人口向城市集中应以城市（镇）的二、三产业发展为基础，应因地制宜，不应有政府指令性指标的下达作为考核目标，而应发展二、三产业作为吸引农村人口集聚的条件。

⑵建立具有不同功能作用的城市、城镇、村庄的城镇体系，形成有密切内在联系、相互依存、共同发展的体系。引导各类城市、城镇、乡村按照各自的优势和特点，明确功能定位和产业发展方向，要客观的评价和比较区域内各类不同城市的发展条件，包括交通与市场区位、城市基础设施与投资环境、自然与人文环境、产业结构等，尤其是人员的素质。城乡之间协调发展，合理的空间布局与结构，有利于促进城乡一体化的进程。

⑶城镇体系的发展及其空间布局应与区域性基础设施的建设布局、自然资源的合理开发利用和生态环境的治理保护相互协调，以保证城市与区域的可持续发展。

三推进新型城市化与城乡区域统筹的几点建议

⑴建议编制杭州市域城镇体系规划或杭州市域区域规划。在城镇体系规划中明确杭州市主城区与五县市（属杭州地区的富阳市、临安市、桐庐县、建德市、淳安县）的功能定位与产业发展方向，优化空间布局结构，避免彼此盲目攀比与不必要的基础设施重复建设，保护钱塘江的水资源与环境，杭州市要为五县市的发展创造条件，同时，明确近期应重点建设的中心镇，以增强这些镇吸纳周围镇、村的人口和企业前来集聚发展的引力。

篇5

【关 键 词】时间性/时间意识/忧患意识/有限性/超越性

【 正 文】

一

人的自我意识的觉醒，其积极的表现之一在于人不仅能意识到他与外在对象的区别（人与物、人与外在世界的分离，这种分离即是人从原始混沌中独立的开始），而且意识到时间对其生命的限制是那么具体而且充满着悲剧性。生命的悲剧性意识不仅体现为人对自己力量渺小的意识，而更重要的是意识到生命存在的时间性限制，即生命的有限性。由此，人才发展出对这种有限性进行超越的渴望，并由此在有限性生命存在中寻求无限性的发展的空间。“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间。”[1]因时间意识而发展出超越性和永恒性的意识，是审美时间意识的根本精神。

中国的时空意识源自原始神话思维，它体现为“以‘昆’和‘昔’两字为垂直轴线的时空系统和以‘旦’与‘’两字为水平轴线的时空系统。”[2]由这种神话宇宙模式的时空系统，中国文化发展出具有哲学意义的二元对立价值系统和象征系统：光明与黑暗、永生与死亡、阳与阴、男与女、动与静、实与虚、有与无、正统与非正统、中心与边远、明与昏（不明）、南（阳、男性、帝王之空间格局）与北（阴、女性、王后之空间格局）。wWw.133229.cOm

有限性的意识在老子思想中发现出“常”、“久”的时间意识。（注：《老子》书中“天长地久”、“故能长生”（第七章），“不可长久”（第九章），“复命日常，知常日明……道乃久，没身不殆”（第十六章），“常德（第六章），“不失其所者久”（第三十三章），“可以长久”（第四十四章），“常足”（第四十六章），“知和日常”（第五十五章），“可以长久”，“长生久视之道”（第五十九章）等等。）老子思想中的“观始”、“观妙”、“观复”、“观前”、“窥始”、“慎始”、“知始”都与时间性生成相联系。

在《易传》（注：《易传》中“时”字共五十七见。如《彖·睽》：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时，用大矣哉。”《彖·革》：“天地革而四时成。汤山革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉。”）中也以“位”、“时”、“中”突出时间意识和空间意识。所谓‘位’、‘时’、‘中’有这样的意义，就是说，若果一事物有所成就，它的发展必需合乎它的空间上的条件（‘位’）及时间上的条件（‘时’），其发展也必须合乎其应有的限度（‘中’）。易传认为事物的发展是和时间、地点、限度联系在一起的。[3]《易传》中阐明了宇宙、人事的“穷——变——通——久”的变化过程。这个过程意味着它并不是永恒不变的，而是永恒地依此循环以至无穷的变化过程，如同四时之永恒的变化。“生生不已”、“生生不息”为《易传》之核心。《易传》对“时”、“时机”的深刻领悟，使中国人的审美意识立足于“当下”而追求永恒。

《易传》的时间是经由阴（——）阳（——）相互引发，经处于时机的通、变而开启，并领悟到的“天时”，此“时”之生生不息的流化亦为神。“《易传》所理解的‘时’不是物理自然的时间，也不是外在目的论意义上的历史时间，而是在错综变化的摩荡趋势中所构成或媾合而成的原发时间。……原发时间或‘易时’绝非线性的，也不只是形式上循环的，而是氤氲醇化而生的时境、时气。”[4]《易传》之时间是流动和化生并神妙莫测，依当下之时机“彰往而察来，而微显阐幽”（《系辞下》）。这种时间是一种“时间境域”，并依自身领悟其变化趋势而显出“时机的开放性”。

《易传》讲时，体现一种有限性意识和忧患意识，“《易传》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣王事邪？是故其词危，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”（《系辞下》）正因为这种时间意识，有限性意识和忧患意识，才生发出永恒不殆追求无限的刚健气质：“天行健，君子以自强不息。”（《乾卦·彖传》）“不息”则意味着永恒时间中追求永恒。此种刚健有为、自强不息的精神在中国思想史上有着深远意义，也深刻地影响着中国审美意识的根本内涵。

庄书中言“时”达七十多处。“庄子颇能从宇宙的广度来审视‘物量无穷，时无止，分无常’的境遇，以为‘时有始终，有变化’，世事是‘无时而不移’的（《秋水》），因而唤醒人们‘面观四方’、‘与时消息’。面对死亡问题时，要能培养‘安时处顺’的态度。在应世方面，庄子学派提出了‘应时而变’的主张”。[5]事物依其常势而自然而然，即自身因其本性而成其为自己。这种顺应自然，即为应时，也即是在变化中，即为“通”，（《庄子》中“通”字共出现五十多次）而成其“道”。“道”的属性之一即体现往复、回复，即源始性时间状态。“周行而不殆”的“道”在源始性时间自成、自化。

儒家从孔子的“天命观”到“中庸”的“时中”同样包含有对时间的深刻领悟。对于孔子，中庸的终极含义就是“时中”，即“随时以处中”。中庸乃指平常的行为，即随时随地为每一人所应实践，所能实现的行为[6]。而此实践行为，在时间过程中，因时因地而不偏、不易，因此，仅言中而不言庸，则中仅悬空而成为一种观念或一种绝对之标准。庸而中则是一种时机化、原生性的境域——时中，在实践（用）的过程中，随时随地，因“时”而中。没有绝对的善和作为“标准”的“中”，而只有在“庸”的过程中，而趋向（时间性生成）——趋时而动、因时而变——一种善的（仁、礼）的境界（时中、中和）。

二

如此看来，在中国古典思想中，天地万物变化、发展的内在规律构成源始性时间意识的内在维度，是人的活动的内在构成性维度。源始性时间意识（非物理的时间意识）是一种意义、价值开显的境域。此境域非线性时间构成状态，而是因此时间性的化生，而使存在的意义和价值被显现的一种时间境域。它非现成的存在状态，而是沟通过去、现在与未来并永远以未来（趋时）而彰显现在的一种时间性境域，即它指向未来的意义的无限性生成并对当下时刻具有意义，同时又不断超越当下时刻的一种开放性构成。

对于审美意识的生成而言，中国思想中这种源发性时间（原发时境）具有两方面的意义。

一是有限性、忧患意识的彰显。从现在时刻而言，任何存在只能是在现在这一特定时空中的存在，因而也必须受到制约、束缚，甚至与时相背。此种有限性意识不单纯是物理时空中的生命自身的有限性，更主要地是指对某种存在或行为的必然无知，因为，你只局限于现时而没有对事态的发展趋向作出超前的判断（意识）。人对这种时间局限性的意识更甚于对生命自身自然性存在的局限性的意识。正是这种有限性、忧患意识，人才不断地进行谋划，并力求使这种谋划更能“与时偕行”，并在与“时”契合的谋划中体验到神性（神机妙算）——实践的合目的性与实践过程的合规律性趋向统一。

二是指未来时间意识的超越性生成。正因为现在时刻（当下时候）的有限性，人总是力求超越于当下时刻，而从未来时间的角度来进行谋划。谋划不是站在现在时刻远观未来，而是站在未来、超越性的时刻来近观现在，它是属于未来的、理想性的，而非现在、现实性的。

审美时间意识正是敞开未来的时间意识而使有限个体意识到未来的超越性生成，意识到无限性境界的发生，以未来的美好、理想性生成来消弥现实现在时刻的悲剧性。换言之，审美时间意识是永远趋向于、发生于未来的时间境域中。此种超越可谓是时间上在先的，但此种“时间上在先”的超越并不是指“在时间之先”或在物之前，在物的时间性存在之先；而是指以未来时间来观照现在，是一种价值性的设定或可称为体验性的超越、意识的、时间性的超越。就超越的本身或超越主体而言，“中国传统重天人合一，重生存、生活，人作为知、情、意之整体生存于天地万物之中，与万物融合为一体，人在这种‘一体’中所体验到的，不可能是外在于人和外在于物的东西，而只能是内在于人和万物之中的东西，因此，人通过体验所寻求到的本根，虽然是超越的，但它仍在具体事物之中。”[7]但“人不能老停滞在有限的个体事物之上或有限的个人之上，也就是说，不能执着于事物的有限性或个人的有限性，而应该从流变的宇宙整体以观物、观入”，由此，则是从未来时间维度上对现存的、现实的人或事物进行谋划，使之“站出自身”而从未来时间、超越性时空中去寻求今天的现实与过往的历史和未来的期待融合为一体，从而形成一种境域、一种境界达到无限。

方东美曾言：“时间之变易乃是趋于永恒之一步骤耳。永恒者，绵绵悠长，亘古长存；逝者未去，而继者已至，为永恒故。性体实有，连绵无已，发用显体，达乎永恒。”[8]

时间既为生命的局限，但同时它更是生命超越的敞开境域，换言之，唯有时间的永恒流变，才使生命无限性地趋于无限境界，时间意识是生命觉醒和审美意识的重要体现，也是审美追求的重要体现。

审美追求的是在实践活动和现实生活中生命存在的一种价值性追求。人因这种追求而从有限性存在中超越出来，一方面消除生命存在的有限性和局限性，另一方面，对人自身进行一种价值提升，使生命本身因事实性的沉沦而遭遇的生命悲剧性转化成生命追求无限的一种价值行为。无疑地，审美追求本身是一种无限性的过程，并只有在意识到的无限性中去追求无限才是生命的真正的自觉。盲目的、本能式的“量”的无限性的动作或行为本身是非审美性的坏的无限。意识到的无限性就主体意识行为本身而言，体现为审美的无限性时间意识，它是审美的时间意识的真正体现。生命活动本身和实践活动的无限发生是审美无限性时间意识的本源。

审美的无限性时间意识是对生命活动和劳动实践活动的无限性的意识，即主体能够感悟到生命活动和劳动实践活动的无限性，并使主体的心理时间在生命感悟中从一般知觉经验的时间意识上升为审美的时间意识，并经由心理境界与心境中的对象无限性地契合、圆融，从而成为无限性的时间意识。

无限性的时间意识到一切外物对象和人自身纳入意识的无限性之中，其显现的不是物之形象和自我存在的客观性质，而是显现其真实存在，即存在之意义和价值。换言之，只有处于无限性的时间意识的生成中，事物存在和人自身存在的意义和价值才得到显现。在无限性时间意识中，一切对象的存在和人自身的存在，虽然由经验和现实出发，虽然它并不一定要舍弃现存状态的固有形貌，但却不为经验和现实所限制，而是突破一切现实的（心理的、生理的、外物的）羁绊而超越到理想的境界。这种理想境界既蕴含高度的真实存在的意义和价值，同时也达到高度的超越形态；但此种超越形态、高度价值却可以回返到现实世界中落实，使理想逐渐变为现实，而不只是悬浮在空中。在审美的无限性时间意识中，理想与现实、经验与超验、自然与人生并不脱节，而是因为人在现实中的存在使此种时间意识成为个体的内在意识而使此种最高价值、超越形态落实到个体生命存在的具体过程和境遇中，落实在个体生命的现实活动中或成为个体生命最内在的人生体验、人生感悟。一片树叶、一根枯藤、一片断垣残壁、一叶孤舟，都能在这种生命的无限性时间意识中成为生命超越的表征或成为生命超越的无限境界。

三

从个体生命存在角度看，这种无限性时间意识它不是实在论的时间意识。对于实在论或物理时空而言，个体的时间延续是有限的；但从价值论观之，则个体生命的意义和价值可以无限地生成，生命能永恒地活着、存在着，并能无限性地生发新的生命价值和意义。也正是在这个意义上，屈原的上下求索的人格境界、陶渊明的“俯仰终宇宙，不乐复何如”的旷达、苏格拉底的“正义”人生的追求等等并没有随着他们个体有限感性生命的终结而消失。恰恰相反，它们随同他们的信念和永恒的追求一同随着时间走进我们的心灵，构成我们时间生命的一个重要组成部分。有限的生命个体追求无限、永恒，正是无限性时间意识在个体生命存在中的觉醒和这种觉醒的集中体现。也正是个体的无限性时间意识的生成，个体才能真正面对现实，克服死亡意识和有限性意识带来的生命存在的焦虑，抗拒生命的沉沦。人通过审美活动这一中介向无限超越之时，无限性时间意识就使个体不再象在日常生活时间中那样，执着于功利得失，或沉湎于日常时间感觉的焦虑，而能够超出过去时间的局限，把过去、现在一起带入未来，以价值理想贯注于现实人生之中，追求个体生命的审美性生成。

从人类总体存在角度看，无限性时间意识它是整个人类生命活动和生命精神的永恒流注。人类生命的生生不已和人类活动的无限延伸，既使人类能彻悟时间永恒的奥秘，也能使人类洞察宇宙、人生意义的真谛。正是因为人类永恒、无限的存在，能够超越任何感性有限生命而存在着，所以，任何单个个体活着本身并不是重要的，单个个体的怎样活着和活着的意义、价值才是构成人类永恒的关键。正是在人类总体存在的无限性中，每个个体才真正深切地意识到只有在短暂人生和感性现实本身进行不懈努力追求，实现人类总体的进步才能真正实现个体的永恒和不朽。此种历史感和使命感，便正是来源于对无限性、无限意识的深切感悟。换言之，个体的无限性时间意识只有在人类总体的无限性时间意识中才能真正获得升华，只有以人类总体的无限性时间意识朗照个体的无限性时间意识，个体生命存在才能产生真正的历史感和使命感。也正因为如此，儒家理想精神“都是在背负过去、指向未来的人事奋斗中去领悟、感受和发现存在和不朽。超越与不朽不在天堂，不在来世，不在那舍弃感性的无限实体，而即在此感性人世中。从而时间之意识便具有突出的意义，在这里，时间确乎是人的‘内感觉’，只是这内感觉不是认识论的（如kant），而是美学的。因为这内感觉是一种本体性的情感的历史感受，即是说，时间在这里通过人的历史而具有积淀了的情感感受意义。这正是人的时间作为‘内感觉’不同于任何公共的、客观的、空间化的时间所在。时间成了依依不舍、眷恋人生、执着现实的感性情感的纠缠物。”[9]

基于人类总体的无限性时间意识，个体才不单纯追求个人的幸福、快乐，而是追求人类、整个生命的精神的和现实的解放。当这种过程的无限性展开内化为个体生命的自觉追求才真正达到审美的无限境界。

【参考文献】

[1]　马克思恩格斯全集[m].(47).532.

[2]　叶舒宪.中国神话哲学[m].中国社会科学出版社，1992,19-20.

[3]　冯友兰.中国哲学史新编[m].人民出版社，1983.

[4]　张祥龙.从现象学到孔夫子[m].商务印书馆，2001,207.

[5]　陈鼓应.易传与道家思想[m].三联书店，1996,35.

[6]　徐复观.中国人性论史·先秦篇[m].上海三联书店，2001,99.