对医学影像的认识范文

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篇1

中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-0845（2013）02-0102-02

责任意味着使命和担当。有无责任心，将决定一个人在生活、家庭、工作、学习上的成功或失败（托尔斯泰）。社会责任意识是指社会成员对自己应承担的社会职责、义务和使命的自觉意识，是个体的世界观、人生观、价值观在社会生活中的具体体现[1]。大学生的社会责任意识是构成大学生道德素质的核心要素，是衡量大学生基本素质的重要标尺，同时也是高校德育的重要内容。大学生正处在人生观、价值观形成的重要时期，增强他们的社会责任意识，有助于提高大学生的思想道德素质。目前，越来越多的高校开始将大学生社会责任教育的内容纳入思想政治教育的范畴，网络也逐渐成为高校开展大学生社会责任教育的重要阵地。而网络这个信息宝库在为大学生社会责任教育的开展提供了丰富的素材的同时，因其所具有的虚拟性也弱化了大学生的社会责任意识。如何合理利用网络开展大学生社会责任教育，培养大学生的社会责任意识已成为摆在教育工作者面前的一大难题，本文试图就这一问题进行探讨。

一、网络对大学生社会责任意识形成的影响

当前，网络在大学生的学习和生活中所占的分量越来越重，尤其是在大学生社会责任意识教育方面，更是产生了正面和负面两种截然不同的效应。

1.正面效应

网络的运用为高校开展大学生社会责任教育提供了新的载体，拓展了德育的渠道，丰富了德育的方法与手段。首先，网络的超媒体性有助于大学生自主探索，促进了大学生社会责任意识的形成。如汶川大地震发生后，很多在校大学生就是通过网络了解到灾区的信息，从而主动去关注此事。各高校的大学生纷纷举行了网上祈福和捐款活动，为救助灾区人民奉献了自己应有的力量，体现了当代大学生应有的精神风貌。又如在食品安全问题层出不穷的今天，不少在校大学生通过网络发表了自己对食品安全问题的看法，其中一些有关食品安全问题的辟谣性说明，更是突显了大学生关心社会问题、关注公众利益、不人云亦云的可贵品质。其次，网络的虚拟性为实现学习者的角色扮演提供了可能。如在网络模拟人大代表会议上，学生通过扮演来自各行业代表的角色，体会到了各行各业的艰辛，阐述了自己的看法。这样不仅能提高学生的思辨能力，同时也能增强学生对时事的关注度，加深学生对民生的了解，让学生更好地认识到自己作为社会公民的职责所在。再次，网络的隐蔽性使大学生更易于彰显自己的个性，坦率地表达自己的思想。尤其是对于一些内向的学生而言，当教师在课堂上问及他们对社会问题的看法时，他们会三缄其口，但在网络上他们往往能畅所欲言，毫无保留地表达自己的看法。在网络上就算是说错了什么，也不会给人带来压抑感，避免了现实交流中的尴尬。另外，网络传播的快捷性增加了大学生网民关注社会问题的可能性。目前，我国互联网使用的主要人群是青年学生，尤其是大学生，而大学生天生对社会问题有一种敏锐感。近两年来网络上不少热点话题的流行，如由郭美美事件引发的对中国慈善事业的思考等，都与大学生的积极参与和推动是分不开的。随着微博的广泛流行，大学生对社会热点问题的关注与日俱增，这对大学生社会责任意识的形成起到了积极的促进作用。

2.负面效应

网络同样存在负面效应，尤其是在大学生社会责任意识形成方面，其所产生的负面影响不容忽视。具体体现在以下四个方面：一是网络上的不良信息影响了大学生正确价值观的形成。网络打破了地域的限制，各种各样的信息在网上交汇，这使得网络在成为信息宝库的同时，也成为不良信息的集中营。尤其是很多具有隐蔽性的信息的存在，体现了不同国家、不同文化的价值观，这些信息良莠不齐，鱼龙混杂，使大学生在无形中受到了影响。稍不留神的话，网络用户就有可能在接受各种正面信息的同时，受到一些不良信息的影响。大学生的自制力和辨别力不是很强，网络上多元文化、多元价值观和多元思想的影响极易使他们产生动摇，进而对他们正确的价值观和世界观形成产生不利的影响，不利于提高大学生的社会责任感。二是对网络的沉迷使得大学生对自己的社会角色定位模糊。社会责任意识必须在社会实践中才能形成，并不断得到强化。人只有明确自身的社会角色定位，才能明确自己应当承担的社会责任[2]。但网络的虚拟性往往使大学生分不清其与现实世界的区别，混淆了自己的社会角色定位，出现角色定位模糊的现象，并最终导致社会责任感淡薄，使他们无法在现实生活中履行自己的社会责任[3]。例如，大量网络交友版块的存在，在某种程度上影响了大学生现实交往能力的形成，降低了大学生的真诚度。三是网络的开放性使得个人主义盛行，并最终弱化了大学生的社会责任意识。网络上发言的高度自由性以及网络的隐蔽性使得学生的个人主义倾向日益得到强化。一些大学生变得更加肆无忌惮，随意发表一些不负责任的言论，完全不顾及他人的感受。四是对网络传奇人物的盲目崇拜使得一些大学生忽视了自身应承担的社会责任。在现代社会，拥有高超网络技术的人往往成为IT界的宠儿，同时也成为大学生崇拜的对象。尤其是那些IT界的精英，如微软总裁比尔？盖茨、Facebook的创始人Zuckerberg成为无数大学生学习的榜样。但这种对于拥有高超计算机技术的人才的崇拜，会导致了另一种现象的出现，那就是对黑客的盲目崇拜。黑客们拥有高超的计算机运用能力，他们可以悄无声息地黑掉某一网站，攻击别人的电脑，甚至是不动声色地盗取他人的银行账号，以谋取私利。个别大学生将黑客当成“知识英雄”来崇拜，而全然不顾及他们的行为是违法的、不道德的，这样很容易造成个人价值观的偏离，进而影响了他们社会责任意识的形成。

二、网络环境下大学生社会责任意识培养的对策

大学生社会责任意识是大学生个体认识其社会责任、履行责任的一种独特的道德情感。该责任意识是一种主动性的责任意识，反映了大学生积极向上、不断进取、勇于承担责任的精神，体现的是社会主流价值观。树立社会责任意识是大学生身心健康发展的需要。网络环境下大学生社会责任意识的培养是一项系统工程，需要社会、学校和大学生三方的积极配合。因此，应构建由内而外的大学生社会责任教育体系。

1.优化网络环境，规范大学生的网络行为

建立网络道德失范的防控机制，是培育大学生社会责任意识的重要举措。一方面全社会都应重视网络道德失范问题，应充分利用网络资源，开展一系列宣传活动，增强大学生的社会责任感。另一方面，学校应加强校园网络建设，扮演好把关人的角色，及时过滤网络上的不良信息，杜绝不良信息进入校园。相关部门要加强对网络的监控，注重对网络环境的净化。与此同时，应积极开展网络道德教育，培养大学生的网络道德意识，增强他们的法制观念。要让大学生认识到网络行为的选择应以不损害社会公共利益为标准，并建立在服从整个网络社会的整体利益的基础之上。此外，为了提高大学生对网络信息的识别能力，学校应创造性地开设一些网络文化课程，变堵为疏，引导学生辩证地分析网络信息，从而提升大学生的网络道德素养。

2.加强自我管理，培育大学生的网络责任感

学校教育与社会环境的熏陶对大学生社会责任意识的形成只能起到外部的促进作用。为了让大学生形成正确的社会责任意识，必须使他们树立自我管理的观念。在网络时代，对大学生进行自我教育显得尤为重要。只有让大学生主动参与到教育中来，使他们实现由被教育者向自主教育者的转变，学校教育和社会教育才能发挥出其应有的作用，也才能让别人的教育成为这个人自己的教育[4]。一方面大学生要学会从网络上了解各种最新知识，丰富和完善自己的知识结构，了解社会上发生的变化，不断提升自身的素养。另一方面，大学生要擦亮眼睛，学会甄别信息，正确认识善恶美丑，要能够抵御各种诱惑，要学会客观地审视自己的行为，时刻提醒自己在网络上也要坚守社会道德准则，要勇于承担自己的社会责任。

3.加强校园网络文化建设，培育大学的的社会责任意识

培养大学生社会责任意识的关键在于要让大学生真正认识到社会责任意识在促进自身发展方面的重要作用，进而使他们能够从内心深处产生承担社会责任的自觉性。要实现这一目标，学校除了应积极引导大学生参与社会实践外，还应加强校园网络文化建设，利用网络开展大学生社会责任教育。为此可建立以社会责任教育为主题的BBS论坛，并按照不同的主题将其分成不同的版块，如“希望工程版块”“敬老活动版块”“国情民情版块”等，以BBS为交流平台，鼓励学生将自己的心得体会发表在BBS上，供大家学习与交流。网络论坛具有交互式实时响应的功能，其打破了传统媒体在空间和时间上的限制，为大学生提供了一个良好的交互学习环境。在这样的论坛上，我们可以积极宣传大学生社会责任感的重要性，使大学生的社会责任意识得以形成、巩固、提升和发展。

三、结语

社会责任意识在大学生综合素质中居于统领的地位。网络虽丰富了大学生社会责任意识教育的形式，创新了大学生社会责任意识教育的机制，但却淡化了他们的社会责任意识。只有采取优化网络环境、提高大学生自我意识和加强校园网络文化建设等多种方式，才能消除网络所带来的负面影响，使网络成为培养大学生社会责任意识的重要阵地。

参考文献：

[1]方乐莺. 大学生网络媒介素养教育中的道德生成机制研究[J]. 科教文汇：中旬刊，2011（1）：27-28.

篇2

1揭开"出生时间对人有终生影响"的面纱

那么，为什么每个人都因出生时间不同，而呈现出不同的个体化差异？我们从现象分析到本质。

在宇宙空间中，每时每刻每个角落，都充满人类看不见的微波引力﹑射线﹑磁场等等，统称为有综合作用的宇宙能量场。同时，还有太阳及月球和"金木水火土"等离地球较近的星球及地球本身磁场，对人类也会产生看不见摸不着潜在影响。这种重叠起来复合的"宇宙能量场"，对人类及万事万物都有影响。这种能量场的大小﹑好坏作用，有一定规律可循，它随时间的改变而呈周期性的减弱或增强。宇宙能量场作用于人体，有好的作用，也有坏的作用，有的时间段对人类有好处，有的时间段对人类有坏处，也有规律可循。这种特定的能量场在特定的时间段，或强或弱﹑或好或坏的作用，足以宏观上影响人类的受精卵和刚刚出生婴儿的遗传基因和DNA的性状。此称之为"辐射作用"。这种"作用"将会恒定的持续一生的时间。刚出生的婴儿的DNA受到了好的或坏的影响，有了不同的好的或坏的基因表达，就形成了各不相同的身体机能﹑体质﹑智商﹑性格等等。这些素质的综合作用只是基本的因素，还有主观能动的努力因素也不可忽视。

古人云：天人合一。人体只是小小的宇宙和磁场，而外太空﹑地球及太阳和月亮﹑金木水火土则是一个大宇宙。人在受精卵期﹑胚胎期和刚出生时，均会受到大宇宙的无形影响。在物理学中，一个小磁场必须受到大磁场的干扰和同化。人也一样，人必定从刚出生时就会受到当时的特定时间段的宇宙能量综合场（大磁场）的干扰和同化，并从中获取当时特定的能量级别，此称之为"获能作用"。人体小磁场经过出生当时宇宙大磁场的辐射作用和获能作用后，就为人以后的发展打下了个或好或坏的基础，并持续稳定的影响终生。

其实，"宇宙能量综合场"对人的影响，这和"太空育种子"是相似的道理。"太空育种子"就是把种子装入太空舱内，在远离大气层的太空中接受宇宙射线的照射，选育出受到良好太空射线辐射的优质高产种子在地面栽培，受到良好辐射后种子产量质量大增。人也是一个道理，一个刚出生的婴儿，在特定的时间段，受到强度适中作用良好"宇宙能量综合场"的作用，自然如同太空育种育出的优质高产的种子，容易茁壮成长，优质高量，人也容易大富大贵一些。但是，再好的外因，也必须通过内因起作用。

地球是一个转动的圆形的球体，宇宙能量场作用于地球空间，随着时间的变化和地球的转动，而地球上各处的人是基本不移动的，所以作用于地球上各处的人的作用也会变化。而且，宇宙综合能量场本身作用的性质﹑强度也会出现周期性的变化，山顶与山谷接受同样强度同样性质的宇宙能量场，也有不同之处。地球上空大气层的厚薄﹑云层的厚薄﹑地表颜色深浅，对宇宙能量场作用均有增强和减弱的作用。

这就是我所摸索并思考出来的，不同时间出生的人为什么会有明显的个体化差异的内在原因。

2应对之策：如何预防并避免不良的个体化差异？

如前所述，一个人会因出生时间的不同，而产生个体化差异。这种个体化差异的内在原因，就是出生当时受到宇宙综合能量场的影响不同而产生的不同结果。

这种个体化差异，有好有坏。好的个体差异，大富大贵；中等的个体化差异，自给自足，平平淡淡；坏的个体化差异，则是贫践早夭。无疑，谁都不愿摊上差的个体化差异。

那么，该如何避免这种很差的个体化差异呢？

那就是，采取人工干预，人为控制的办法，人为测定好的时辰（年月日时），实行百分之百择吉剖宫产子。

人在出生之时，有的秉受天地之精气之灵气，有的很不巧，秉受的是天地之浑气之浊气，各个相同，有的当时受到了良好的宇宙综合能量场的影响，有的受到了不良的宇宙综合能量场的影响。随机自然生子，大如撞大运，撞得好就好，撞得不好就后悔一辈子。人为的选择好的年月日时去孕育去择吉产子，是一个可行的稳妥的方法。当然，前提条件是在胎儿已发育成熟的基础上。这是为孩子创造一个良好适宜他生存的好宇宙综合能量场的环境，如同为他选择一个良好的受教育环境一样重要。出生时间好，则受益终生；出生时间不好，则危险终生。这是我在文中反复强调的观点。主动是在最适宜的时间出生，可以预防并避免不良的个体化差异。3创立"人类出生时间学"具有重大意义

综上所述，笔者在长期社会生活实践中，逐渐感受到了出生时间对人类个体是有影响的。这种影响的特点是：1﹑每个人都因为出生时间的不同，而表现出相似的或不同的个体化差异，这种个体化差异，有好有坏，这种现象是真实存在的。2﹑从人的出生时间是可以看出一个人大致的吉凶祸福﹑贫践富贵﹑生命健康等等情况的。3﹑人的出生时间一旦形成，对人即形成一种潜在的稳定的倾向和影响，这种倾向个影响是十分稳定的。4﹑这种好的或坏的倾向和影响，即是人的命运﹑是具有前瞻性的，可以提前几年甚至几十年看出来的。5﹑人类可以通过人工控制出生时间的办法，选择有利的倾向和影响，避开不利的倾向和影响。这是创立人类出生时间学最重要的现实意义。

以前，人们普遍有这样一种观念：我是我自己命运主人。其实，人并不完全是自己的主人，顶多只能主宰自己一部分。更多的部分，是由人的出生时间控制着。人的出生时间堪称一个人的生命密码，又如同一个计算机内在编好的程序，很稳定的控制着人生的运行轨迹和生命历程。人的出生时间影响着人的健康，寿命长短，有官无官，有大财无大财，妻子﹑子女﹑贫践富贵﹑凶吉祸福等等方方面面的人生作息。还可以了解自己或生命中最坏的阶段预防灾祸。更重要的是，研究人的出生时间，可以指导人类去主动人工控制人的出生时间，选择最有利的时间出生，避开最不利的时间出生。以提高人类整体素质﹑优生优育。通过研究人的出生时间可以获取，了解和评价任何人的人生信息，用于指导自己或他人，用作自己在学习生活工作中的指南。

笔者在前面论述过，"因出生时间不同而导致的个体化差异，表现在人的方方面面，是全方位的，包括人的健康﹑寿夭﹑官位﹑吉凶祸福﹑富贵贫践﹑妻子﹑子女等等各个方面"。

下面我再举几个实例来证实一下：

1﹑比尔盖茨的富贵八字。1955年出生，男，十亿人中才有一个的八字。乙末﹑丙戍﹑壬戍﹑庚戍﹑财库三个为用﹑年上食伤又生财﹑满盘多财﹑命中是个吸财的八字，故为世界首富。

2﹑深圳某民营上市公司董事长八字（小W女士提供）1965年生，男，我与小W是好友，她告之我她的上级领导之八字。此人身家几十亿。乙巳﹑丙戍﹑壬戍﹑乙巳﹑此出生时间，与比尔盖茨有相似之处。财库两个为用，年﹑时干支食伤又生财，年﹑时与巳火为财，此人出生时间极为优秀，为一两千万人中才有一个。

3﹑钢琴家朗朗，1983年出生，男

当今少女们，做梦都在梦想："嫁人要嫁高帅富"。朗朗，就是一个高富帅的典型。仅在2006年，他的收入就超过1.5亿人民币，此种八字，几百万人之中才有一个。壬戍﹑丙午﹑戍辰﹑火炎土燥﹑午火生土﹑日主强旺﹑可胜财官﹑喜金喜水﹑命中用神得力﹑金生水化为财﹑财极旺﹑年上之水﹑时上庚申为财星，故一生有大财。以上三个是因出生时间好而大富。

4﹑三个穷人的八字（因出生时间不好而贫穷）

A﹑男，丙戍﹑丙申﹑丙午﹑壬辰，此男八字，是我原单位上的看们老头，月入300元，命中身旺，只有此许之财，基本上一世贫寒。

B﹑男，乙巳﹑辛末﹑乙末﹑丁卯，此男八字，自身身旺，命中以水为财，却滴水全无，一世贫寒到老之象。

C﹑男，庚申﹑戍子﹑壬子﹑辛亥，此男八字，自身旺，命中以火为财，却一点火也没有！苦寒终生。

为什么？为什么同是为人，有人富可敌国，有人穷的揭不开锅？这都是出生时间好坏不同所造成的不同影响，形成的不同结果。

下面我举例我收集的三个死刑犯的生辰八字，身体非常强壮没有任何疾病，他们死亡的共同原因是因犯罪被处决。因不知生命的黑洞出现在何时，而死于横祸。

1﹑癸卯﹑乙丑﹑丁丑﹑壬寅（男），生于1964年1月29日早3点多。

评命：丁火生于丑月，孤弱而外援少﹑官杀多，全靠木为用神补救，忌金土水。总体仍是偏弱，如风中之烛，随时可熄，33-42岁之间行乙酉大运，38-42岁酉运五年为生命中最危险五年，如可以过生命才可以延续。2004年甲申年，冲犯太岁﹑大凶﹑酉丑合金局，砍倒用神，更大凶，因贩毒被抓住正法。如果此男子早知自己的出生时间有何缺陷，不在最弱之时去做犯法之事，也许可以活下来的。

2﹑甲寅﹑癸酉﹑乙巳﹑癸酉﹑生于1974年9月25日，男。

评命：乙土生于酉月﹑寅巳相刑﹑命局不稳，2004年甲申年，冲犯太岁，寅刑巳，巳刑申，大凶，故死亡。

3﹑甲午﹑庚午﹑甲子﹑辛未，生于1959年7月7日，男。

评命：甲木生于午月﹑处死地，靠子水﹑未土的乙木相帮赖以维持﹑喜木﹑水﹑命中午午相刑，子末相害﹑命局不稳，2003年癸末年乙丑月﹑丑末相冲﹑子未相害﹑命根尽坏，被明正典刑而死。原因是出生时间有重大缺陷。因不知而死于刑法。

仅在中国，每年大约有八百万人非正常死亡，原因多种多样，如果能够早先测定个人的出生时间的缺陷，并加以避免，那么这么多人的生命也许可挽留的。研究人出生时间对人影响的这门学问，内容十分丰富，意义十分重大。限于篇幅，只略提一二，但我相信，在不远的将来，一门新的学科《人类出生时间学》即将问世，为人类造福。

出生时间好，则受益终生；出生时间不好，则危害终生。这是一条真理。

而今天，在全世界范围内，产妇生子仍然是随机的﹑撞大运式的乱生，没有选择好的出生时间。所以，才会出现那么多先天八字不好，而导致的贫践﹑残疾﹑夭折早亡的孩子，给他们自己增加了痛苦，也增加了全人类的痛苦。

篇3

1 人文主义思想的内涵

人文主义是欧洲文艺复兴时期的主要思潮和理论，14世纪发源于意大利，然后流传到其它国家。人文主义这个称谓来源于“人文学科”，是由世俗学校设置的，以人和自然为研究对象，同中世纪基督教神学和经院哲学针锋相对的世俗文化。人文主义者的活动涉及社会生活的各个领域，是当时反封建的主力军。

人文主义的主要内容是：

（1）用人性反对神权。

人文主义者认为人有理性，有崇高的品质，有无穷的智力，可以创造一切，以此与神权相对立。“人性论”是人文主义者的理论纲领。

（2）用个性解放反对禁欲主义。

人文主义者提出“个性解放”，肯定现实生活，提出人生的目的就是追求个人的幸福，从而打上了资产阶级的烙印。

（3）用理性反对蒙昧主义。

人文主义者鼓吹理性，重视人的聪明才智。他们推崇理性是“人的天性”，“知识是快乐的源泉”。

（4）拥护中央集权，反对封建割据。

这是人文主义者主要的政治思想。

现代性的人文主义是在19世纪作为术语概念以德文（humanismus）问世的。人文主义作为对唯科学主义的反拨，强调“人”的主体性、自由性、不可平均化的个性、不可预料性、非工具性等。现代人文精神可以说是一种自由的人文精神，最基本的是摒弃了几千年来封建社会对个人价值的漠视，把人看作宇宙间 最高价值来尊重，肯定每个人存在于这个世界上独一无二的价值和意义。强调人在这个世界上人生价值的体现，不是乌托帮的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然规律之外，还是精神性的存在。但这种自由的人文精神必须建立在有序的人文平台上，是每个人都应遵循的规则。

2 人文主义思想与大学英语教学改革

我国的大学英语教学改革应顺应人文主义思潮，完善人文教育模式，创新人文主义特征，营造鲜活的人文教育氛围，直接体现人文主义理念与特征的全面、协调、可持续性的、以人为本的科学发展观。具体来说，可以通过以下几个方面来得以实现：

（1）改变教学观念，培养学生的自主学习能力人文主义心理学强调学习者的主体因素和心理环境，尊重学生的个人感情和个人需要，提倡包括认知和情感在内的教育。

人文主义教育思想认为：教育教学过程是一个发展的过程，是形成个性化知识结构、认知结构和思维品质的过程，要求教师尊重学生个性，造就学生的人文素质。以人文主义心理学为基础的教育哲学主张学习者与教育者分享控制权；主张以协商的形式进行学习；主张共同承担；主张学习内容要符合学习者自身的需要。在具体的实践中，人文主义教学大纲强调学习者要为他们自己的学习负责，比如自我决策、自我选择并实施学习活动、表露自己的能力、需要和偏爱等。在这种学习模式中，教师的作用不只是知识的传播者，而且还是学习者的指导者和顾问。人文主义心理学所倡导的教学思想就是以学生为中心的教育理论和以自由为基础的学习原则。它强调每一个学习者皆有学习潜力、学习天赋；学习应当是在没有压力的条件下自由学习等等。人文主义教学大纲的远期目标是培养符合人文主义心理学标准的人才；其近期目标则是培养学习者自主学习的能力。

自主性学习就是指学习者能够管理自己的学习行为，根据自己的情况确定学习目标，制定学习计划，选择学习方式，监控学习计划的实施以及学习技能的运用和发展，自我检查评估。在目前高校招生普遍扩招的形势下，由于学生的水平各异、学习能力各异、学习策略各异、学习动机各异以及普遍的师资匮乏，培养学生的自主学习能力显得尤为重要。学生可以充分利用“语言学习中心”或“英语自主学习中心”，甚至在校园的每一个角落自主学习英语，从而最大程度地实行个性化学习。校园网突破了传统教学模式的教室时空限制，构建了一个无限开放的教学空间，学生可以在校园任何地方、任何时候开展学习，需要学多久就学多久。学生也可以根据自己的水平和需要，自主选择不同程度的学习材料，设定学习目标，决定学习进度，不断作出调整，并最终实现自己设定的学习目标。

（2）改变教学模式，提高学生的自主学习能力。

自2004年4月份起，教育部在全国180所院校试点实施了大学英语教学改革。这次英语教学改革的目的，就是把原来以阅读理解为主转变为以听说为主，把教学中心转移到全面提高英语的综合实用能力上来。此次大学英语教学改革是实现从以教师为中心、单纯传授语言知识和技能的教学模式，向以学生为中心、更加注重培养语言应用能力和自主学习能力的教学模式的转变。改革的手段就是要以先进的计算机技术加上课堂教学，来推进英语教学改革。改革内容分为三个方面：一是把现有的大纲朝着大学英语教学要求方向改变；二是改革大学英语教学模式；三是改革评估方法。新的教学模式应以现代信息技术为支撑，特别是网络技术，使英语教学朝着个性化学习、不受时间和地点限制的学习、主动式学习方向发展。“基于计算机和课堂的英语多媒体教学模式具备以下优点：①大班授课与小班操练相结合；②课堂教学与开放式自主学习相结合；③光盘多媒体教学与网络教学相结合；④第一课堂教学与第二课堂活动相结合。这些优点与人文主义思想的内涵有着天然的联系。

（3）改革评估方式，促进学生自主学习能力的提高。

教学观念和教学模式的变化必然要求评估方式发生相应的变化。众所周知，语言测试的目的是根据被试的考试分数来衡量其语言能力，因此在语言测试中要充分考虑试卷的信度（reliability）、效度（validity）、真实性（authenticity）、交互性(interactions)、影响(impact)和可实践性(practicality)，利用测试的反拨作用来促进教与学的理念的变化，保证大学英语教学改革的顺利实施。良好的语言测试应该建立在语言学、语言教学法、学习论和心理测量学等理论基础之上，它是教学工作的辅助手段，并只能服务于教学工作。

3 结语

基于上述分析，为适应我国高等教育发展的新形势，深化教学改革，提高英语教学水平，满足新时期国家和社会对人才的需要，培养学生英语综合应用能力，必须从教与学两个方面入手，一是建立适合我国国情的英语教学模式和教学方法，而不是简单地移植国外二语教学理论；二是推行人文主义的教育思想，培养学生自主学习的能力；三是改革评估方式，进一步促进学生自主学习能力的提高，培养学生的英语应用能力。因此我们只有顺应人文主义思潮，在教学中渗透人文主义教育思想，把单纯对教学法的研究转移到对教学法和对学生自主学习能力培养的双轨研究方向上来。

参考文献

[1]蔡基刚. 大学英语教学若干问题思考[J]. 外语教学与研究, 2005,（2）.

篇4

思品课是对中学生系统地进行公民品德教育的必修课，是中学德育教育的主渠道。但是，在实际的教学实践中，思品课的地位却显得有些“尴尬”。以至于使我想起多年前的春晚上，著名小品演员王景愚表演的哑剧小品《鸡肋》，思品课就似王景愚口中的鸡肋，食之无味，弃之不能，处于一种十分尴尬的境地。因此，要扭转和改变思品课的尴尬地位，首先必须改变思品课教师的教育教学理念和教学方法，注重思品教师人格魅力的培养与彰显，改变思品课在学生心目中的无用与旧有“形象”，使学生喜欢思品老师、喜欢上思品课、渴望思品课的到来。本文试就思品教师在课堂教学中注重人格魅力的培养与对学生全面健康成长的影响略陈己见，以求抛砖引玉，敬请各位同行不吝赐教。

一、思品教师人格魅力的培养：

多年的思品教学实践经验使我觉得应该从以下三个方面来自觉培养：第一，思品教师的人格魅力源于对思品教学的热爱和对学生的慈爱，思品老师不应仅仅把教书看成无奈的谋生的手段，而是毫无私心杂念地执着地投身其中并以此为已任来认真对待，从中享受到人生的乐趣与幸福，以自己的真诚去换取学生的真诚，以自己的正直去构筑学生的正直，以自己的纯洁去塑造学生的纯洁，以自己人性的善去描绘学生人性的美好，以自己良好的品德去培养学生良好的品德。第二，思品教师的人格魅力源于必须具有渊博的学识和教书育人的能力，具备了这样能力的思品老师，不但在课堂教学中能声情并茂、游刃有余，而且善于处理、协调跟学生的关系，创造融洽而和谐的教学氛围，使学生受到良好影响而受益颇多；第四，思品教师的人格魅力源于在课堂教学中不是一味的照本宣科、灌输知识，不是把学生看做是知识的容器和考试的机器，而是采取理论联系实际的灵活多样的生动有趣的教学方法，还学习的主动权于学生，让学生在探求之中享受成功的喜悦而努力成为学生学习的指导者、引路人和未来发展的设计师。

二、思品教师以人格魅力去影响学生的几点看法：

伟大的教育家孔子对教师的以身作则有曰为："其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。"人民教育家陶行知先生可以说是教师以身立教的杰出典范。他倡导"教师应以身作则"，"以教人者教己"。教师的人格魅力是无穷的，作为教师应重视自己的人格魅力的修养，懂得怎样用自己的人格魅力去影响学生，使学生从情感体验上受到良好的潜移默化的影响。作为一名思品课教师，我认为教师的人格魅力会从师爱、知识、语言等三方面影响学生：

（一）浓浓师爱的人格魅力；

以真挚的爱心去影响学生的情感。"师爱"是教师必备的人格内容，是教师最基本的心理品质，更是教书育人的灵魂。师爱是通往学生心灵的桥梁，是打开学生心扉的钥匙。 关爱孩子，就远离了责问，点亮了心灯；关爱孩子，就远离了抱怨，多了份慈爱与宽容。 所以说，思品教师必须是有爱心且是多情的，即使很严肃、很严厉时也应使心中有热度。所谓“亲其师而信其道。”古今中外，凡是伟大的教育家都是充满爱心的人。在其成功经验中无不谈及对学生一片真挚的爱心。当今社会，作为一名思品教师，要用心中的善良和慈爱来教导学生，这是一种“润物细无声”的过程，是一种用感情默默浇灌的过程。只有这样学生才会如花儿一样，含苞恕放，色彩斑斓。也只有以爱心为前提，充分尊重学生个体差异，才能赢得学生的欢迎，也只有友爱、善良、公正、尊重、信任地对待学生，思品教师的教学才能使学生在平和、愉悦的心态下接受，才能使学生产生良好的情感体验，达到良好的教学效果。

（二）渊博知识的人格魅力：

以渊博的知识去激发学生的进取心。思品教师良好的道德品质，会促使学生"亲其师，信其道"，但当教师的"道"不 "精"而又不 "深"时，学生势必会产生怀疑，影响学生的学习积极性。因此，思品教师应努力学习，勤于思考，要想给学生半桶水，自己必须得有一桶水，提高自己的业务水平和人格修养，达到"学高为师，德高为范"。教师渊博的知识不仅是书本知识，还应包含能引导学生轻松愉悦地接受新知识，在学中找到学习的乐趣和学习的方法。当学生在教师的引导下遨游知识的海洋时，他们会感到浩瀚无比、缤纷绚丽，定会激起他们刻苦奋进、前行的豪情壮志。

（三）幽默语言的人格魅力：

思品教师的语言首先应该生动、诙谐、幽默，生动、诙谐、幽默的教学语言能给学生带来轻松、欢乐、愉悦，在激发学习兴趣、增强学习动机方面起重要作用。用直观性强、幽默清口式的语言讲课，使学生如临其境，如闻其声，如见其人，如睹其色。其次要富有丰富的感彩，当你带着对教学的热爱，精神饱满地登上讲台；有调查资料显示，最受学生欢迎的教师中，富有幽默感成为教师不可或缺的必备素质之一。在长期的思品课堂教学中，自己深研教材，妙语连珠，情趣盎然，具有独特的个性魅力，在丰富的知识教学中，时不时的不失时机地“幽”他一“默”。这充满魅力的课堂语言，虽不是蜜，但可以粘住学生；虽不是磁，但可以吸引住学生而产生良好的教学效果，使学生学有所获。

教育是一种以人格造就人格的事业。乌申斯基认为：“在教育工作中，一切都应该建立在教师的人格的基础上。因为只有从教师人格的活的源泉中才能涌现出教育的力量。”也正是因为拥有了教师的人格魅力，思品教师才能在教育教学的过程中得以展现：教得通、教得活、教得巧，学生也能学得快，学得精，学得好！接受知识的过程变得轻松愉悦，让学生深切体会到学习生活就是在享受生活。总之，思品教师能将教人升华为感人、化人、服人；由苦学转化为乐学、会学、巧学。教师越教越睿智，学生越学越聪慧。只有思品老师具备了人格魅力，才能在学生的心目中矗立起一座人格魅力的高山，使学生由衷崇敬而渴望上思品课，最大限度地实现自己的教育教学目标。

篇5

中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）22-0283-02

马克思曾告诫我们：“作为确定的人，现实的人，你就有规定，就有使命，就有任务。至于你是否意识到这一点，那是无所谓的。”人的社会本质决定：作为一个自主、自觉的人，必然拥有着不可推卸的人生责任。人生的责任感就是强调个体要自觉做好分内的事情，并自觉承担过失的内心体验，它包括认知、情感和行为。认知是前提，这涉及到是非标准和价值取向；情感是基础，责任感要求一个人对自己的言论、行动、许诺等持认真负责、积极主动的态度，并随之产生的情感体验和反应；行为是体现，责任行为必须是主体做出责任判断后采取的行动。

责任与人类社会历史相始终，在不同的历史时期，其受经济、政治、文化因素的影响，其表现形式与价值体现程度也不同。传统儒学从实际的人伦关系和伦理生活出发，将人划分出不同的角色，规定了相应的责任，如“父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，并进一步指出：对国家、对民族有责任，是忠；对长辈、对父母有责任，是孝；对家庭、对配偶有责任，是节；对朋友有责任，是义；对自己有责任，是强。

一、传统文化为培养大学生的责任意识提供坚实的基础

1.自强意识的培养。天行健，君子以自强不息。《周易·乾卦·象传》提出“天行健，君子以自强不息”，意思是说，天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强。这种精神在中国历史上产生了深远的影响，激励着古往今来的人们奋勇前进。在市场经济条件下，竞争日益激烈，这对当代大学生提出了更高的要求。大学生要在残酷的社会竞争中取胜，必须树立知难而进的进取意识，树立自强不息、刚健有为的人生态度，积极主动地培养自己的竞争意识和奋斗精神，全面提高自身综合素质。“天行健，君子以自强不息”，还要求当代大学生树立崇高的理想，确立自己的人生目标，并终身矢志不移。抱定志向，从容应对挫折和苦难。

近年来，大学新生不适应学校生活而辍学、退学甚至轻生等事例频现于报端，这起源于大学生缺乏必要的自立自强教育，大学生虽然生理上趋于成熟，但掩盖不了与之年龄相随心理上的不稳定，主要是体现在对自己性格、智力、态度、信念等的过优评价与客观现实的矛盾。青年大学生一直生活在由家庭、社会营造的壁垒中，较少接触社会。由于他们与社会的人为隔离，青年大学生对自我的思考往往缺乏实践的检验，他们的自我影像更多的是从头脑中发明出来，而这种想象的自我越完善，离客观的现实“我”也就越远，接触现实时的心理落差就越大，当一切泡沫破碎以后，缺乏有效的自我责任意识，就容易产生自暴自弃的心理倾向。

因此，在对大学生的自我责任意识的培养上，我们应更多的学习和领悟传统文化的自强意识，做到志存高远，确立自己的目标，积极主动培养自己的竞争意识和奋斗精神，不断追求，不断超越，实现个人的人生价值。

2.社会责任意识的培养。作为当代大学生，必须具备强烈的社会责任感。孟子云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为……”无不体现古代贤人们内心勇于承担责任的志向。今天的中国处在和平年代，虽然没有大范围的战争，但当前的国际形势纷繁复杂，更需要青年学子积极投入社会建设中，不再做“两耳不闻窗外事”的书生，拥有世界观、中国情、爱国心，为社会的发展贡献自己的力量。与此同时，社会不断向前发展，这也为青年提供了一个更为广阔的创造与获得的平台，吸引新时代大学生全面关注和参与国家的政治、经济、文化等各个领域，实现个人的价值。

3.传统的道德规范的培养。中国是以伦理关系为纽带，以伦理情谊为主要维系手段的“文化共同体”，在表面松散伦理关系的背后有着以文化认同为内在根据的自我调节力和凝聚力。儒家思想主张：用道德原则来校正混乱的社会秩序和颠倒的人伦关系，应建立了以“仁”为最高标准，以“孝悌”为最基本规范的伦理关系。伦理首推家庭，父母总是最先有的，再则有兄弟姐妹，长大以后，夫妻、子女、宗族、戚党遂由此而生，在社会上，于教学则有师徒，于政治则有君臣官民，遇事相互提携扶持则有乡邻朋友。人类孝悌、慈爱、友恭的真切美善的感情发端在家庭，培育在家庭，并由家庭向外自然延伸进而形成社会通则。伦理意识，既是情谊意识，更是一种义务意识。我们现在的许多文化传播媒体多提“尊老”，却少提“孝亲”，现在有不少青年不孝敬父母，甚至有些人不赡养父母，其义务意识的淡薄，着实令人担忧。“孝亲”是我们中华民族的传统美德，很难想象，一个在家连自己的父母都不能孝敬的人，却能和别人坦诚相待、和睦共事、有为于社会。孔子曾说做人应“居处恭、执事敬、与人忠”。今天这句话依然是我们现实生活中的做人原则。这种几千年农业社会积淀下来的传统道德规范，深刻地影响着中国社会一般大众的道德生活，形成了带有民族特色的社会公德、职业道德和家庭道德。

二、传统社会形式及文化理念对责任意识的影响

中国绵延两千多年的封建社会是一种以宗法制度为基础、以血缘关系为纽带的社会形态。这种社会形态要求个体的价值取向也倾向于是以血缘关系为基础的家庭价值理念。这种儒家思想为主导的文化在处理个人与他人、个人与社会关系的方法论上选择了“不偏不倚”的中庸之道。

1.由于宗法思想的长期熏陶，中国人的血缘观念显得异常强大。“孝亲”成为中国传统道德的本位和出发点，导致人的思想中形成重视家庭或家族伦理而忽视社会道德，重视个人对家庭的义务而忽视个人承担的社会责任。对于传统社会中家庭成员个性的压制以及价值取向中重小“家”轻大“家”的倾向，在今天大学生身上影响还是较为深远的。相当一部分学生将目光定格在个人的努力、拼搏上，凡事从“我”出发，以“我”为中心，崇尚“追求自我实现、完善自我价值”。当集体与个人发生冲突时，只强调个体，并以“我”为主；当公众利益与个人利益矛盾时，则以个人利益为重；缺乏为社会和集体牺牲的精神。在理想上，也未将个人理想与社会理想紧密联系，相当一部分大学生认为理想太远、太大、太空，是虚幻的，只有现实的才具体实在，且与自己生活息息相关，是最实惠的。因而，在现实生活中也更多的关注自己的命运，更多的考虑自身的发展，强调人首先对自己、对家庭、对现实负责，并通过自身的努力去创造实惠、优越、丰富的家庭生活，但对集体、社会和国家考虑太少。

2.因为“孝亲”意识的渗透，由血缘纽带维系着的宗法家族制度及其遗存长期被保留。在家里，青年学生学会了服从父母，把父母视作人生的权威。由于父母与子女的关系，父母会处处为孩子着想，所以在青年学生看来，家长的意见总是正确的。在社会中，大学生是作为半社会人的形式出现的，他们的意见往往得不到应有的尊重，也使得他们对行使权利日趋冷淡。他们习惯了被动的意识，习惯于被人支配。对家长权威的信奉和社会对青年学生群体的权利漠视导致他们权利意识的丧失，他们不去追逐属于自己的权利，更不愿承担社会赋予个体的责任。

3.中庸之道的文化理念是逃避责任承担的心理诱因。中庸之道作为一种方法论，是指一种中正不偏、经常适用的方法。中庸可能在克制“小人”生活的肆无忌惮上，能发挥一定的作用，但如果把它当做一种方法论，作为处世的一种原则，是有悖于培养大学生责任意识的。在责任承担上，一直以来就不存在所谓“中正”的方法，对社会责任“无过无不及”的承担，无异于对责任的逃避。而现代青年学生却偏偏掌握了这种所谓的处世法宝。

三、结语

大学生是国家未来建设的生力军，培养高素质大学生是高等教育的重要职责之一。当代大学生责任意识的培养就是一项长期而重要的基本任务。在博大精深的中国传统文化中，先人们关注自然、关注生命、关注社会，体现了强烈的社会责任意识，这种责任意识，理应在当代大学生身上得以传承和体现，当然，传统文化中以血缘关系为纽带的宗法社会形成的“小家”观念及“中庸”处世理念，也影响着青年大学生的自我意识结构缺失，导致逃避责任现象的出现。在责任意识的问题上，对中国传统文化的态度依旧是“取其精华、弃其糟粕”。

参考文献：