文化创新与文化传承范文

导语：想要提升您的写作水平，创作出令人难忘的文章？我们精心为您整理的13篇文化创新与文化传承范例，将为您的写作提供有力的支持和灵感！

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二、动画形象中民族传统文化的传承与创新

动画形象无疑是一部优秀动画片的关键和灵魂所在，只有创作出好的动画形象，才能把角色的性格特征和故事情节充分地表现出来。许多优秀的动画片就是因为它塑造出了许多鲜活而极富个性的动画角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大闹天宫》中的孙悟空、《哪吒闹海》中的小哪吒、《米老鼠和唐老鸭》中的米老鼠和唐老鸭等杰出的动画角色形象，虽然很多年过去了，我们却仍然记忆犹新。我国的动画艺术家们在进行动画形象的创作时，非常注重对传统文化艺术的传承与创新，将动画形象的创作与我国优秀的传统艺术造型语言如戏剧、壁画、年画、剪纸、木偶、皮影等有机地结合起来，创造出了许多具有鲜明中国民族风格的经典动画形象。如《骄傲的将军》中将军的形象就是借鉴了京戏脸谱的元素，赋予了角色鲜明的个性。《大闹天宫》中的孙悟空、玉皇大帝和四大天王等动画角色的形象造型，都取材于中国的传统文化艺术，包含了敦煌壁画、中国戏剧、庙宇艺术及民间年画等多种民族传统艺术元素，从而取得了巨大成功。《哪吒闹海》中的动画角色造型也非常具有民族特色，它融合了中国门神画、壁画及中国戏剧等民族传统造型元素，运用简练的线条、传统中常用的红、绿、青、白、黑等色彩，把哪吒、龙王、李靖等神话传说中的人物生动地展现了出来。木偶动画片《阿凡提的故事》中机智诙谐的阿凡提的造型则吸取了新疆的地域性元素。这些动画作品的角色形象都是从我国民族民间传统艺术中吸取了大量有益的成分，在对传统文化艺术进行传承与创新的基础上创作出来的，因而具有极强的形式感和民族特色，对我国乃至世界动画艺术都产生了重大影响。随着经济的发展和国家对动漫行业的大力扶持，我国的动画市场日渐繁荣，动画公司也越来越多，动画片产量也逐年增大，但是真正让人印象深刻、家喻户晓的动画角色形象却越来越少。究其原因，主要是近年来我国的动画作品都开始模仿日本和美国，却逐渐丢失了我们自己的形象塑造风格，创作的主动性不突出，造型语言单调而重复，严重影响了我国动画艺术的发展。因此当前我们在动画形象创作中必须加强对民族传统文化的传承并结合当代人的审美需求不断创新，才能创造出优秀的动画形象，大力促进我国动画艺术的发展。

三、动画音乐中民族传统文化的传承与创新

动画作为一种视听的艺术，必须将画面与音乐完美结合，才能真正将影片的主题思想深入表达出来，刻画出经典的动画角色形象，烘托感情等。我国大多数经典动画作品的成功都离不开对音乐的合理运用与深入研究，特别是对民族民间传统音乐的充分运用，以此来增强影片的感染力和民族风格。如水墨动画《小蝌蚪找妈妈》，音乐以中国民族乐器古琴和琵琶为主，画面主要借鉴了我国著名画家齐白石先生的国画风格，优美画面与美妙音乐的完美结合是该片取得成功的重要因素。《牧笛》则是把笛声与和谐的自然之音相结合，并大量运用中国南方音乐曲调，再结合中国水墨风格的画面，使影片达到了独特的具有浓郁民族特色的艺术境界，美国评论家将其称为“在中国听到的最妙的电影音乐”，并于1979参加丹麦举行的第三届欧登赛国际儿童和青年电影节获得金奖，影片能取得重大的成功是与对我国传统音乐的运用密不可分的。《哪吒闹海》也大量运用了中国传统音乐，如两千多年前的古乐器编钟、京剧中的打击乐器等，再结合具有中国特色的动画角色形象及场景设计，把中国的传统文化艺术完美地融入到动画片中，获得了评论界的一致好评，还获得了多个国家大奖。《阿凡提的故事》充分发掘了新疆地方音乐的特色，音乐的运用使动画片呈现出独特的风情。总之，我国动画能创作出很多成功的作品，是与在对民族传统文化艺术的传承与创新的基础上，充分挖掘和运用了民族民间音乐、戏曲的精华分不开的。我们在当前的动画音乐创作中，一方面，我们既要重视对民族传统音乐的传承与创新，将我国丰富的音乐资源很好的运用到动画片中去;另一方面，在动画音乐的创作中也必须跟上时代的发展，注意将传统音乐与当前流行音乐的有机结合。

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在苏州航道建设与发展过程中，航道文化起着重要的作用，经过多年的理论摸索和锤炼，突出表现在职工品格、服务品质、文化品位和航道品牌四个方面，而今后的航道文化发展仍以此思路铺展。

一、苏州航道文化传承与创新具有时代意义

苏州航道文化底蕴深厚，既有江南水乡独特的地域文化积淀，有苏州古城历史变迁的时代印记，又有航道发展过程中航道人文精神的酝酿，苏州航道文化内涵及表达方式也在航道人反复钻研和摸索中逐渐丰富。

进一步加强航道文化建设是苏州航道发展的迫切需要，具有十分重要的时代意义：一是新时期苏州航道文化面临着时代变迁和城市发展、区域整合，传统、单一的航道文化内容和文化构成已无法跟上航道事业发展步伐，亦无法满足航道人日益高涨的精神文化追求。二是在现代社会日新月异的变革中，行业文化作为一种软实力，已经成为行业综合竞争不可或缺的要素，航道文化传承与创新是提升航道形象、增强航道竞争力的有效途径。三是水运作为综合运输体系中不可替代的重要运输方式，其资源节约型特征愈发凸显，航道文化具有突出的社会整合功能、明确的价值取向和强烈的感召力量，航道文化传承与创新能够凝聚智慧和力量，引领整个行业蓬勃向上、奋发进取。四是开展航道文化传承与创新，努力实现“航道发展与经济社会发展相和谐，航道设施与自然生态环境相和谐，航道建设与管理相和谐，航道部门与其他水上执法部门相和谐，航道机关与基层、干部与职工”等五个方面的和谐关系，是提升航道文明程度、构建和谐航道的重要保障。

二、延续文化闪光点，挖掘文化新视角，着力推进苏州航道文化传承与创新

要发展航道文化必须把握好航道文化继承与发展的关系，坚持在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，有批判地继承传统文化，推陈出新，革故鼎新。一方面，我们不能离开传统文化，空谈文化创新，要传承老一辈航道人留给我们的珍贵财富，它们或是已然用于航道建设、养护和管理中的技术方法、经验教训，或是已形成长效机制的职工思想政治教育、防腐倡廉、精神文明等方面的制度、纪律，或是深植于航道人内心的“和谐领航、服务有道”的新时期江苏航道精神。另一方面，我们要在传承的基础上深入钻研，敢于突破，勇于创新，时刻体现时代精神，夯实老一辈航道人辛勤耕耘下的肥沃土壤，呵护新时期苏州航道茁壮成长，拓展苏州航道文化内涵和表达方式外延，这是文化创新的重要追求。

（一）职工品格

文化传承与创新之根本在于人，人的智慧与力量，人的创造与实践，苏州航道要铸就文化之魂，也同样离不开航道人，航道职工的言行、品格、内在涵养无时无刻不在影响着航道文化的发展。我们要发展航道文化，首先就要将文化融于职工成长，磨炼职工品格。

1、将航道文化建设与航道思想政治工作有机融合，研究两者的相互关系、相互作用，以改进与创新思想政治工作来营造航道文化氛围，树立航道形象，锤炼航道精神，同时，借助思想政治工作充实内涵，确保文化发展的先进性方向。

2、航道文化建设目标要体现以人为本的思想，与职工的成长进步相契合，为职工工描绘出航道事业与个人共同成长进步发展的远景、目标与方向，使职工自觉践行这些理念、原则与要求，并主动融于航道事业的发展之中，为航道事业贡献自己的知识、智慧与能力。

3、以“满足职工文化需求”为原则广泛开展文化实践活动，整合苏州各航道站、闸管所文化资源，经常性地组织举办职工运动会、职工智能比赛和技能比武，促进群众性文化活动蓬勃开展，以丰富多彩的文化活动展现现代化内河航道发展主旋律，展示苏州航道人奋发有为的精神风貌，

（二）服务品质

航道事业作为大交通体系中的重要一环，以航道管理、服务为宗旨，发展航道文化是为增强航道行业的核心竞争力，航道职工的向心力和凝聚力，出发点和落脚点都是为了更好地服务于船户。我们要在航道文化上有所突破，有所创新，实现文化惠民，就需要将航道文化与航道建设、养护、管理等工作紧密结合起来，以提高服务品质为抓手，通过航道文化与航道服务管理的不断融合，提升管理水平，规范职工行为，切实将优质服务做到位，渗透到文化建设的各个环节。

1、航道文化要融于制度建设。对于航道行业来说，制度建设是规范航道管理行为的重要组成部分，是衡量航道管理水平高低的重要标准和标尺。要以航道文化核心理念为指引，建立健全、修订完善航道建设、养护、管理、党的建设等方面的规章制度、工作职责和行为准则，使这些制度、准则与职责切实体现和促进航道行业价值观，为航道文化传承与创新提供有力有效“抓手”。

2、航道文化要融于工作流程。要围绕航道文化导向，建立、梳理、修订现有航道工作流程，使航道管理中的每一项工作流程都明晰、简洁、规范与高效，体现航道文化理念的要求，用流程来推动航道各项工作的有效有序开展，在日常的工作中和具体的行动中来践行航道文化。

（三）文化品位

航道文化传承与创新要充分体现航道特点，展现航道精神，体现航道文化品位，充分发挥文化软实力的创造作用，不断创新文化建设的理念、内容、方式、载体，赋予航道文化更强的活力。

1、着力提升航道文化理论研究水平。文化建设是一个动态而持久的过程，具有强烈的地域特征、行业特征和时代特征，这体现了航道文化建设的复杂性。我们要让航道文化建设本土化、当代化、行业化，不能依靠一种统一的、静态的航道文化理论，需要有一个有学术基础、又熟知航道的研究群体，根据地域特征、行业特征、时代特征对我们倡导的文化价值体系进行动态的研究。

2、着力打造一支高素质、高文化航道人才队伍。牢固树立人才是第一资源的理念，创新文化人才培养理念，大胆探索文化人才培养方式方法，大力度加强文化人才培养和引进。努力为文化人才提供优越的成长环境，最大限度地调动文化人才的积极性、主动性、创造性，真正把想做事、能做事、做成事的人才推上文化事业的第一线。

3、着力提升职工文化品味。积极倡导“文化愉情、文化增智”的工作、生活理念，定期举办读书交流、读书征文活动，带动职工多读书、读好书，在书香中陶冶情操、提升品味。办好航道文化课堂，向职工系统展示中华民族优秀传统文化和苏州航道特色文化的永恒魅力，在文化熏陶中传承文化、提升品味。鼓励开展文艺社团活动，充分利用社会资源，加强与社会文艺团体的合作。组建各种体育兴趣小组，对重点兴趣小组加大帮扶力度。

（四）航道品牌

要从根本上提升航道形象，传承和创新航道文化，必须加强航道文化品牌体系建设，健全航道文化支撑系统，打造出深入人心的航道文化品牌。重点建设和推出苏州航道各航道站、闸管所特色服务品牌，同步建设以航道安全文化、廉政文化、诚信文化、管理文化、服务文化为元素的文化子品牌，深刻彰显品牌内涵，体现和而不同的航道文化底蕴。

1、建立健全品牌建设机制，形成品牌建设领导、培育、信息、资金保障、考核评价、工作奖惩等一系列工作机制，确保品牌建设有序推进。

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“旅游文化”一词，在今天曝光度不低。就其内涵，一般来说，旅游文化是人类创造的与旅游有关的物质文明和精神文明的总和。其外延很广，涉及文学、艺术、哲学、宗教、民俗、建筑、生态、园艺、公共关系等学科。一般采用“总和说”来定义“旅游文化”，但特点并不鲜明。也有“旅游民族”说的观点，即认为旅游文化是“某个民族或某个国家在世世代代的旅游实践过程中所体现出来的本民族或本国家的文化”。这是从旅游文化的民族特殊性来定义的。

旅游文化归根结底是适合自身发展的文化形态，是旅游主体文化。旅游文化以旅游客体（以自然景观、地质地貌、山川等组成的旅游资源）为基础，旅游主体（旅游者）是旅游文化的创造者和感受者。笔者更赞同“碰撞说”，即在旅游主体和客体之间有不可缺少的桥梁，就是旅游媒体，连接旅游主体与客体，是旅游文化的发现和传播者。再好的旅游景观，没有人去发现、宣传、保护，不能真正成为旅游资源（旅游客体）。因此，媒体的作用是不可取代的。在此，媒体不仅指报纸、电视、网络等大众传播媒介，更包括从事旅游宣传、歌赞旅游的人，如诗人、作家、记者、歌者、民俗学者等。如此，旅游主体、旅游客体、旅游媒体就形成一个完整的旅游文化系统。从基本组成来看，旅游作为一门产业，还涉及旅游管理部门、服务团体和从业人员（旅游局、旅行社、导游等）。

（二）贵州旅游文化的传承

贵州地处云贵高原，气候宜人，风景秀美，从雄奇、神秘到绮丽，不同特点的景致星罗棋布，有“公园省”的美称。贵州全境生活着苗、彝、侗、水、布依等多个少数民族，占全省人口的37.9%，蕴含多彩多姿的山地村落民族民间文化和人类遗产。其中，世代口口相传的侗族大歌为世界非物质遗产，水族的水书遐迩闻名。更有大哲学家王阳明、一代经营之神沈万三等非黔籍名人留下的精神财富，以及安顺地戏、屯堡文化的大明遗风与江南遗韵等，还有宝贵的红色旅游资源。这些，都是贵州旅游文化的根基。发展贵州旅游文化，要抢救和保护不可再生的旅游资源。一是保护好青山绿水的自然生态；二是有组织发掘、整理贵州民族民间文化，如名胜古迹的修缮、民间传说的梳理和编撰；三是民间技艺、节庆、历法、医药、传统体育、原生歌舞等非物质遗产的保护，并有传承人；四是积极推动贵州非物质遗产世界“申遗”；五是在旅游资源开发利用中注意环境保护。

加大非物质遗产保护并向世界“申遗”，是发展贵州旅游文化的重要基础。因为非物质遗产具有独特性、活态性、综合性、民族性，从民族文化的视角看，具有不可复制的垄断性。“汉人有字传书本，侗家无字传歌声”，这样的话只来自侗族世居的民间。发展贵州旅游文化，要克服存在的“短板”问题，如旅游从业人员职业素养的提高、与此配套的交通等旅游基础设施建设（如省内国际航班，只有贵阳到曼谷）。旅游业要做大做强，必然要与文化结缘。少林寺如果离开了少林文化，不过是普通的寺庙。唐朝诗人张继一首《枫桥夜泊》的诗歌，让寒山寺名扬天下；郑绪岚亮开嗓子，一曲《太阳岛上》让哈尔滨松花江北岸不起眼“太阳岛”几乎家喻户晓；一部电影《庐山恋》，胜过给庐山打专门广告上万次。由此可见，旅游业的发展，必以文化内蕴为灵魂。因此旅游文化，除了民俗学家、园艺学家、博物学家等参与，还应有媒体人和诗人、作家、艺术家的参与。

(三)贵州旅游文化的创新

第一，观念的创新。发展旅游文化不只是旅游服务行业的事情，如前所述，它是旅游主体、旅游客体和旅游媒体“三位一体”的体系。因此，就需要政府和服务行业、文化新闻界和民间多方努力。第二，战略思维的创新。旅游文化要与文学艺术结缘，借文学艺术之光照亮旅游客体。借开展活动的行为文化和影视文化宣传旅游，已成为宣传战略的重要一环。就本省人才资源来说，是做得到的。这类影视剧本身，也是旅游文化的主要组成部分。第三，与文化创意产业结缘，把创意理念融入旅游文化中，如旅游商品的创意设计与市场运作、特色旅游文化活动的策划等。第四，通过精心策划和包装，把贵州旅游文化做成品牌，并加大对外推介力度，建立、完善常态化、动态化的“网上贵州旅游”数字化平台，实现宣传域面的全覆盖。第五，借鉴外省乃至国外好的做法和运作模式，借他山之石以攻玉。第六，通过旅游学校、旅游培训，提高旅游从业人员的综合素质。

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科学研究水平是支撑茶产业发展的硬实力,茶科学研究的有效性决定中国茶产业发展的方向性。因此,我们应该认真总结茶文化的科学内涵、茶学研究的思路和方向,加快和加大现代科学技术在茶领域的应用,为茶文化、茶科学以及茶产业发展提供强有力的支持。

中国茶文化和茶学之间存在着很多内在科学规律,茶学经过长期的发展尤其现代科学知识和现代技术的应用,使茶学成为世界上独特的一门学科。本篇文章是自己学习、研究茶的一些心得。本文通过这些思考与茶学前辈和文化茶人共同交流,以期完善中国茶学知识,为中国茶文化和茶科学的发展提供有用的科学数据。

1、关于中国茶的分类思考

茶学是一门传统而又崭新的学科,因为很多基础研究才刚刚起步。我国很多南方产茶省的大学都设置了茶学专业,已经培养了大批的从事茶学研究、开发和产业化应用的人才和专业队伍。但总体上看,各研究独成体系,缺乏相互的交流和大合作攻关。因此,在茶基础研究、应用开发以及应用新技术开发茶机械化生产上,其研究和产品开发还有很大的发展空间。

国际上对植物、动物、微生物、病毒等分类有统一的规则。中国茶学要真正在世界上形成一个公认的学科,还要做大量的工作。根据不同茶类的工艺可以将中国茶简单分成三大类,即不发酵茶(non-fermentat tea,NFT)、单发酵茶(single ferment tea,SFT)和双发酵茶(double fermentat tea,DFT);根据茶发酵程度不同对目前已形成的茶进行再分类,如10-20%、20-30%、30-50%、50-80%发酵程度分别归纳;根据每个发酵程度的茶类中的品种、成分差异进行再分类,依此类推,形成既有中国茶文化特色又与国际相关学科相对应的茶学体系。传统的分类如6大茶类基本上是根据茶汤的颜色来分类,或以传说命名。这种分类有其形成的历史、文化及道理,但很难与现代科学的分类相对应。如不发酵茶以绿茶作为代表,由于在其制作过程中高温的快速杀青(烘青、炒青等)作用,使其茶叶内的生物酶(多酚氧化酶等)快速失去活性,使茶多酚由于生物酶参与的氧化作用停止,茶多酚转变成茶黄素后不再继续氧化成茶红素、茶褐素,汤色呈黄绿色。单发酵茶在制作过程中杀青温度适宜(一般不超过80oC),时间短暂,因此保持了茶叶中大部分生物酶的活性,在一定温度和保湿条件下,茶多酚等物质在茶多酚氧化酶等生物酶作用下发生酶促化学反应,使茶多酚等物质由茶多酚转变成茶红素及少量的茶褐素,使茶汤变为红色,此为红茶。在这个发酵过程中,由于时间短(8-10小时),温度低(室温,25oC左右),基本没有微生物参与,因此定义为生物酶参与和主导的发酵,即单发酵茶。普洱茶熟茶或生茶存放后发酵实质是由茶叶生物酶和微生物共同参与、相互作用的茶类,因此定义为双发酵茶。另外值得探讨的是黑茶与普洱茶的关系,以及普洱茶是否属于黑茶这个传统茶的分类定义。从制作工艺上讲,普洱茶尤其是普洱茶熟茶,发酵温度一般控制在55°C-60°C左右,时间长,一般在45天至60天,有的甚至更长。而四川雅安以及湖南的黑茶工艺特点是温度高(70°C左右)、时间短(1-2天翻堆)、翻堆次数多(6-8次)。黑茶在渥堆前,有一个步骤是高温蒸汽蒸茶,这一操作使微生物被杀死,茶叶内生物酶失去活性,其发酵过程基本上是高温前的部分酶反应、空气中的氧化反应和部分微生物参与的反应过程。因此,从某种意义上说,黑茶更接近于高温条件下发酵的红茶,应该定义为单发酵茶。

从以上三大类茶工艺的不同可以清楚的看出,其生理功能和功效会产生较大的差异。自从国际上茶学专家发现了茶多酚后,人们把茶中茶多酚的多少为基础定义茶功效的强弱是缺乏科学依据的。应该说茶的基础功效成分主要有以下几种,茶多酚、茶色素(茶黄素、茶红素、茶褐素,其中茶红素和茶褐素是以化学键的形式与多糖结合的一类大分子)、茶多糖、咖啡碱、茶氨酸以及有益金属离子和维生素等。当然,在三类茶中,由于工艺不同也产生了一些新的成分。也正是由于发酵工艺的不同,导致了茶的功效差异。国外学者对比了绿茶和红茶对合成胆固醇蛋白酶的抑制作用进行了研究。研究结果表明,在同样条件下,红茶提取物对合成胆固醇蛋白酶的抑制效果是绿茶的6倍,而绿茶抑制速度快但抑制程度低。

茶文化在数千年发展过程中有着丰富的文化内涵和科学的学术价值,其三个明显的属性如生活属性、地域属性和民族属性,都是在长期发展过程中不断演化和进化起来的。

2、从茶的功效性上悟茶文化的生命之“道”

饮茶从神农尝百草的特殊药用价值演化、发展到今天的茶文化,已经成为“开门七件事”――“柴米油盐酱醋茶”必不可少的生活内容之一。这种生活习惯的形成,并作为一种特有的生活方式传承和发扬光大,最重要的原因还是茶的生理属性,即茶对生命健康有益。或者说人作为高等动物对一种食物的进化选择。

人们饭后喝茶首先是感觉舒服,尤其喝发酵的茶如普洱茶、乌龙茶、红茶等,其次才是一种生活方式。这样的生活方式从科学内涵上讲,就是饭后喝发酵茶有利于促进消化。文化是一种习惯特殊的、固定化的表现形式,或是说具有规律可循的艺术形式。茶文化说到底是适应了人的生存需要,即“喝茶舒服”是生命体征变好、代谢调整平衡的一种表现。

茶文化能够发展兴盛至今最重要的原因是它的生理属性,即茶调节人体综合代谢异常的生理功能。吃茶、饮茶、品茶本质上是一种日常的饮食行为。很多动物吃草后口渴要喝水,这是因为草含大量的纤维素,在胃内和肠内吸水膨胀,因此动物需要大量喝水,消化纤维性食物。人类祖先以果实等纤维素多的食物为主,至少祖先的食谱是杂食性的。人类进化、演化、发展到今天,从现代饮食结构来看属于“饮食进化不完全”的高等动物,即现代人以吃肉类等高蛋白、高能量(高糖饮料或高糖食物)的食物为主。但人类本可以通过“繁重”的体力劳动消耗这些能量,社会进步的结果却是坐车多、走路少,机器作业代替人类劳动,越是吃的营养高的人运动越少。这样身体就出现了能量代谢不平衡问题,高血脂、高血压、高胆固醇等现代疾病就逐渐“普及”; 高营养成分也有机会让肿瘤细胞多吸收营养,长的更快,导致现代人出现了过去不常见的癌症等各种怪病。喝茶解决了一个人类缺少膳食纤维的大问题,即大量增加了人体内需要的食物纤维――“可溶性膳食纤维”。茶多糖以及发酵茶形成的茶红素、茶褐素就是天然的“可溶性膳食纤维”,他们不被胃、肠道吸收,却能够与多余的脂肪酸、胆固醇等结合,抑制机体的吸收,在肠内被微生物发酵分解排除体外;同时这些发酵形成的物质又能与机体的蛋白酶发生作用,促进对人体有利的酶解反应,以及发酵茶中有效成分相互协同作用,起到了双向调节的效果,解决了现代人“吃饱了撑着”(能量过剩)的问题。

为什么人们长期以来养成了饭后喝发酵茶如普洱茶、红茶、乌龙茶的习惯?以普洱茶熟茶为例,由于微生物、生物酶发酵作用,使其茶色素尤其是茶红素、茶褐素大量增加,对胃等刺激作用较大的茶多酚副作用大大降低;大分子物质转化成小分子物质,对人体刺激性更小,并且更容易被人体吸收;普洱茶中的茶多酚的分子量较小,氧化后形成的茶红素、茶褐素绝大部分与茶多糖连接在一起,形成了具有表面活性剂性质的新成分,结合脂肪酸、胆固醇的能力更强,从而抑制或减少了人体的吸收。茶多酚氧化后形成的这些新的特性增加了降血脂、降胆固醇的活性,从而使发酵茶的产物更适于调整能量代谢,有利于消化。由微生物参与的普洱茶熟茶发酵反应,是一个很有效的微生物代谢和茶叶细胞组织相互适应的生命代谢反应过程。在这种植物与微生物的生命代谢过程中,所有发生的反应以及产生的代谢产物都适于微生物的生存。而这个代谢过程在绿茶中没有发生,换句话说就是绿茶工艺的产物只适应于茶叶本身,或者说只适应于植物代谢本身。参与普洱茶发酵的微生物是自然界中存在的对人无害的微生物,微生物参与的代谢可以理解成为植物与人机体适应的“前代谢”,形成的物质可称为人体需要的“半成品”,即人体稍加加工就能被容易吸收,这也是为什么普洱茶对胃刺激小的重要原因。因此,这种“前代谢”完成了茶叶有效成分适应人体需要的 主要成分的积累,发酵茶也就更适合于调节人体代谢的异常。

绿茶由于茶多酚未充分氧化,因此其抗病毒、抗氧化、抗肿瘤等功效显著;由于不同地区生活习惯的不同,饮食结构差异较大,其适宜喝的茶也就相应不同。如地区过去的食物一直是以牛羊肉为主,缺乏蔬菜,因此,喝发酵的普洱茶等黑茶能够解油腻,这成为了与他们生活相适应的茶类,茶更具有适应于生理需要的功能和功效。生存好是生活好的基础,这就是我们常说的,“健康比什么都重要”!

3、从茶的区域属性中悟茶文化的地理之“道”

中国茶文化作为传承传统中华民族文化的载体,经历了辉煌也走过了风雨。中国盛产名茶,六大茶类中都有让人赞不绝口的名茶,龙井、铁观音、祁门红茶、普洱茶等。这些名茶都有明显的地域性或叫地理属性,品茶、饮茶、用茶,长期的进化、演化和发展使品茶成为中华民族独特的生活方式。在茶文化的发生、演化、进化和发展过程中,根据不同地区的地理、气候、交通、生存以及饮食习惯的需要和适应,形成了地域性的茶文化。不同地区饮茶的方式、方法以及内涵以地区的某些特征或传说形式固定下来,形成地理位置和气候相近的区域茶名品,如浙江的龙井、福建的乌龙、云南的普洱,以及安徽的信阳毛尖等,其制作工艺和品饮方式自成体系,形成各自独特的区域性茶文化。

中国的名茶很多,以乌龙茶为例,有100多种。名茶的名字基本上是根据地域、名山、传说等命名的,其中最常见的方式是根据不同地区命名,有明显的地域标志。如西湖龙井、信阳毛尖、黄山毛峰、安溪铁观音等。由于不同地区的地理位置、气候、制作工艺的差异以及不可复制性,使区域性名茶得以彰显个性和特征。

另外值得一提的是边茶和普洱茶。虽然这两种茶不是在、内蒙等地生产,但他们都成为与两个地区紧密相连的区域茶文化,是形成茶马古道上的唯一产品。四川的雅安是边茶等黑茶茶马古道的源头,云南的普洱、版纳、临沧是普洱茶的发源地。这两种茶的产地是唯一向藏民族和内蒙提供发酵茶的地区,成为藏民族和蒙古族直接相关的茶产地,也是中国目前形成的唯一只喝发酵茶、基本不喝绿茶的特殊地区。这与他们的饮食习惯密切相关,因此有“宁肯一日无饭,不可一顿无茶”之说。由此可以看出,双发酵名茶――普洱茶具有明显的地域性少数民族特征。

4、从茶的风俗习惯上悟茶文化的民族之“道”

不同少数民族的风俗习惯使其饮食习惯差异化。随着社会的进步和变迁,人们的生活习惯和文化习惯改变了很多,但少数民族茶文化的内涵和灵魂却没有大的改变。藏族、蒙古族喝酥油茶、奶茶的习惯一直延续至今没有改变,时代的变迁改变的只是盛装饮品的器皿;喝奶茶、酥油茶的习惯这就是少数民族长期生活中形成的茶文化的民族共性,即茶文化的民族性。实际上仔细研究会发现,这些少数民族地区的生活习惯是他们赖以生存的生命规则,是人类长期进化的一种选择。

以藏民族为例,主要分布于、云南、四川、甘肃等高原地区,而青藏高原是藏族的集中生活地。一千多年以来,茶和盐、青稞炒面、牛羊肉成为藏族的四大主食。然而,作为富有情调和雅趣的汉民族的茶文化在青藏高原上呈现了另一番奇异的文化形态,饮茶、品茶与藏民族的生活环境、生活习惯、情感心理融为一体,经过长期的生活演化形成了富有民族特色的藏族茶文化。因此,从藏民族的茶文化形态我们可以感悟藏民族的民族性。从藏民族的四大主食来看,其营养成分基本满足了人体生理需要的养分。发酵茶解油腻、促消化,防止了高蛋白引起的能量代谢不平衡;青稞炒面补充了由于蔬菜、水果中的维生素和膳食纤维等;奶和牛羊肉提供了生命代谢所需的能量和氨基酸。

酥油茶及相关的茶文化是藏民族茶文化最普遍的文化形态。在茶传入之前,藏民族也适应了很多牛羊肉与植物的匹配饮食,但为什么茶传入后能够迅速与其生活、民族、宗教结合起来,甚至成为生命必不可少的物质?这是因为茶已经成为藏民族生命代谢的重要组成部分,是藏民族进化、演化和世代繁荣的神圣物质。

蒙古族饮茶始于成吉思汗时代,经过漫长的演化,现在的奶茶文化已成为蒙古族特有的文化之一。奶茶即先煮茶后趁热加奶,在这样的温度条件下,可以使发酵茶的有效成分与奶中的营养成分充分结合相互作用,利于人体的吸收和消化,同时还可以补充人体缺乏的微量元素。我们曾经用试验验证了另一个现象,即在37°C条件下使茶提取物与水中的油脂混合,两者溶解性很好;在室温情况下,两者结合效果不好,与水溶液基本相同。这些现象说明了喝热奶茶的科学道理所在。因此,奶茶如同蒙古族人的生命,一日可无食但不可无茶!由此我们可以从奶茶文化中感受到一些蒙古族的民族性。

从云南少数民族的茶文化感悟茶文化的民族性。云南是世界茶的发源地,这里生长着数千年的野生古茶树。这里不仅保存了许多原生态茶树,还保存了很多原生态的饮茶方式方法。茶文化讲究“和”,云南少数民族的纯朴、善良、宽厚、包容正是茶文化之精髓所在;云南少数民族的乐观、知足心态,又恰恰是茶文化讲究的“放”的体现。人之所以有很多烦恼是因为七情六欲“放”不下,而云南少数民族幸福指数很高,这与云南是世界茶的发源地至今还传承着原生态的茶文化有着重要的关系。从某种意义上说,喜欢喝咖啡、可乐(含咖啡因)的民族喜欢冒险、冲动,在世界各地留下了很多殖民地。

说起茶文化的民族属性,使人不得不想起法国的红酒文化以及西方的咖啡文化。当然不能说喝茶有文化,喝红酒、咖啡就没文化。这与不同民族的生活习惯、性格与经济、社会发展程度有很大的关系。西方喝咖啡,这与他们经济社会发展速度快、工作强度大,寻求刺激、冒险、崇尚个性化性格有关。中国人讲究和谐、中庸、崇尚雅致,因此,修身养性、精行简德成为茶文化的精髓,因为茶中有咖啡碱以及咖啡碱的拮抗物茶氨酸和γ-氨基丁酸,它可以让人安神、舒张血压。

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高校新校区校园文化建设的实践与探索过程中萌生了不少问题。其中一个重要的问题是，如何处理好传承与创新的关系。当前，不少高校新校区已暴露出“文化孤岛”的问题。由于新校区大多位置偏僻，交通不便，缺乏底蕴深厚的文化景观，文化活动匮乏，新校区的学生与老校区的教师、学生交流较少。其实，新校区可以充分吸收老校区的校园文化建设成果，弘扬传统，不断创新，突出特色，丰富内涵。本文将从物质文化、精神文化和制度文化三个方面分别阐述传承与创新的具体措施。

一、物质文化

新校区可在具有历史意义的地方选址，积淀高校的厚重历史。即使无法做到所有的经典重现，也可将老校区的优良传统文化移植到新校区中，例如，校训、校史、校徽、校歌。校训、校徽要标注在校门和主要建筑物等显著位置。在开学典礼、毕业典礼、校庆活动等学校重大活动中，要悬挂校旗，全员佩戴校徽，齐唱校歌，这也是新校区传承校园文化的重要一环。

新校区可以建设校史馆，建造纪念雕塑，以学校重要历史人物、重大历史事件命名校园道路、建筑物等。在图书馆、教学楼、实验楼、学生公寓等场所，设置宣传牌，介绍校史校情。开学典礼、毕业典礼、运动会、校庆等学校重大活动多在新校区举办，增强新校区师生的文化归属感和认同感。

传承不等于守旧，也不是拿来主义，应当根据新校区的学科和学生特点凸显自己的特色。新校区校园文化建设应纳入学校长远发展的总体规划，加强宏观战略研究，进行超前的规划布局，创新办学定位。

创新新校区校园文化建设要结合自身的特色，如地理环境、人文背景、学生特点等，又要体现时代特征，建设特色鲜明、风格独特、底蕴深厚的校园文化。每个校区都需要有自己的标志性建筑和特色文化景观。例如，山东大学的“小树林文化论坛”就是依托各校区的小树林，将其打造成山大学子共同的精神家园。

校园物质文化建设并非一蹴而就，是个长期的过程。充分发挥师生的主体作用，鼓励校友捐赠有纪念意义的物品，发动师生参与校史的编纂工作，师生联动参与校园命名、绿化工作等。

二、精神文化

新校区精神文化的传承，要坚持引进来、走出去的理念，通过丰富多彩的形式引进老校区的优秀文化成果，鼓励新校区的学生走出校区、走出学校，在交流中学习、融合。

品牌校园文化活动（包括大师讲座、社团活动等）在多校区同时开展，或在各校区轮流举办，或向新校区倾斜，让不同校区的学生都感受到作为学校一员的归属感和自豪感。新校区围绕校园文化建设，开展主题活动，打造属于本校区的品牌活动，增强新校区的魅力。

精神文化传承的主体是师生。如何解决教师下课就走、老生无法传帮带这一问题？完善新校区功能规划、住宿、交通、饮食等保障制度，建设高水平的实验室、教师公寓，使往返交通方便，吸引教师在新校区办公、科研和生活。老生融入新校区的校园管理和文化活动，能增强不同年级之间学生的交流互动，如高年级学生兼职辅导员，提倡不同年级学生组队参加比赛等。

加强新老校区之间文化交流的同时，必须加强与外校校园文化、社会文化之间的交流。新校区利用毗邻大学城、高新科技园区等地缘优势，进一步开展与社会的合作，创办学生实践基地，增强学生动手能力、分析解决问题的能力。利用高校的科研优势，辐射、带动新校区周边环境，形成良性互动。

充分发挥校园广播、校报、网站、新媒体等平台的作用，实现学校信息不同校区同步全覆盖，使之成为广大师生参与学校重大事件的平台，增强主人翁意识。校园课程网络的建设，应打破传统授课方式的局限，增加师生之间的交流。品牌校园文化活动要实现校内网络共享，扩大活动的受益群体。老生加入低年级学生的QQ群、微信群等平台，虽不在同一个校区，可随时深入交流。

三、制度文化

新校区大多传承老校区的制度文化，采纳老校区已有的相对完善的管理规章制度。但师生观念上的差异，使得老校区制度的落地需要一个过程。组织新校区师生学习制度，在实践中领会，加强制度落实的监督，有利于推动制度传承。但新校区完全照搬照抄不能解决遇到的新问题，必须探索符合时代需要和办学宗旨、符合新校区实际的制度文化。

发扬民主，充分调动广大师生的积极性，让他们真正参与到新校区的校园文化建设中；充分利用周围的资源，加强与周边村镇、社区、学校、企业的联系合作；完善安全保卫管理制度，合理配备安全保卫人员，明确安保人员的职责与管理体制，加强对学生的安全教育；新校区内教学、科研、文体活动、生活场所的管理和使用，要与老校区的管理相统一，同时又能满足新校区师生的需要；创新新校区的管理模式和工作机制，探讨新校区的部门设置和人员安排，延伸老校区教学、科研、管理等各部门的职能，做到明确权限，协调合作，简化程序，提高效率。

参考文献：

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宝玑对制表业原创研发的热忱从未减退，在其现任总裁马克·海耶克（Marc A. Hayek）先生的带领下，宝玑持续投资创新技术与不同材质的研究及发展。2010年，宝玑发表了Type XXII Ref. 3880 ST腕表，其振频10赫兹 (即每小时振动频率72000次)，这样的超高振频研发提供了更精确与更稳定的时间测量。2012年，宝玑的最新研发成果经典系列Classique Chronométrie 7727腕表，不但提升了时计的精密度，也对经典系列有了崭新的诠释。

Classique Chronométrie 7727腕表由18K玫瑰金材质打造，振频亦为10赫兹，最大的目的是为了改良传统机械时计的精准度与稳定度，而这也是宝玑第一次将超高振频应用于非计时码表的表款中。摆轮与游丝是机芯结构中相当重要的零件，也扮演着走时精确度的关键角色。提高机械摆动的频率与动能之精准度，从而提高律动的稳定性。宝玑特别专为这款腕表所研发的硅摆轮游丝，提供了绝佳的精密度以及无与伦比的等时性。在外观上，该腕表采用偏心时分面盘，小秒针面盘位于12点钟方向，将宝玑一贯的简约风格做了崭新的诠释。

Tradition 7067 GMT传统与前卫的糅合之作

2005年，宝玑发表第一只将机芯结构置于表面上的7027 Tradition表款， 自此传统系列Tradition成了品牌最具代表性的杰作之一。2012年，宝玑发表了两地时间表款，必定会赢得旅行者的青睐。全新的7067腕表承袭了大胆前卫的设计风格，其巧夺天工的机械主架构在表面上一览无遗。置于12时位的偏心面盘为第二时区显示，可透过表侧上10点钟方位的按键做快速调校，第二个镌刻图案面盘于8点钟方位为标准时区 ，而10点钟方向则为银色与黑色交织而成的日/夜指示。

不管其附加功能，这只Tradition两地时间腕表忠于该系列腕表的原创性，采用煤灰色机芯，凸显置于4点钟方位的摆轮。提高尾端曲线的宝玑游丝与倒置直线型杠杆式擒纵机构皆采用硅元素来呈现，这些源自于宝玑的技术发明，提升了机芯卓越的稳定率与准确度。18K玫瑰金或白金表壳，直径40毫米，搭载手动上链机芯，50小时动力储存。这是第一只具备动力储存指示器于表背的Tradition表款，透过蓝宝石水晶玻璃底盖，还可欣赏到常被隐蔽的部分机芯之细节。

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幼师教育中的民俗文化课程的价值主要体现在儿童、社会和文化的发展方面。幼儿教育的质量将直接关系到祖国未来的发展，作为学前教育的重要组成部分，民俗文化和民间游戏的应用显得格外重要。下面将对传统民俗文化与民间游戏在幼师课堂中的传承与创新进行详细分析。

一、民俗文化和民间游戏的内涵

文化是课程的母体，文化不断构建课程，课程作为一种文化，也在不断对文化进行创新。文化本身是一个十分复杂化的概念，是一种复合体的存在。当中包含知识、信仰和艺术等多方面的内容。从广义上讲，文化指的是人类社会实践过程中所创造的物质财富和精神财富的结合，同时是人在社会中发展所形成的一种非物质的成果。民俗文化代表着一个地域内所形成的独特文化，当中包含这个民族的历史和传承，是当地与其他地区不同之处，具有强烈的民族性质。将民俗文化和民间游戏融入到幼师课堂当中，一方面能够促使幼师在民俗文化上有更加深刻的了解和掌握，另一方面能促使他们的民族情感得到提升，这对日后的幼儿教育工作顺利开展将具有重要的意义［1］。

二、民俗文化与民间游戏在幼师课堂中传承的重要意义

（一）有助于树立多元文化

我国各个民族之间的文化通过相互渗透和交融才得以更好地发展。虽然每个地区的民族文化之间都有着不同，在民间游戏上也各具特点，但通过相互之间的学习和吸收，能够促使本土文化更进一步得到发展。将民俗文化内容和民间游戏内容融入幼师的课堂中进行传承和创新，一方面能促使民俗文化得到碰撞和交流，另一方面能促使幼师在民俗文化的影响下逐渐形成多元化的文化意识，开阔视野，从而为他们日后的工作奠定稳定的基础。

（二）促进教育顺利发展

我国有很多农村地区和少数民族地区严重缺少正规的幼儿教育机构，民俗文化作为重要的教育内容，在缺失好的条件情况下将难以得到普及。每个民族的人民都有着各自不同的游戏方式，例如过家家、放风筝和抽陀螺等游戏，都是各族儿童所喜爱的游戏方式。在这些游戏当中，幼儿能够主动进行参与和学习，并体验失败和成功，这对他们的身体发展和心灵健康发展都将产生重要的作用。将这些内容融入幼师课堂中，幼师将更加了解幼儿的心理和民俗等所起到的重要性，从而促进教育工作更加顺利地进行［2］。

（三）促进社会和谐发展

文化在不同的地域所表现的形式会有所不同，任何一种文化，只有不断汲取不同的营养因素，才能得到更好的发展和进步，而封闭的文化将逐渐遭到灭亡。民族文化多样性是促使民族文化稳定发展的重要前提条件，当中蕴含了大量的和谐因素。因此，继承和创新民俗文化和民间游戏技能保持文化多样性，同时能有效促使社会向和谐方向发展。

三、民俗文化与民间游戏在幼师课堂中的传承和创新

（一）遵循开放原则

幼师课堂中的民俗文化和民间游戏传承和发展，首先，应当认识到教育的目标，应当明确幼师未来的工作岗位和责任，在此基础上进行课程的设计，并遵循民族文化的教学开放性。尽量开发一些有利于教学活动发展的民俗资源，将民俗资源融入课程活动中。同时，应当保证对课程资源不断地创新和拓展，从而真正展现出教育的价值所在。

（二）科学管理资源

民俗文化和民间游戏在幼师课堂中的应用和创新发展，应当建立起相应的教育数据库作为主要的资源库进行管理［3］。将课程资源的类型和所有者等采取动态登记的方式女性分类，一方面便于查找，另一方面能及时进行补充和更新。这种科学的管理方式主要是为了更好地创造民俗资源，实现对幼师的知识拓展。

（三）养成好的习惯

在幼师的课堂教育中，应当帮助幼师养成良好的行为习惯。中国是古老的礼仪之邦，举止得体和谈吐上的文明是一个人素质的根本所在。因此，在培养民俗文化的过程中，应当帮助他们养成良好的行为习惯，这样才能为日后的教育奠定良好的基础，从而将自身的素养传递到幼儿身上，形成潜移默化的影响。当代社会发展中幼儿的教育得到了足够的重视。对于幼师来说，一定要重视他们的专业能力培养和根本的素质提升，将民俗文化和民间游戏融入课堂中，从而实现未来教育中的文化传承和发展。

参考文献：

［1］万莉.守望民间游戏打造快乐童年［J］.江苏教育研究，2016，（11）：410-45.

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在开展环境艺术设计方面的工作时，总会受到外界地域文化的影响。近几年来，随着全球经济的不断发展与高速进步，在进行环境艺术设计过程中忽略了体现地域文化特色，这种情况严重影响到了我国传统文化的传承与创新发展。对此，在开展环境艺术设计时，必须应重视起对地域文化的传承，就建筑设计这一层面而言，只有注重地域文化的充分融入，才能够符合当地文化传承与创新的发展新要求；而就人文层面而言，在进行环境艺术设计工作中，实现对地域文化的传承与应用，加以创新发展，能够给用户强烈的归属感与亲切感。

2地域文化与环境艺术设计工作间的关系

不同地区自身地域文化的形成与发展通常会受到当地地理位置、外界气候、以及人文背景等因素的影响，并在特定的区域之内形成源远流长的传统特色文化。地在我国每个地区都有属于自己的特色地域文化，主要表现在人文尽管、风俗习惯以及建筑设计等几个方面。在开展环境艺术设计工作时，需要重视该地区的地域文化传承，在此基础上，与时俱进，能够实现与世界文化相连，符合当前发展时代下大众的艺术审美取向。通过在环境设计中对地域文化的充分融合，能够使得该地区的环境艺术得到进一步发展，从而提高整个民族的文化传播度与自信心。我国拥有着源远流长的传统文化底蕴，而具备了不同特色的地域文化同时也影响着该地区的城市建筑设计工程，使得不同地区拥有着不同特色的建筑设计风格。随着时代的发展与变迁，人们自身审美取向与需求出现了改变，而环境艺术设计这项工作作为融合传统文化与现代审美的重要途径，需要对此进行改变与创新。随着当前社会经济的不断发展，城市化建设进程随之加快，人们对于环境艺术的追求逐步趋于现代化风格，造成很多城市缺少了当地文化特色建筑。只有将地域文化充分且合理地融入进环境艺术设计工作中来，建设具备了传统特色的现代建筑，才能够实现地域文化与环境艺术设计工作的融合，从而实现对传统地域文化的保护与弘扬。

3地域文化在环境艺术设计中的主要传承方式

地域文化在环境艺术设计中主要载体包括有两个方面的传承方式。首先，是在物质这一层面。通过环境艺术设计这一项工作，能够将地域文化特色转换为建筑设计，将传统文化赋予并体现在所设计出的建筑及产品中，从而充分体现出该地域所具备的地域文化特色。对此，设计单位及设计工作人员需要能够充分了解当地独具的文化特色，理解传统文化底蕴，从而将传统地域特色融入环境艺术设计中来。荡秋千，有部分环境设计单位并没有对地域文化特色进行充分把控，盲目地开展环境设计与施工建设，造成在环境艺术设计多体现出商业利益色彩，并没有能够展现出该地域所具备的文化特色，没有做到对文化的传承与创新。其次是在精神层面，仅凭模仿与借用地域文化的表面特色，无法体会到深层精神。因此，在推行环境艺术设计工作的发展过程中，需要在充分理解地域文化内涵这一基础上，实现与时俱进、推陈出新、达到地域文化在环境艺术设计中充分融合的效果。

4在环境艺术设计工作中展开地域文化传承与创新的相关策略

4.1地域文化发展现状

近几年来随着社会经济的不断发展，逐步实现与文化的相互融合，在开展工程建设等多个领域的设计工作时，都存在着同质化的现象，各类设计趋于利益化的发展，严重缺乏创意与创新性，极其容易使得人们对此感到审美疲劳。此外，有部分工程建设设计工作为了能够体现出自身夸张的特色，忽视了美学方面应该重视的问题，环境艺术设计风格主要分为了国际西方化与地域特色化这两个方面。对此，若想能够不断传承并创新具有地域特色的现代化艺术设计，必须要紧跟当前不断发展的社会潮流，与时俱进，同时充分了解传统地域文化的底蕴，积极利用起文化优势，将其合理应用与环境艺术设计工作中，从而最大限度展现出环境艺术设计所应具备的魅力。

4.2地域文化的主要发展策略与原则

在环境艺术设计工作中应用地域文化时，需要尊重传统文化所具备的内涵，理性看待地域文化特色。我国传统文化源远流长，发展至今仍存在着良莠不齐的情况，对此，若想能够将地域文化特色充分融入进环境艺术设计中，必须要反复探究文化底蕴，做到糟粕取其精华，选择能够与当前不断发展的社会相适宜的元素进行结合，使得环境艺术设计在延续了传统地域文化特色的同时，又能够符合现代化的审美。

4.3尊重自然环境，促使自然与艺术设计的充分融合

在开展环境艺术设计时，首先需要重视起人与自然之间的和谐相处与发展，尊重自然环境。环境艺术设计的主要目的与最终成果是能够为了促进人们生活水平的提升，对此，必须要充分了解与倾听当地居民的意见，尊重该地域居民的文化习俗与生活习惯；同时，还应结合该地域的外界气候特色，尊重该地域的生物环境状态，在展开设计工作的过程中能够做到以人为本，因地制宜地对当地环境展开科学合理的规划与设计工作。对此，设计工作人员在开展设计前，可以对该地域进行实际考察，充分收集并把控当地所具有的风俗习惯与文化特色，能够融入当地居民的生活，深入了解该地区的传统历史文化发展，在有一定掌控的基础之上，选择出与现代化设计最为适宜的传统原色，融入新的设计理念来进行创新与创作。其次，设计工作人员还应融入当地地域文化符号，作为重要的设计主题，不仅需要体现出传统文化特色，同时也应点名该地域所拥有的独特文化特色。在这一大环境的设计工作上，设计工作人员可以积极利用中国特有的美学角度与造景手法，实现现代材料与传统文化的相互融合，符合现代化审美特色设计。此外，在进行环境艺术设计时还需要科学合理融入当地的自然形态，注重该地区的文化建筑特色，在进行环境艺术设计的过程中保留优秀的自然文化建筑特色，也是对该地区特色文化的合理保护。当前发展形势下，我国在进行环境艺术设计工作时还处于保留原始建筑的阶段，无法科学合理地掌控通过地域特色促进环境艺术设计的进一不发展，对此，设计工作人员及设计单位需要充分认识到新旧建筑的结合把控有新旧新旧并置、新介入旧和以新代旧三种形式，对此，应积极探索与学习其他发达国家优秀的设计案例，通过探究总结出设计特点，再次进行创造与创新，实现自身独具了地域文化特色的环境艺术设计工程。

4.4正确看待地域原有传统文化

在一个地域中，传统文化的整体形成过程是复杂且漫长的，并且深入影响着当地居民的思想认知与生活习性。随着社会的不断发展与进步，我国所具备的传统地域文化特色也在逐步与现代文化相互结合，出现了多样化的地域文化，而这些地域文化也在潜移默化地影响着环境艺术设计理念，影响着人们的生活习惯于生活观念。对此，设计工作人员在开展环境艺术设计工作时，需要能够具备理性化的思维，科学合理地对待该地域所原有的传统文化。重视该地区能够体现出文化特色的建筑物，在受到西方建筑设计的影响之下，对其进行合理保护，积极探索地域文化与现代文明发展之间所存在的平衡点，从而更好地将地域文化特色应用与环境艺术设计中来，更好地进行传承与创新发展。

4.5理性促进环境艺术设计工作的进一步发展

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作者简介：朱有明（1980-），男，江苏盱眙人，无锡商业职业技术学院助理研究员，研究方向为高职教育管理;张薛梅（1976-），女，江苏盱眙人，无锡商业职业技术学院副教授，研究方向为高等职业教育与房地产经济。

基金项目：2014年度教育部人文社会科学研究一般项目“高职院校内涵建设指标体系构建研究”（编号：14YJA880084），主持人：杨建新;无锡商业职业技术学院2015年度一般课题“回归与创新、突破与深化：后示范时期高职教育内涵建设的路径研究”（编号：SYKJ15B10），主持人：朱有明;无锡商业职业技术学院2015年度一般课题“锡商文化与商科高职校园文化的融合研究――以无锡商业职业技术学院为例”（编号：SYKJ15B19），主持人：张薛梅。

中图分类号：G717 文献标识码：A 文章编号：1001-7518（2015）29-0045-04

随着经济的发展和社会的进步，企业对高素质高技能人才的需求日益增加。高职院校是培养高素质高技能人才的摇篮，为我国社会主义建设事业人才培养提供了重要保障。高职院校内涵建设是当前高职院校生存和发展的前提和基础，对学校获得竞争优势、提高办学质量都具有重要意义。高职院校内涵建设是一个综合性的概念，它包括发展理念构建、校园文化建设、管理水平提高、专业建设、教育科研管理、教师素质培养、人才培养的质量和水平的提高等。如果说高职院校是当今高素质高技能人才培养的支柱力量的话，那么内涵建设就是高职院校面对“生存危机”，走出外延式、粗放式人才培养方式的抓手，而文化的传承与创新是高职院校内涵发展的重要内容与精神动力。

一、高职院校内涵建设中文化传承与创新的价值

文化传承与创新是高职院校内涵建设的重要组成部分，传统文化的创新、中西方文化交流、校园文化与社会文化的融合、校园文明与行为准则的建设、规章制度建设、校风建设、学风建设等是其主要内容。高职院校内涵建设中文化的传承与创新不仅可以提高学生素质、增长学生知识，还能够丰富学生业余生活、提高学生身心素质，更进一步地，高职院校内涵建设中文化传承与创新还能够有效促进全社会文化的发展和繁荣。

（一）具有明显的教育导向作用

文化的传承和创新是我国现代教育的重要组成部分，而文化传承和创新的重要场所之一是高校，这其中高职院校占了半壁江山。具有明显的导向功能是文化传承与创新建设的重要特点，优秀校园文化熏陶中的高职院校学生，对新知识和思想进行学习的同时，其审美情趣和情操也会得到提高。教师也能够在文化传承与创新引导下从学校总体教育目标出发，明确教学方向，不断改善教学活动，使高职院校的办学目标得以实现。高职院校为学生提供丰富快乐的校园生活，并使他们在走向社会时怀揣着正确的人生观、价值观、世界观和社会责任感，让优秀文化在社会中得到广泛传播[1]。

（二）能够传播更多的优秀文化

具有很强的辐射功能是文化的重要特点，高职院校学生之间能够形成优秀文化的相互渗透和传播，优秀文化影响范围可能会从一个班级扩大到一个学校，再由学校扩大到整个社会，进而对我国社会主义精神文明的构建产生有益的影响。由于近年来高职院校不断提高办学水平，其在社会优秀文化传播中的重要作用日益凸显，应更加重视文化的传承与创新。在传承和创新优秀文化的过程中，学生的思想观念被不断更新，更多的新知识和新技能得到掌握，公正正义、诚信友爱、遵纪守法成为学生具备的重要品质，他们能够深刻感受文化传承和创新带来的快乐，周围的人也在学生的带动下，对更多的优秀文化进行传播。

（三）能够增进高职院校学生的社会责任感和使命感

近年来，高职院校学生数量大幅增加，让学生之间建立和谐稳定的关系已经成为高职院校的重要任务。而学生之间统一的价值观念、文化精神的形成有赖于优秀文化的传承和创新，进而使学生之间的冲突与摩擦得到避免。所以，高职院校不仅要强化对文化的传承和创新，还应使文化创新与传承的品味和个性得到凸显，使学生更加认同文化建设目标，对学生参与文化传承和创新活动的行为予以鼓励。在这个过程中，不仅能够使得学生对弘扬社会主义优秀文化的归属感、自豪感、使命感得到提高，还能使学生之间、师生之间的群体意识、向心力、凝聚力得到增强，为精神文明建设和社会主义文化强国战略的实施提供保障。

（四）促进教学管理水平的不断提升

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中图分类号：G250 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）08-0229-02

同志指出，“高等教育是优秀文化传承的重要载体和思想文化创新的重要源泉”，“必须大力推进文化传承创新”[1] 。大学作为保存、传播、传承和创造先进文化的主要阵地，义不容辞地肩负着文化传承创新的历史使命。被誉为“知识的宝库”、“大学的心脏”的大学图书馆，在文化传承创新中具有十分重要的地位和作用。

一、大学图书馆与文化传承创新的关系

（一）文化传承创新是大学图书馆的基本职能

图书馆一词，源于拉丁文“Librarium”，意为藏书之所。图书馆储存着人类创造的包括文化成果和科技成果在内的一切知识，是人类文化的载体。图书馆因文化的积淀而生存发展，文化因图书馆作为载体而传承延续。

2009年在意大利米兰召开的第75届国际图联大会的主题为“图书馆创造未来：筑就于文化遗产之上”。可以理解为，图书馆只有在传承人类文化的基础上才能创造未来。这说明，图书馆既要传承文化，又要创新文化。大学图书馆作为重要的文化阵地，伴随着大学数十年甚至数百年的历史发展，收集、保存了大量的优秀文化资源。例如，哈佛大学图书馆有1 300万册藏书，是全世界藏书最多的大学图书馆；北京大学图书馆有629万册藏书，不仅是我国高校也是亚洲高校藏书最多的大学图书馆。这些优秀的文化资源，既服务于大学的教学与科研，又丰富着校园文化生活。因此，大学图书馆不仅收藏了大量的从古到今的各类文献资料，而且满足了人们传承创新文化的需要。

（二）文化传承创新是大学图书馆发展的时代要求

当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。大学作为我国社会主义文化建设的高地，肩负着创造先进文化和向社会辐射先进文化的责任。伴随着高等教育大众化，大学越来越成为传播和创造先进文化的中心基地。

大学图书馆作为保存、传承、传播和创造先进文化的重要场所，既拥有得天独厚的资源优势，又肩负着文化传承创新的神圣使命。哈佛大学有位校长说过一句话，大意是：你可以毁掉哈佛的所有建筑，但只要图书馆还在，哈佛就在，哈佛精神就在。由此可见，大学图书馆在文化传承创新中的重要作用。但面对新形势、新情况，大学图书馆的任务已经不仅仅是简单被动的提供信息资源的检索使用，更要加强信息资源的整合，把推动文化共享建设以发展社会主义先进文化、推动文化大发展大繁荣、丰富公共文化服务内容、提高公共文化的整体服务水平作为重要工作来抓[2] 。因此，在当今时代，大学图书馆也要把握时代脉搏，与时俱进，在传承中创新，在创新中传承，确保大学图书馆真正担负起文化传承创新的历史使命。

二、大学图书馆的文化功能

（一）文化育人功能

文化育人功能是大学图书馆的首要基本功能。图书馆作为大学生课外活动和课外学习的重要场所，在大学生的文化教育中的地位重要、作用独特，被称作“大学的第二课堂”，是大学课堂教育教学的拓展和延伸。据统计资料显示：在课后，不少本科生（1/2）、研究生（2/3）的在校时间，都是在图书馆里度过的[3]。图书馆的文化育人，不同于课堂上老师对学生的直接灌输，而是以其特有的手段，通过环境、资源、管理、服务等潜移默化的方式，对学生进行思想影响和价值熏陶。图书馆里优美的人文环境、浓厚的学习氛围，使每一个走进图书馆的人，无论在视觉上还是心理上都感受到良好的文化气息。图书馆举行的内容丰富、形式多样的文化活动，激发着学生的学习兴趣和学习乐趣。图书馆中丰富的馆藏资源，可以使学生博览群书，在享受阅读中扩大了知识面，拓宽了视野，为自己走向成功提供了强有力的帮助。在高等教育大众化越来越深入的今天，大学图书馆更要明确认识自身的地位和作用，积极发挥好文化育人功能。

（二）文化引领功能

大学图书馆作为高等教育的信息中心，既是大学校园文化的重要组成部分，也是校园文化的引领者。特别是近年来，人们深刻认识到大学图书馆对推进优秀校园文化建设具有十分重要的作用。面对日新月异的信息化社会，大学生仅仅从课堂学习中获取知识，远远不能满足时展的要求，图书馆已成为他们广泛获取知识的重要场所。为此，图书馆可以利用自身条件，有计划、有目的地开展导读活动。例如，根据大学生的阅读兴趣，可以利用电子屏幕、宣传栏或图书馆网页，进行中外名著导读，引领大学生积极提高自身文化素质和文化修养；在重大的节日、纪念日，图书馆举办专题读书活动，对大学生进行爱党、爱国、爱校教育，引领大学生自觉树立正确的世界观、人生观和价值观。又如，在很多高校都开设有信息检索课，就是希望通过教授这样的课程，引领大学生掌握科学的读书方法和检索技巧，培养良好的阅读习惯。总之，大学图书馆要充分发挥自身优势，为引领校园文化积极、健康、和谐发展作出应有的贡献。

（三）文化服务功能

大学图书馆的中心任务就是为教师的教学与科研服务，为广大学生读者服务。大学图书馆的各项工作都建立在服务之上，“读者第一，服务至上”是图书馆永远不变的服务宗旨，“读者需要什么服务就提供什么服务”是图书馆永恒的追求。一方面，图书馆的服务工作要围绕高校的教学工作，根据教学需要有针对性地开展服务工作；另一方面，图书馆的服务工作要满足广大教师的科研需求。例如，现在很多高校图书馆都建立了学科馆员队伍，由专职学科馆员与院系学科专业负责人或科研负责人建立联系，学科馆员利用对本学科领域信息资源的了解和掌握，为科研人员提供最新的国内外学术研究动态和前沿信息，为科研提供最优质的导航服务。当然，为广大学生读者服务是图书馆的服务工作的重中之重，还要根据学生的实际需要，开展入馆教育活动、新书导读活动等。加强与大学生的交流，采纳他们的合理化建议，对他们提出的疑问和问题及时予以解答，帮助他们在学习、科研中遇到的疑难问题。为此，大学图书馆要不断拓宽服务内容，尤其是信息时代的到来，加强图书馆的信息咨询服务功能，以满足大学生多元化发展的需要，把图书馆的文化服务功能落到实处。

三、大学图书馆在文化传承创新中的作用

（一）促进自身文化建设

大学图书馆要真正承担起文化传承创新的重要使命，必须加强自身文化建设，形成具有鲜明特色的图书馆组织文化，并推进文化传承创新。一是创造优美的育人环境。一个优美、舒适、文雅、洁净的图书馆环境，会对人的心理产生良好的影响，读者会受到文化的潜在熏陶，自觉规范自己的行为举止，提高自己的修养。因此，图书馆应该细心布置内部环境，开发各种环境与人的因素，激发读者的求知欲望和探索热情，感受文化的魅力。二是提高资源的服务能力。图书馆应做好服务工作，根据不同时期对人才培养的不同需求，与时俱进地选择吸收那些适合学校文化发展的社会精神文化成果，不断调整、充实、丰富和发展，形成具有自身特色的藏书体系，以提供适应大学学科建设、科研水平提升的资源保障。三是提高信息化建设水平。现代化的网络技术早已经融入了文化的方方面面，传统的信息交流方式已经演变为短信、微博、QQ群、校内网等各种社会网络平台，图书馆要充分利用现代技术为师生提供全方位的、深层次的、人性化的信息服务，利用网络技术为丰富多彩的大学文化生活提供全新的服务。

（二）加快校园文化发展

大学图书馆作为校园文化的重要载体，是校园文化建设的积极推动者，在校园文化建设中发挥着独特的、不可替代的作用。首先，图书馆作为一所大学的文化象征，是人类文明的积淀和智慧的结晶，蕴藏着丰富的人类精神文化产品和先进文化成果，是师生的知识殿堂、精神家园。作为基础教育资源，图书馆具有直接的教育与文化传播职能，它通过对馆藏的各种文献资料的遴选、加工、集萃，向读者提供文献信息服务，满足师生对文献的各种要求，为读者提供健康有益的精神食粮。其次，图书馆作为一所大学的校园物质文化与精神文化的结合体，它不仅是收藏大量文献信息的资源库，而且是校园文化的聚集地。教师的教育教学、科学研究、学术交流，以及学生的课外学习、资料查询、信息获得等活动，大都是以图书馆作为空间场所和内在纽带开展的。再次，大学图书馆作为学校教育的第二课堂，已成为学生校园生活和精神世界的重要组成部分。它不仅是向学生传播知识的场所，而且是进行思想政治教育的阵地，是课堂教育的继续与补充，对学生发挥着巨大的价值导向作用、教育促进作用和精神陶冶作用。

（三）推动社会文化繁荣

大学图书馆是建设社会文化的重要组成部分，加强大学图书馆建设，充分发挥其职能作用，必将有力推动社会文化的大发展大繁荣。一是大学图书馆的资源几乎涵盖了社会文化的方方面面，为社会培养出需要的、有文化的合格人才作出了积极贡献。图书馆在校园文化中以其特有的精神环境和文化氛围，帮助师生实现了生活情趣社会化、道德规范社会化、价值取向社会化、知识技能社会化、政治社会化、角色社会化、人格社会化等多方面的社会化目标。二是大学图书馆在校园文化与社会文化的传承创新中起着桥梁作用，使校园文化与社会主流文化不断交融整合，给社会大文化的更新带来活力[4] 。三是大学图书馆因为文献收藏与服务以及与各级地方图书馆的往来交流，与出版业、新闻业等社会文化事业的密切合作，直接或间接地推动着社会文化事业的发展和繁荣。

参考文献：

[1] .在庆祝清华大学建校100周年大会上的讲话[N].人民日报，2011-04-25.

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一、保护和传承花儿的契机

自从“”以来，先辈们为了寻求救国之路，文化上的求新让我们一不小心丢掉了自己的根，仿佛一夜之间我们的一切都不如外国的好，这实在是因为有了太多的挫败感后，继而形成自卑丧失自信的心理表现。到了二十个世纪六十年代，有些人到了晚年，转而讲述儒家的思想，重新提倡孔孟之学，以求内心的悔意。比如我们大陆的季羡林，台湾的钱穆，南怀瑾等人都为保存和传承我们历史传统文化付出了自己一生的心力。随着这些巨儒们不懈的推动，已形成的风气虽然没有完全改变，但保护传统文化的意识已深入人心，这是我们保护和传承“花儿”保存有价值历史文化记忆的契机之一。

2010年1月西北民间艺术“花儿”正式列入世界非物质文化遗产名录。这是我们保护和传承“花儿”的契机之二。“花儿”正式列入世界非物质文化遗产名录，为我们保存自己的有价值的历史文化记忆提供了有力支持和良好的环境。

二、传承与创新中应遵循的原则

（一）传承与创新中的文化观基础

1.文化的独立性要求我们在保护和传承“花儿”中要保持原生态“花儿”的原汁原味不做改变

现代新儒家（通过弘扬中国传统文化特别是儒学精粹，融合西方近代文化精神，以创建中国新文化为目标的一种学术思潮或学术群落）的代表人物之一张君劢，早在1922年《欧洲文化之危机及中国新文化之趋向》一文中指出：“文化为物，发之自内，其性质为自我的，独立的，虽因外界之交通，而思想上有互换的地方，然一洲或一国之固有文化之成立，必其国民自身有特殊人生观，有特种创作。”这是我们保持原生态“花儿”原汁原味不变的文化观基础。

2.文化的依赖性要求我们必须在保持原生态“花儿”原汁原味的基础上进行加工和改编

但张君劢又认为：“世界尽管分了几大洲，分好多国；文化上总是甲承受乙，乙承受丙，相互依赖处甚多。而且流速甚快。”所以说文化又是无国界，相互依赖的，具有依赖性的特征。这是我们在保持传统花儿“原汁原味”不变的基础上进行加工改编的文化观基础。

《茉莉花》被普契尼运用西洋的配器技法及和声手段，成功地从中国“小桥弯弯桨声欸乃的江南，红菱肥藕烟雨潇潇的江南，箫声笛韵的江南，吴侬软语的江南”走了出去。她仿佛是一位散发着茉莉花般清香的少女，虽是羞羞答答的小家碧玉，却因为有了国际形象设计师与化妆师的精心打扮，成了闻名于国际的大家闺秀。让主要以基督教文化为基础的西方世界一窥东方闺秀的芳顔与神韵。

普契尼把我国江苏民歌《茉莉花》成功地融入西洋歌剧，在现代西方人的心中，《茉莉花》几乎代表了中国元素与中国气息。这一事例充分体现了文化无国界，具有相互依赖性的特征。

（二）“花儿”传承中的哲学观基础

1.历史哲学之变要求我们在传统“花儿”基础上要进行改编和再创作

现代新儒家的代表人物之一徐复观的历史哲学认为：变化是构成历史的基本要素之一。因为历史是在变化中运行的，离开了变化就无所谓历史，因此，变化是历史的实体。钱穆认为，历史和文化是同一的。历史有变，文化也有变。

2.历史哲学之常要求我们在保护和传承“花儿”时要保持原生态“花儿”的原汁原味不做改变

徐复观的历史哲学认为：“变固然是历史的实体。但若在变中发现不了不变的因素......也不能构成历史。”历史和文化是同一的。历史有常，文化也有常，也有其不变的因素。

郭正清的文章《花儿之未来“传统的保护和现代的发展”》一文中对保护的内涵给出了界定：他说“保护”一词主要有两个层面的意义，第一层面就是传统意义上的不加任何修改的原生态的“花儿”，第二层面就是为了适应时代要求而在传统花儿基础上创作改编的“新花儿”。

无独有偶，柯杨在《花儿的传承、保护与创新》中也指出：“抢救、保护、继承和弘扬原创性的花儿音乐及其唱词，不得作任何改动，是一项保护非物质民间文化遗产和保存有价值的历史文化记忆的重大国际义务，而在传统花儿基础上进行改编和再创作，则是适应时代的进步和需要而从事的创造性劳动，两者各有其必要性和重要性，应当‘车走车路，马走马路’，各不相扰。”

因为这就如同一个孩子在他出生后，虽然他的父母已经把他造成了这个样子，但在成长的过程中，还需要父母、学校、社会的修理才能使他立足于社会，并生存下去。“花儿”赖以生存的生态环境就是它的父母，而我们就是使“花儿”更美、更艳的园丁和学校，国际的大舞台则是“花儿”需要立足的大社会。

传承中保持文化的原汁原味不变是为了传承，是文化独立性、文化之常的体现。传承中坚持在不变中求变是为了更好地传承，是文化依赖性、文化之变的体现。

参考文献：

[1]张君劢.欧洲文化之危机及中国新文化之趋向[J].东方杂志，1922，（03）.

[2]徐复观.两汉思想史[M].上海：华东师范大学出版社，2001.

[3]张君仁，邢艳艳.1980——1999年的花儿研究——《花儿学术史》研究之三[J].中国音乐，2013，（02）.

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马嵬驿区域性人文特征及民俗艺术表现形式

1．区域性人文特征

马嵬驿民俗文化村是以汉族居民为主，生活中的主食是以面食为主，大米、大豆等为辅。主要农作物有：冬小麦、玉米、大豆、花生。古代的民居的屋顶主要以泥土，干草，青瓦等为原材料，屋内有用以防寒保温的土炕，也有人在窑洞栖身。现在民居是以砖墙、瓦房和楼房为主。过去，马拉车是主要的交通运输工具。而现在是以公交车、私家车为主。

2．区域性民俗艺术表现形式

马嵬驿民俗艺术产生的根源有：历史典故、传统道教、神话传说、风土人情、民俗习惯，但马嵬驿兵变在这其中传播最为广泛。风土人情、民俗习惯包含有关中农民画、剪纸、窗花；表现农忙劳动产生的民俗艺术形式有版画、泥塑；表现风俗习惯的表现形式有陕西十大怪泥塑、剪纸、版画。

马嵬驿民俗图案与现代审美观念

1.马嵬驿民俗图案

马嵬驿民俗图案在马嵬驿风土人情中扮演了重要的角色。然而马嵬驿民俗艺术有着他独特的传统文化元素及文化魅力，在漫长的历史发展演变过程中，民俗图案反映着该地域不同时代人们流传下来的思想观念、风俗习惯和审美趣味性，它是马嵬驿风土人情的象征，是民俗文化的积淀，是马嵬驿民俗艺术的精华。它也是我们祖先留下的一份宝贵的文化遗产，也是现代艺术创作取之不尽、用之不竭的源泉。

2.现代审美观念

大众在创建视觉元素、识别视觉语言、接收视觉信息的过程中受到了现代审美观念的影响。清晰准确的现代视觉识别语言是现代媒介传播的保证。马嵬驿民俗文化艺术有其独特的设计元素，视觉传达形式以及多姿多彩的文化传播途径。而它为推动现代视觉艺术鉴赏的多方面发展提供了丰富的现代化的、民俗化的视觉艺术传播资源。

马嵬驿民俗艺术如何适应现代审美观念

1．马嵬驿民俗艺术的特殊性

马嵬驿民俗艺术以特有的姿态成为了关中文化的一个符号，由关中地域特色，历史文化特点形成了既包含历史文化古韵的古典文化符号，然而又异于其他地区民俗艺术，它结合了三秦人民的粗犷、豪放与质朴的特点，将古典艺术与创新造型进行了有机结合。马嵬驿民俗艺术高度体现了古代深厚的文化底蕴。马嵬驿风俗艺术创作者通过缔造文化符号来表现其创新观点，通过这些符号用以体现关中风俗的文化内涵，具有独特的关中历史文化内涵。

2．民俗艺术在传承中需融入现代审美观念

现代审美观念是在传承的基础上，与新时代人的生活习惯、气候变化、文化传播、经济发展等因素相互撞击演变而来的一种新的观念。发展中的当代艺术，必须有独特的文化特性，它与地域文化密切相关。这是现代审美所必备的条件。具有传承性的、独特的文化特色演化而来的审美理论，才会具有传播的力度和比较深远的社会影响力。人类社会的发展无论是物质的，还是精神的，都具有历史文化的延续性，现代设计应借助民俗艺术的特殊性和延续性，尊重历史、紧跟时代，才能具有促进民俗艺术发展的动力。马嵬驿民俗艺术可以通过对民俗文化的概括提炼而获取的符号元素进行设计并进行广泛的传播，以产品与其包装承载历史的文化，将产品包装与民俗艺术设计符号紧密结合，演化为民俗化、现代化的形态，成为民俗文化个性推广的一个重要组成部分，在对马嵬驿民俗文化的传承、整合的过程中显示了极强的传递信息功能。马嵬驿民俗文化既有纵向的传播功能，又有横向扩展的功能，与现代文化碰撞，不断的传承、发展、演变。马嵬驿民俗文化产品及商品的包装作为马嵬驿文化传播的一种外部力量，虽然并没有自觉地站在文化和精神高度去认识这种传播作用及其所带来的文化意义，但是却客观上促进了多元文化的交流和融合，深层次的进入人们生活，改变其精神文化风貌，甚至有影响整个社会文化建构的作用。

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20世纪50年代，中国建筑业提出“建筑三原则”，即“实用、经济，在可能的条件下注意美观。”这个原则在今天看起来，严重违背建筑行业的基本规则，因为它将审美与建筑的本质与功能作为对立的二元来判断和思考，如此便可引出“假使条件不具备，就可以不要审美”的结论。

绘画、雕塑、建筑原是艺术和科学互为支撑的整体。但中国在1952年将建筑学划归工科，造成了此后的一系列问题，其中最关键的是中国的“建筑学”变成了“建筑工程学”。

中国建筑业包含四种业态：房屋建筑业、土木工程建筑业、建筑安装业、建筑装饰业。作为学术概念，建筑装饰这个概念并不能成立，因为它的存在本身与建筑是“对立”的，认为建筑先行缺失了艺术，后者来替建筑补充艺术。就此含义，我将建筑装饰业称作“逆流而上的中国建筑装饰业”。

问题是，我们的房子盖完后，并没有最终解决房屋与人的行为、人的生活发生良性关系等问题，我们还需要家具、灯具、“软装”（我个人并不认同这个名词）。这就导出我称之为“顺流而下的中国室内装饰业”，室内装饰针对中国建筑业的现状而存在，那是顺理成章的。

改革开放后，建筑行业内的建筑装饰业与室内装饰业发生博弈；从根本上说，这是建设部与轻工部之间的博弈。

二、中西文化传承的本质

搞清楚中西文化传承的本质，是实现室内装饰行业文化传承创新的重要前提。

首先比较一下中国和西方历史中的“时空”和“文化”。

中华民族的时空坐标是千年文明一脉相承，特征是统一的集权文化；而西方文化的时空坐标指向多国的千年文明传承，其特征是文化多元。大象出版社出版的《世界史图》将当代国家统一罗列出来，放在历史坐标下比较。我们可以借此很清楚地认识到中西文化时空积累的差异。

中国华夏文明以稳定社会为基础。华夏文明延续两千多年，主要在一个国家内完成，且前后三个阶段相对稳定：秦汉持续400~500年，唐宋延续600~700年，最后是明清。清代中间以1840年为标志分成两段，此后经民国直至中华人民共和国。

西方版图上，罗马帝国及宣称为其继承者的神圣罗马帝国前后延续的时间相当长，从公元前27年延续到相当于中国清代的19世纪初。但罗马帝国及神圣罗马帝国，却是由众多城邦和公国、侯国、宗教贵族领地及自由城市构成的。

从世界版图看，华夏和罗马是唯一可以堪比的两大文明体系。

华夏文化中稳定的时间段非常长，秦汉稳定的时间达440年，唐宋相对稳定660年，明清相对稳定470年。从世界版图看，中国的统一也至关重要。秦始皇于公元前221年统一中国建立秦朝，泰晤士版本地图显示，秦代时向西北方向延伸的领域已经形成中华文明与西方交流的通道，到唐宋时，华夏文明达到空前高度，而清帝国则奠定了多民族国家的基础。

神圣罗马帝国由众多小国构成，西方文化长期的动荡社会导致各种风格产生，先后有公元纪年前后的古典风格、公元500~1300年的中世纪风格、1300~1700年的文艺复兴风格、1700~1800年的巴洛克与洛可可风格以及1800~1900年的古典复兴风格，社会的变动，成为不同风格出现的主要原因。

中西文化观念的形成还因所处环境的差异而不同。华夏文化的主要背景环境是内陆，对土地和自然环境的以来影响到华夏文化的各个层面，其精神特质平和、舒缓、优雅、内敛。罗马帝国以地中海为内海，海洋文明所带来的探索和冒险精神即伴随产生，西方文化的精神特质因此显得极致、细密、张扬、外向，将“人”看作大自然主宰。

两种文化导致的理论与实践也完全不同。华夏文化孕育的农耕文明，以正统、固化、保守和人文的理念著称于世。而西方的文化有发散对立的思想观念，最终导致工业文明出现，反映出变革、开拓、注重科技的总体面貌。

建筑装饰方面，华夏文化以宗法制度作为装饰构建的基础，封建伦理提倡三纲五常，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；讲究仁、义、礼、智、信，使得中国的城市规划、建筑乃至其他方面，均以均衡的构图、循规蹈矩的装饰手法占主导地位；像北宋的《营造法式》，其间包含了多年积淀、代代延续形成的定制。中国最初的设计应该说还是非常有创意的，但经过代代规范，基本上成为工匠式的延续。

“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”北京紫禁城的规划、建筑、室内设计只为显示皇权，并非以人的居住为设计主体，其格局是典型的王朝“家天下”的格局。故宫的太和殿，皇帝一生中用不了几次。虽然皇帝夏天常去圆明园，可圆明园已毁于八国联军的炮火，这样一来，我们缺少作为一个人的皇帝的居住环境的实例。遗憾的是，中国现在的建筑理念基本来自故宫。

中国美学家宗白华先生认为，中国人有两种审美理想，其一是“错彩镂金之美”，其二是“出水芙蓉之美”。前者体现宫廷装饰源流，后者体现民间装饰源流，这是中国室内装饰的基本物质表象和精神内涵。故宫太和殿的宝座可谓“错彩镂金之美”的典型，而民间文人的社会实践和居家环境，则可以作为室内装饰设计“出水芙蓉之美”的诠释。明末清初文学家、戏曲家李渔曾说：“土木之事，最忌奢靡，匪特庶民之家，当崇俭朴，即王公大人，亦当以此为尚。盖居室之制贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧烂漫。凡人止好富丽者，非好富丽，因其不能创意标新，舍富丽尤所见长，只得以此塞责。”宫廷装饰讲究华贵、富丽、雍容、繁缛，民间装饰讲究简洁、宁静、清秀、自然。但今天中国室内装饰的主流观念显然来自于宫廷传统。

中国传统文化是超越宗教的哲学体系，这对中国设计来说也影响至大。在春秋战国，有诸子百家，其中道、儒、墨、法四家影响最大。道家讲“顺乎自然”，儒家讲“三纲五常”，墨家讲“一义兼爱”，法家讲“依法治国”。但遗憾的是，此后秦焚书坑儒，汉代在“独尊儒术”的同时又“罢黜百家”，儒家独占统治地位，道儒墨法四家的文化并没有完全传承下来。虽然经历了1919年“”和1966年到1976年的“”的冲击，但儒家纲常体系还是对我们的设计理念有着至关重要的影响。

在西方文化中，宗教因素极具影响力，以最有影响的基督教而言，以君士坦丁堡为代表的东正教、以梵蒂冈为代表的保守的天主教以及以马丁・路德为代表的新教等教派教义不尽相同，多元共存，并且都对西方文化产生了深远影响。我们熟悉的梵蒂冈圣彼得大教堂建制是中国人顶礼膜拜的西方教堂奢华版本，被奉为所谓西方风格的典范样式。其实，在西方，类似芬兰赫尔辛基路德教大教堂那样的基督教新教教堂所展现的朴素面貌也同时存在，只不过在今天的中国人看来，那样有点寒酸的设计不能登大雅之堂罢了。

三、室内装饰行业的创新

要实现我国室内装饰行业的创新，首先要冲破单线传承的围城。

中华民族的优秀文化实际上是多元综合的思想体系，这应该成为我们传承的基础，而不是局限于儒家纲常礼教与等级制度等糟粕。

室内装饰行业的创新关键是观念转型。我们应一反过去对宫廷装饰风格的一味追崇，将民间装饰源流发扬光大。宫廷装饰源流是影响华夏文化现代观念形成的障碍，其糟粕应该彻底被抛弃。

要实现我国室内装饰行业的创新，我们还要立足下游产业资源整合。

中华文明是世界上最大的从农耕文明跨越工业文明进入生态文明文化形态的社会，我们的艺术设计教育观念存在现代转型问题。由于我们在本质上缺少对工业文明的继承，直接导致了狭隘的专业观。因此，我们要借鉴国际优秀案例，努力实现中西文化精华的融会创新。

室内装饰要基于环境观念，具体来说，就是立足下游产业的资源整合。室内设计还需要与工业设计联姻，以生活方式的变革来引导我们的设计。在这方面，瑞典的宜家做得很好。

宜家在欧洲的定位并非高端，但在进入中国市场之初，以俨然高端品牌的姿态吸引国人趋之若鹜。实际上，宜家的理念就是整体设计。从室内空间、室内装修一直到室内陈设，三者合为一体，综合设计，综合考虑，综合营销。反观现在中国其他卖场，90%以上还在延续以前的单线作业方式。所以，接下来我们的任务，就是要把中西文化精华融为一体，以实现今天真正的创新。在此过程中，我们要回归中华民族优秀文化的本质，要将道、儒、墨、法四大家结合起来，按照现代观念解读“天人合一”、“道法自然”，才有可能在吸收世界各国优秀文化的基础上实现创新。

中华民族在原始经验积累的基础上产生了“环境选择”的学问――风水学。风水学注重人与环境的相互作用，实际上就是中国传统的环境设计观。在风水学中，自然要素与人的行为结合成一种“以天合天”的生活方式，这样的模式在现代人文地理学、行为地理学、环境心理学的相关描述中可见形迹。

工业文明导致生活变革。1900年，西方工业国家的一般国民就有能力购买电扇、炊具和暖炉。20世纪初，电灯、抽水马桶、电话和洗衣机等家用设施的机电化与人工控制的环境系统就成为商品住宅的基础条件。然而，这一切首发于西方国家。

我们今天建筑面积约90平米的中小户型住宅空间中，放着按照20世纪西方现代风格标准设计制作的模数33mm家具，尺度普遍偏大，浪费资源，成本也高。我们今天所使用的不少设计参数基本延用西方设计构架，以厨卫空间、装修、产品为例，偏向于大型与高端，没有按照中国的生活方式消化调整。这些设计所提供的生活方式与中国的生活方式有多大差别？我们有没有可能建立符合国情、面向经济适用住宅的30mm家具尺度标准？我们有没有可能重新建立适合中国国情的产品设计体系？这需要室内设计师与工业设计师的共同努力。要再次达成“天人合一”整体协调的环境，我们有很多路要走。

如果能够发展出既符合当代生活方式，又满足人的行为特点的设计，这种设计就可能面向全行业。仅以厨房为例：如果我们不仅着眼于硬件产品，还能换一种思维方式，从行为模式出发进行设计，那么，橱柜与流理台设计可以转换为餐前操作与储存系统设计；灶具与排烟系统设计可以转换为烹饪操作系统设计；水具与排污系统设计可以转换为餐后存储系统与垃圾清运系统设计……以此为例，我们需要整合其他行业和设计门类，打造全新的设计理念。

创新是个兼容并蓄的过程，即融会人类思想之精粹，为我所用，为今天所用。创新是个积累升华的过程，从主观世界的创造性思维出发，实现客观世界的物质实体转化。当代中国室内装饰从业者，必须融会中西文化精华，才能实现传承创新，这不是某种风格的表面抄袭和膜拜，而是从生活本质入手，去发掘更多尚未被我们发现的传统文化优秀宝藏，从而开创中国室内设计未来新的辉煌。

郑曙