旅游文化现象范文

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中图分类号：F590 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2015）-09-00-02

岜沙位于贵州省江县丙妹镇，是一个仅有两千多人的苗族部落，和外界的接触少，是中国最后一个部落与刚刚开始发展旅游经济的一个富有民族特色的古村落。对于其村落文化的保护与旅游发展的可持续性的研究必将有益于该地区的发展与文化的传承，贵州省作为一个拥有少数民族大省，拥有极其丰富的民族文化资源，有着一大批富有民族特色的村落文化景观群。而正适逢国家大力提倡保护和弘扬民族经济的大好时期，促进民族文化的保护与旅游开发必将成为我省一个旅游开发开发的一个新亮点。在今后的民族旅游开发中，将岜沙作为这项研究的先驱与示范，探讨怎样在经济发展与文化保护中寻找一个平衡点，将给予今后我省民族村落的文化保护与旅游经济的可持续发展等问题予以启示。

一、观岜沙现象

文化旅游既不是一种产品，又与旅游文化大不相同，所谓文化旅游，关键在文化，旅游只是形式。文化旅游之“文化”应解释为对旅游的效用及旅游的目的所作的定性。文化旅游，是最近几年才出现并流行的一个名词，它的出现与游客需求的转变密切相关。因此，文化旅游最普遍的解释是“那些以人文资源为主要内容的旅游活动，包括历史遗迹、建筑、民族艺术、民俗和宗教等方面”。[1]岜沙的文化资源主要表现在节日活动和风俗活动以及民间工艺艺术等方面。通过对这些文化现象的表现形式思岜沙文化旅游。

（一）表演内容形式的单一性

岜沙苗族表演内容较多，但形式相对单一。参加表演的全是本村寨里的男女老少，他们只有在干完农活闲暇时才会参加表演，没有固定表演时间且表演不专业，没有受过专业的训练。较西江千户苗寨专业表演落后一些。

表演节目单调

1、岜沙苗族最具特色的首先是放枪迎客进寨。放四枪到八枪不等。此节目时间较短，只有一个放枪迎客的动作，没有其他的表演内容。

2、跳太阳舞。根据插秧劳动习作改编而来，围绕太阳而跳，意在歌颂崇拜太阳，他们认为他们的衣食住行均是太阳赐予的。

3、吹芦笙。芦笙节是岜沙节日中最热闹的一个，时间为农历十一月十九日，当地又称之为“跳坡”。村寨中男女老少聚在一起，男的吹芦笙，女的吹筒，人数众多，声势浩大。在活动过程中，必须面向太阳，不得转身，否则视为对太阳的不尊重。男女虽盛装出席，重视他们最重要的节日，但从表演形式来说较单一，除了吹芦笙放枪就没有其他的内容，简言之，观赏性不强，不足以吸引游客的目光甚至引起他们观看下去的欲望，更不用说利用这个节目推销衍生品。

4、迎亲。形式很简单，两个男人用竹制的简单花轿抬着一个姑娘，只能说这是一个仪式或一个过程，没有任何表演成分，唯一和客人互动的是新娘将用芭蕉叶包好的粑粑给客人，向客人要红包，意在吉祥如意，这样一个形式却充满了功利性质。

5、镰刀剃头。岜沙人独特的剃头方式是用镰刀剃头，剃头的那把镰刀就是他们的守护工具。这也是他们的成人礼。镰刀理发是岜沙的传统表演，除了观看这一理发过程外，没有其他的表演，很多不知情的人只会觉得新奇，用镰刀剃头，很多游客不知道其中的意义所在。

（二）节日内容形式的简化

岜沙一年中主要过春节、映山红节、吃新节（又称秋千节）、芦笙节和苗年，其中以春节和芦笙节最为盛大。这些节日虽为岜沙苗族特有的热闹节日，但早已今非昔比。如今的节日正如中国其他地区所有节日一样正在逐步走向“简约”风格。首先一目了然的便是形式简化。不再似以前那样形式繁复多样，场面虽气派庞大，但有“走形式”的成分掺和在里边。其次是内容简化。就拿春节来说，在岜沙老一辈人的记忆中，逢过春节前好几个月就要准备好过节的“吃穿住用行”，在春节期间，岜沙人都要举行各种活动来表示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。现在的小孩子过春节，大多不知道有祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新等“罕见”的活动。最后也是最重要的便是心态简化。不论重视节日与否，都是一个心态问题。出现这一现象，无非就是村民忙着追求高品质生活，节日什么的过不过也只是个形式。就是这样不重视传统节日的心态，导致过节是为了完成任务，敷衍了事。心态变了，节日的意义也就越来越简约化。毫无疑问，这样的现象严重阻碍民族文化的传承与发展。

（三）民间工艺美术的使传性

“贵州民间工艺美术之所以独树一帜，在于它历经数百年而不变，始终保持着完好的原生状态，其蕴含的人文精神和美学价值也由此得以显现，始终保持着实用――审美的综合价值结构，具有较强的功利性”[2]各民族共同发展繁荣使得现代化的商业活动毫无疑问地对岜沙苗族原生态经济活动进行冲击。在商品活动中传统文化性质往往会被忽略，民间工艺与市场结合的必然性迫使传统民间工艺“变味”。传统工艺逐渐被机械化取代。现代工业带来的就是妇女很少用织布机织布，而是买既现成又便宜甚至“做工精美”的机械布。饰品师父们也有多余的闲暇时间，因为机器接替了他们的工作。诸如此现象数不胜数，工艺品繁花似锦，但意义何在！在市场经济条件下，在文化旅游产业快速发展的今天，民间工艺必然与旅游相结合，但旅游追求利润的目的促使民间工艺与文化背道而驰，文化含量不胜从前。岜沙地区为发展经济，一味迎合游者现代的时尚品味，将民间工艺品注入流行元素，满足客户需求。发展本民族，本地区经济固然好。在提高经济效益的过程中，人们的心态似乎从“朴实”变得“虚荣”，被经济“迷失了心智”，忘了自己的老本――传统文化，传统民间工艺。民间工艺传承的是岜沙人历代的民族精神文化和特有的手艺，民间工艺品承载的是岜沙人特有的民族审美情趣和民族文化元素，象征着岜沙苗族古朴，独特的创造力。

二、思岜沙文化旅游

（一）现代文化对岜沙传统文化的冲击问题

在岜沙新成长的一代人中，已经开始有南下打工的青年，接触到了繁华的现代社会，开始接受现代文化，产生了摒弃传统岜沙文化习俗的倾向。例如少部分打工青年回来以后已经较少地去穿着传统的岜沙服装，更多的是接受现代社会的流行服装。另外电视开始进驻村民的家中，村民的思想开始汉化；同时，到岜沙旅游的旅游者带来的外来文化也一定程度上影响岜沙本地的传统文化的“可持续”传承。在岜沙的少部分建筑中现在出现了一些水泥构造。这与传统的木质吊脚楼等建筑显得些许突兀。所以如何鼓励村民积极参与保护本地村落文化，如何引导村民提高对文化旅游可持续发展的认识，是在文化旅游开发过程中应当注意的问题，也是事关文化旅游持续发展的一个问题。

维持村落文化的相对纯洁性。对于旅游产业带来的商业与表演活动应在主要村寨之外进行，而村落在旅游过程中仅作参观和游览之功用。比如在村寨外设一迎宾活动场地进行一些民族特色表演活动与一定的旅游商业点，避免在村寨中进行旅游产业的开发，以维持自然村寨自身的相对纯洁性。“首先是要努力维护和保持生物的多样性，达到原生态；其次是努力保持和维护文化的多样性，尤其是西部地区的民族文化多样性，这种文化多样性，实际上就是一个原创的状态。”[3]所以避免旅游产业的商业化影响到村落文化本身的民族景观与当地人的生活习性，尽可能的避免旅游者带来的文化和经济上以及环境上对岜沙自然村落的干扰，这对保护和维护岜沙古村落原始文化有着极大的作用。

（二）保守的古村落思想对旅游经济开展的制约

岜沙人在与外界游客的接触中，居住在公路两旁的居民最先尝到了旅游经济带来的甜头，但是在村民中，关于旅游收入分配这方面上发生了纠纷。例如滚圆亮建立了一旅游客栈“滚月亮之家”，但遭到部分村民的反对，对其房屋实行剪断电线，断水等行为表示异议。另外岜较闭塞的部落文化环境中，至今还有比较排斥一些关于照相机等器材的行为，认为其将带走灵魂等原始思想。因此，在旅游经济开发过程中，如何寻找到一个村民能共同接受的收入分配方式与让村民接受一定的现代文化是一个关系到旅游产业能否开展的问题。

开发文化产品的衍生品。岜沙苗族正处于一个过渡阶段，从封闭走向开放的阶段，从目前状况来看，一方面要维持好最本质最传统的文化，另一方面要利用现代信息技术以及经济发展态势发展本地区经济。处于这样一个矛盾的状况中，在传承中发展才是最好的解决之道。所以，发展文化旅游，发扬民族精神，展示民族特色文化产品的同时开发相关文化产品的衍生品至关重要。如此才不会走上“吃老本”的道路。利用特有的文化资源优势，开发相关文化衍生品。岜沙苗族有丰富的民族文化资源，如传统节日、民间手工艺品、特色表演等等。“在全球化背景下，保持文化的多样性显得尤为重要”一个民族的文化旅游要长远发展，单靠旅游地的本体资源吸引游客和发展经济是远远不够的，利用现有的文化资源开发文化产品的衍生品，丰富文化旅游的内容，尽量利用衍生品吸引游客目光，达到游客购买、消费、体验的目的。利用岜沙古朴的相对原始的建筑开设特色旅馆或者酒店，内部可设苗族歌舞剧表演。利用众多特色节日进行宣传，增加游客体验环节，如吃新节（秋千节），芦笙节等游客可同当地居民一起过节，利用节日造势，生产相关节日的特色衍生品，吸引游客消费。

（三）旅游产业带来的对岜沙部落传统文化的冲击问题

在旅游开发中，旅游者带来的经济和文化冲击可能使得一个村落文化或者是村落文化景观发生改变。例如贵阳市花溪区的镇山村。镇山村作为一个屯堡文化和布依族村寨的特色建筑群吸引着贵阳城市的游客作为一个近郊游的理想地点，但是在旅游开发过程中村民中为了改善自身居住条件，盖起了水泥砖房，抛弃了传统的石板房，以至于该存了丧失了特色，游客逐年减少。“在综观民族村镇旅游发展过程的现状之后，可以清楚地看到其对民族文化的破坏性体现为一下几个方面，这些破坏性显性地表现在语言、服饰、发型、饮食、建筑等方面。”因此，在岜沙旅游开发以后的时期中，怎样保持村民对自身文化的认识和提高村民对村落文化保护的积极性，是一个事关旅游开发后对于文化保护和可持续性发展的紧迫问题。

以文化人来传播村落文化。“从旅游者的角度来说，旅游是一种文化性的活动，他所做的消费实质上是一种文化性的消费，旅游者是在购买文化，享受文化，消费文化。”将村落文化景观作为吸引国内文化界的一个重要因素，吸引文化界来当地采风，通过文化人传播村落文化。笔者认为可以在某些特色地区开展一些主题摄影，艺术创作活动，以此传播当地村落文化和民族文化。在之前与摄影家协会的联系中，笔者的想法得到了肯定，以此作为采风活动，必将通过各种文化形式扩大贵州丰富多彩的民族文化的知名度，也能促使各界人士投身到民族村落文化的保护中，也将带动旅游产业的发展。

提高村民对自身文化的认同感与责任感。在文化的保护过程中，只有提高村民自身对文化的认同感和责任感才能从根本上解决文化保护的问题。需要让村民认识到自身独特的文化才是旅游产业中吸引游客的亮点，并且也是自身村落文化的传承和延续。只有村落文化的传承和延续，才有民族特色旅游的可持续发展之计。因此，动员村民对自身文化的认同和自发的保护行动才能使得特色文化得以保存。

三、总结

从文化旅游视角浅析岜沙古村落现象，目的在于从现代旅游与传统古村落文化发展的“夹缝”中发现二者的不和谐之处，以发展和保护古村落传统文化为出发点，合理利用文化旅游这一现代手段发展岜沙古村落文化。对岜沙当前文化现象进行分析总结，探讨出适合发展岜沙旅游业的独特之路，这对提高贵州文化旅游价值和丰富贵州文化旅游多元化具有重要意义。将岜沙古村落特有的民俗文化通过文化旅游这样一个“时尚”的经济活动展示出来，不仅有利于将岜沙文化展示在国人面前，更有利于发展本土经济，宣扬本土文化。

参考文献：

[1]王会昌、王云海《中国旅游文化》，重庆大学出版社

[2]杨晓辉等著《贵州民间美术传承与发展》，贵州人民出版社

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二、智慧乡村休闲旅游文化的构成要素及特征

我们的社会正从信息时代步入智慧时代，新的应用技术与新一轮技术革命使对旅游者旅游信息与文化有更高层次的需求。游客获取旅游信息的方式、对乡村旅游产品的需求、乡村旅游文化的体验都得以改变，因此这也是一个非常好的发展契机。对于游客来说，作为旅游吸引物的乡村和乡村休闲旅游文化，包括乡村的方言、着装特点、生产生活方式、老的建筑、特别的饮食、不同的节庆与礼仪、千奇百怪的禁忌等等，都具有很大的吸引力，是最具的潜力的旅游资源。比如浙江桐庐的环溪村，作为三国文化的发祥地之一，坐落在著名的天山岗山麓，清澈的天子源和青源两条溪流汇合于村口，其素有“门对天子一秀峰，窗含双溪两清流”的风貌写照，作为省级历史文化保护区古村落之一，拥有著名的爱莲堂、尚志堂、安澜桥、保安桥等众多古建筑。休闲旅游文化在智慧旅游时代将更深刻地影响着乡村休闲旅游产品的生产和消费，而旅游文化是乡村旅游业的精髓与核心，是发展乡村休闲旅游业的强大引擎，也是乡村旅游区提高竞争力的重要因素。随着乡村休闲旅游发展和研究的深入，乡村居民和旅游者也日益感受到文化要素在乡村休闲旅游发展中的重要地位和作用。在乡村休闲旅游的整个过程中，无时不渗透着文化因素。旅游的宗旨是人的心理和精神上的不断追求与满足，没有文化介入、没有真正参与休闲旅游活动的休闲旅游不能算得上真正意义上的休闲旅游。乡村休闲旅游文化不再是乡村旅游的附属品，而是决定着乡村休闲旅游产业发展趋势和成败的关键，同时也是新农村文化建设的重点，对于缩小城乡文化差距有着不可低估的作用，乡村休闲旅游文化的建设与宣传可以弘扬中华传统、传承优秀的乡村文化。

三、智慧乡村休闲旅游文化的宣传的重要意义

随着大众休闲旅游时代的到来，在对乡村休闲旅游需求多样化、层次化、个性化的潮流下，游客越来越需要更加方便快捷的信息和文化服务，更多的乡村自驾、散客、个性游客将成为潜力较大的旅游市场，旅游产业本身就是一个信息相对密集型的产业，对信息查询和信息共享有着根本性的需求。智能移动客户终端的APP应用如客房预订、机票预订、线路预定已经十分普遍，随着现代无线技术、网络技术的发展，云技术、数据处理已经被运用到旅游产业的之中且越来越普遍，可见，信息技术是乡村休闲旅游产业实现可持续、智慧化发展的关键力量。随着云计算的快速发展和普及，智慧地球、智慧城市的概念逐渐被人们悉知，智慧乡村的概念也应运而生。智慧化的文化宣传不但有利于乡村休闲旅游资源开发利用与保护，更加方便于休闲旅游地形象的传播与文化的传承，对于休闲旅游地的形象产业属性定位与价值提升有着不可低估的巨大潜力。

四、智慧乡村休闲旅游文化的宣传平台建设

最早是国外一些发达国家率先引用数字化技术在古迹保护上，使用数字化产品，包括图片、文化场景展示、3D情景体验、互动游戏等。数字化是将各种信息转换成计算机可以读取的数字数据，这样一来，存储和处理数据变得既方便又容易，从而大大提高了数据管理效率。乡村休闲旅游文化的数字化，不仅能够方便了行政管理部门对文化资源的管理利用、也方便学者们的挖掘与研究，最方便的是能够促进乡村文化的本土性保护与传播。信息采集过程中其数量庞大、种类繁多、形式多样，为了准确地采集乡村休闲旅游文化信息，必须建立本地专家团队和独立专家团队，以确保休闲旅游文化的真实性与科学性，对各类乡村休闲旅游文化进行归类，包括主体文化、客体文化及介体文化。遵循保护文化原始性、科学性的原则来建立休闲旅游文化资源库，同时也必须明确这些文化要素的变化规律。乡村休闲旅游文化宣传平台的建设，首先要体现在设施设备方面，各乡村旅游地要建设乡村基础网络工程，包括无线宽带网络工程、室内WIFI覆盖工程；架设气象、交通、信息等旅游电子显示屏、电子触摸屏、电子宣传牌。基次是在软件技术方面，各景区及所在乡镇、村要建设乡村休闲旅游门户网站、并开通官方微信微博平台，除传统户外宣传牌、指示牌，配以电子显示器、电子讲解平台。官网应主要展现乡村地方历史文化、休闲旅游设施文化、特色乡村景观文化、休闲饮食文化、休闲娱乐文化等信息，其中节庆活动影像资料应该注意原创性、真实性，而景区景点文化介绍视频与音频资料要注意科学性、应用性。核心是打造乡村旅游地形象口号标识并配以图文介绍。民俗活动项目和相关文化性旅游项目的内容建应建立专门的链接网站，并做到网页内容实时更新。设计开发乡村休闲旅游App应用，支持微博、微信等视频信息的共享，让游客都能感受到智慧旅游带来的全新休闲旅游文化体验。通过引进人才、统筹规划、科学管理、推进网络基础设施建设的同时，拉动文化资源信息共享。

五、乡村休闲旅游文化的价值取向及功能

(一)休闲旅游文化资源开发利用与保护

休闲旅游文化保护要突出乡村特色和当地民族特色。发展智慧乡村休闲旅游，就是要协调乡村文明、城市现代文明的和谐。文化宣传要与自然环境相适应，重视自然环境保护和生态平衡，同时兼顾经济效益、生态效益和社会效益。休闲旅游文化保护是是智慧化发展的基础和前提条件，也是休闲旅游文化利用与共享的重要前提。休闲旅游文化保护性开发是实现旅游可持续发展的根本保障和战略措施。智慧乡村发展也要秉承“既满足当代人的需要，又不构成危及后代人满足其需求能力的发展”的理念。使旅游与自然、文化和人类生存环境成为一个整体，让人类更加理解智慧旅游能给环境和经济带来的好处，在感受高质量的休闲旅游体验同时保护后代的资源。借助智慧旅游发展的新模式，以保护文化作为旅游资源开发的首要原则和根本前提。智慧乡村旅游的发展模式在一定程度上能够有效减少游客对文化要素的不必要的破坏。

(二)休闲旅游乡村形象的传播与文化的传承

乡村旅游地的形象是乡村休闲旅游发展的重要因素，而每一个乡村有其生命周期和发展阶段，旅游形象是向游客传达乡村品牌描述性和说服务性信息的高度概况，是用于向大众传递乡村信息和资源的最有效的工具之一。所以对于在发展期、成熟期的乡村旅游地来说，有必要进行旅游地形象的定位和形象的传播，促进乡村旅游地得的发展。乡村旅游地形象是旅游者首先接触到的有关休闲旅游的信息，在目的地宣传过程中起着关键的作用，更是乡村营销活动组织过程中所离不开的中心。在旅游竞争日益激、旅游信息海量增长的今天，一个特色鲜明、意境优美、过目不忘的优秀乡村旅游形象，对乡村的休闲旅游发展来说有着十分重要和积极的意义。

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宗教旅游是指的专门朝圣的及一般旅游者参观宗教景区景点的活动,是一项富有特色的旅游形式。

随着昆明旅游业的蓬勃发展,一向冷清的宗教圣地吸引了大批游客,宗教活动场所逐渐成为旅游热点。一度遭冷落的寺院经济在新的需求推动下,也出现了新的变动趋势。一些与旅游配套的服务设施已在宗教圣地中产生,旅馆、餐饮、娱乐、旅游商品成为寺院经济的一个重要组成部分,为寺院开辟了新的财源,为寺院维持生存注入了新的生机。不仅如此,就连寺院附近的居民也以各种方式和手段积极加入到旅游服务之中,为脱贫致富找到了一条新的出路。昆明宗教形态纷繁复杂、类型齐全、内容极为丰富,是发展宗教文化旅游的理想地区。昆明现已建成一批以宗教文化为中心内容的旅游景点,有的甚至成为某一地区的标志性旅游点。到昆明旅游,除了游览世博园、民族村,游客们总忘不了游金殿,登龙门,而位于西山的华亭寺、太华寺更是他们无法割舍的必到之地。

虽然昆明宗教文化旅游取得了可喜的成果,成为昆明旅游业中不可忽视的一部分。但我们不得不承认,昆明宗教旅游资源尚未能转化为良好的旅游产品,也没有收到应有的社会效益和经济效益,开发层次比较低,开发中仍然存在些问题,还有待进一步解决。

一、昆明市宗教文化旅游资源开发现状

(一)地方政府对宗教旅游的开发重视不够

目前地方政府对自由政策和信教群众在政府宗教部门批准合法开放的宗教活动场所进行正常的宗教活动规定,缺乏正确的了解和认识;对党的“积极引导宗教与社会主义相适应,依法加强管理宗教事务,全面贯彻落实党的宗教政策、坚持独立自主自办教会”的原则缺乏了解和研究,落实不力;对“宗教文化是华夏文化的一个重要组成部分,继续继承和发扬光大”,形成良好的宗教文化旅游资源进行打开发、大收益,缺乏正确理解和认识,导致“不敢管也怕管,又不会管,甚至不去管,谈宗教色变”的不良现象。

(二)宗教文化旅游项目单一,文化含量不高

昆明宗教文化游览项目单一,许多宗教文化旅游景区仍停留在对宗教观光这一基础层次产品的开发上,更高层次的宗教文化旅游产品开发较少。游客在宗教景点的旅游活动基本上是以观光或求神拜佛为主,而对参观宗教仪式,参加宗教活动和开展“参与式旅游”、“体验式旅游”开发不够。游客在宗教旅游景点游览时多为参观静态陈列式宗教景观,形式单调,大同小异,基本没有以游客为主体的参与性项目。

一些重要景点,说明文字过于简单,没有揭示其深刻的宗教和历史文化内涵,使游客在游览时无法得到更深层次的文化熏陶,降低了宗教景点对不同层次游客的吸引力。在大多数宗教景点,宗教人员所做的无外乎诵经、为进香者祈祷、发放经义小册子、维持秩序等世俗性活动,很少为游客进行讲解。而导游人员虽然有旅游知识,但普遍不了解宗教,也无法为游客提供很好的介绍,两者之间脱节严重。

(三)宗教管理者没有较好地实施综合管理,缺乏整体规划

昆明宗教文化旅游资源的开发,缺乏统一规划和管理,各自为政,各行其是,盲目开发的现象时有发生。相当部分环境质量高、历史文化价值和艺术观赏价值上乘,且具有科学考察价值的重点旅游资源得不到新的或深层次的开发,利用效率不高。部分地方因行业管理不当,造成景观的破坏和景点的重复建设,大大损害了昆明旅游地的形象。

(四)封建迷信活动到处泛滥

在宗教文化旅游中,由于局部地区对宗教文化中积极因素挖掘整理不够,再加上一些宗教人士和部分导游人员宗教理论知识较差,向游客讲述不出宗教之中蕴含的真善美及人类的大智慧,而只能宣传封建迷信的东西,导致宗教文化旅游成了向人们传播封建迷信的一种渠道。

(五)宣传力度不够

由于宗教文化旅游对地方经济发展有着巨大的推动作用和在政治上很强的敏感性,因此宗教文化旅游在各地发展很快,但宣传很少。目前,虽然在新闻媒体上和统计资料中很少提及宗教文化旅游,但实际上,宗教文化旅游已经成为我国旅游产业的一个非常重要的方面。宗教文化旅游在迅速发展中也存在着一些十分突出的问题。

昆明诸多的宗教文化旅游景区,由于宣传力度不够,多年来一直鲜为人知,造成宗教文化旅游资源的极大浪费。

二、开发昆明宗教文化旅游资源的构想

(一)对宗教文化旅游开发加大重视

首先,宗教文化是传统文化的组成部分,瞻仰宗教文化的过程,实际上也是弘扬民族文化的过程,对于增强民族自尊心、振奋民族精神颇有裨益;其次,民族文化发展是一个连续不断的过程,传统文化与现代文化不可能完全割裂开来,我们应该善于汲取传统文化中一切有价值的精华,为旅游业服务。

(二)建立健全宗教文化旅游管理体制,因地制宜综合开发宗教文化旅游资源

强化政策法规、规划等宏观管理职能,明确宗教文化旅游的管理主体,建立部门联动机制和完善行政许可制度,提升旅游部门的综合管理与协调职能。完善旅游行政管理的公共职能,加强对资源保护利用的管理,增强对旅游企业和旅游消费者的服务功能,提高旅游质量的监管能力。建立配套的产业政策,实现管理的科学化、规范化和国际化。

可以从华东6市宗教文化旅游成功的经验得到启发,实行和坚持“两条腿”走路,即一是宗教教职人员与经营管理人员分开,使其更加规范,各行其是,共同求生存、图发展。二是宗教与园林、文管、旅游、开发商等部门要认真学习政策和法规,充分认识到宗教问题的特殊性、复杂性,增强贯彻执行宗教政策、法规的自觉性,切实维护宗教界的合法权益。宗教场所不能过分强调自身的特殊性,不接受风景区管理部门对其合理化的建议和知道,而造成宗教场所与景区在统一规划建设上的不协调,妨碍风景区的整体开发。旅游风景区管理部门、宗教部门以及文物保护、园林管理等部门要形成一个“大拳头”,在政府的统一领导下明确职责,各司其职,互相支持,通力协作,不能只考虑单方面利益,而要考虑全局利益,为昆明的旅游业大发展作贡献。

(三)利用与继承、开发与保护相统一,走可持续发展之路

宗教文化是重要的历史文化遗产。许多宗教建筑、宗教艺术都是国家珍贵的文物,保存到今天,凝聚了开创者和历史保护者的功绩。开发利用宗教文化旅游资源首先要保护这些珍贵的遗产,遵循文物保护法规,以开发促保护、以保护促开发,实现开发和保护双赢的良性循环。不仅要保护宗教文化的物化部分,还要保护好宗教文化场所特有的文化环境。

(四)充分认识、评价昆明宗教文化旅游资源,开发体现昆明宗教文化特色的旅游产品

宗教文化旅游资源是一种民族性、地域性都很鲜明的人文旅游资源,其宗教氛围的神秘特性、宗教建筑、教义等的历史文化价值,都是吸引旅游者的重要特征。在宗教旅游资源的开发上,要紧紧围绕宗教文化中一些正面主题,根据昆明各个宗教景区的不同特点,开发一些有别于其他旅游活动的特色项目。在开发方式上,要从观赏性开发向体验性开发转变,采取动态参与方式,进行全方位、多层次的深度开发,对那些市场潜力大、功能开发齐全的宗教文化旅游景区、景点积极引导,大力扶持。对尚未开发的宗教文化旅游资源多渠道进行开发,对已开发的宗教文化旅游旅游资源应不断完善其功能,增加其深度和内涵,丰富旅游商品,吸引宗教信徒和旅游者,如出售各种宗教纪念品,佛教的木鱼、进香袋、数珠、雕像,还可提供斋饭;道教的“八仙过海”、“福禄寿三星”画幅、介绍宗教名胜古迹的书籍等。

由于的不同,宗教派别的差异,全世界的宗教信徒都有自己向往的圣地,需要服务的内容不同,因此,应有针对性的提供各种服务,如对佛教信徒就应供斋饭;逢佛成道节应供腊八粥;基督圣诞节时应制作圣诞树,举办圣诞晚会,分送圣诞卡等小礼物等。

随着宗教文化的传播,一些宗教节日,由于符合人们心理要求,不仅是信徒的节日,也成了民间流行的节日,如基督教的圣诞节、复活节等流行全球。例如南岳的庙会、正月初一头柱香,通过宗教节日的各种活动,吸引宗教信徒和旅游者,从而促进旅游业的发展。

开发昆明宗教文化旅游资源,也要重视旅游者从静态参观式向动态参与式方向发展这一趋势。除开展一般游览活动外,还要开发井形成多种与宗教规仪活动有关的动态参与项目。如组织有兴趣的游人参禅、浴佛、食斋、放生等佛事活动,尤其是对佛教开光、方丈升座、传戒及佛诞庆日等特定的佛事法会的参与活动。

(五)拓宽宗教旅游项目资金来源渠道,走宗教旅游产业化道路

在发达国家或者地区,宗教项目多由宗教团体或者个人通过投资、募捐等形式开发;西部地区大多为欠发达地区,宗教团体实力不强,因此仅仅依靠宗教团体或者个人不现实。因此,宗教旅游必须走产业化发展道路。例如可以由旅游开发公司组织开发投资宗教旅游项目,项目建成后,宗教产业归宗教团体,旅游经营产业则归投资商,宗教部门可以保留与宗教直接相关的项目。这里,开发公司可以是内资企业,也可以是中外合资企业,甚至可以是外资企业;资金来源可以是开发方的自由资金,也可以是银行贷款,也可以是境外融资。

(六)加大宗教文化旅游宣传力度

旅游景区景点的不可移动性决定了宣传促销是旅游产业发展的关键性措施。在宗教旅游宣传中,必须重视宗教活动的作用。宗教活动不仅是宗教旅游的重要组成部分,而且宗教活动其本身就是一种很好的宣传和促销活动。因此,通过举办大型的宗教活动,不仅可以向信徒和游客展示西部地区厚重的宗教文化和宗教氛围;而且也大大提高了整个地区的知名度,带动整个地区的经济社会发展。

参考文献:

1、韩学军.昆明基督教教史[M].云南大学出版社,2005.

2、刘鼎寅,韩学军.云南天主教史[M].云南大学出版社,2005.

3、杨丽.论云南宗教文化的旅游开发[J].云南师范大学学报,2002(3).

4、向忠俊.昆明宗教文化旅游资源亟待开发[J].云光发展论坛,2005(3).

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一、白沙县罗帅村的概况

在白沙黎族自治县县城东南，鹦哥岭西麓脚下有一个村庄，这个美丽乡村的名字叫罗帅村。现在有56户，大概250多人。2010年8月，按照当地县委、县政府提出的“充分尊重当地的自然生态，充分尊重当地老百姓意愿”的原则，海南天涯驿站旅游项目开发有限公司与当地村民以合作开发了“天涯驿站罗帅雨林山庄”。这是海南省首个集农家乐、生态观光、民俗风情、休闲度假、房车营地、自驾车驿站于一体的农村生态旅游项目，为探索海南农村生态文明建设途径提供了成功的范例，也是白沙“美丽乡村”计划的首个项目[1]。目前最大的困难就是资金。

公司确定的“白沙罗帅模式”的核心，就在于在住房改造中采取了企业+村民+政府的投资结构，即企业扶持每户5万元，政府扶持每户2万元建材，不足部分由农户向银行贷款。建成后的新房给每个农户留出了1―2间可用作客房，发展理念是共同致富，把旅游开发当作终身事业[2]。据村民说，村民住的房屋分为大小两种，小的三室一厅是14万，大的五室一厅是19.8万，其中村民需要1偿还给政府和企业一半的钱款。征用村民的土地，名义上为村民们建房子，但是村民要以还钱的形式给企业才可以住房。3年调整20%，5年上涨20%。企业也提供给村民在公司上班的机会，但多数是临时工，没有签订合同，也没有五险一金，村民与企业之间的关系并不融洽，企业经常拖欠村民的工资。但是我们从企业负责人那了解到企业与村民关系良好。这说明还是存在一定的矛盾。

村子是个王姓的村子，绝大多数都姓王，有些村民是老一辈从内陆迁移过去为了融进村子而改姓的。现在村里以老年人与儿童为主，青年大部分选择外出务工。村民主要是种植水稻、蔬菜、橡胶、槟榔，自给自足的小农经济，满足自己家庭的需求再提供给公司。企业以付钱形式从村民家里拿鸡、鸭、鹅、酒提供给客人。村民对现在居住的房子满意，但也有抱怨（房子漏水无人处理）。如今走进罗帅村，已有多间客房对外开放。在干净的巷道两旁，一栋栋小洋房门前贴着有趣的剪纸标记，一个笑脸代表家里有企业的员工，一个话筒代表家里可以唱KTV。墙上还有宗教或代表黎族的一些统一标志。此外还注意到门口还贴有不同数目的红星，这是通过星级评定来激励村民搞好卫生。五颗星是卫生情况最好的家庭，可领到一桶食用油，四颗星有一袋米，三颗星的奖励是沐浴露。我们了解到主要是通过物品摆放是否整齐以及卫生状况来评判。

二、旅游对罗帅村的文化影响

首先，喜食稻米制品。其中“竹筒饭”是一种极具特色的主食。他们还会自制糯米酒;其次，喜食野味、腌制食品。黎族人食用的野菜品种很多，至今还有10多种。在过去，他们也会上山捕猎，比如一种名为“飞狸”的动物，像老鼠一样，但是可以从上往下飞。还会捕食眼镜蛇等动物。还有一种佳肴，鱼酸。制作方法即将鱼的内脏淘尽、晾干，搓上盐，再和炒熟的糯米饭搅和均匀，一起放入洗净的坛中，将坛子口封严实，待糯米饭发酵发酸，鱼腌透腌熟，便可取之食用[3]。

但是据我访问的情况来看，现在居住在罗帅村的村民受旅游的影响，现在保留自己民族的饮食较少，通常都是为旅客服务，以旅客的喜好为主，旅客想吃什么，他们提供什么。比如三色饭这种特色，现在也在慢慢地消失。有的是因为说大陆旅客吃不惯，有的是说小孩不吃等等原因导致村民吃三色饭的次数也在慢慢变少，黎族独有的饮食正在消失。日常生活饮食渐趋向汉化。多数村民在经营家庭旅馆时，为了迎合旅客的口味，逐渐在改变制作的方法。

在这次调研中，我们了解到现在海南省共存在5种黎语。白沙县存在2种，村里讲的是同一种。但是因为在现在这个大环境下，普通话才是通用的。据我们调查，村里的小孩很多都不懂得黎语，家长也很少教他们说黎语。只有很少的一部分小孩会讲一点黎语。甚至存在这种情况：附近的学校要求讲普通话，如果你讲黎语别人就会嘲笑你，因为别的同学都讲普通话。所以黎语在慢慢地被人遗忘，如果黎族人都不会讲黎语，让人不禁有些许悲哀。

而黎族的竹竿舞，黎歌都被开发成为旅游发展的商业表演或非商业性的日常表演，据了解是表演一次200元。这虽然传承了黎族文化，但是会造成民族特色逐渐失真。本来应该是在特殊的节日唱歌跳舞的，但现在却为了商业利益改变了表演的初衷。想象一下，未来还能看到原汁原味的黎族歌舞吗？当时，我们有访问一个参加黎族歌舞表演的阿姨，我们希望她唱几句黎歌。她想了很久，解释说有点记不清了，不能乱唱会被别人笑话。虽然最后还是唱了几句，但是从侧面也反映了一个问题，黎歌不再那么普及。一个经常参加黎族歌舞表演的人都有思考很久才能回忆起来黎歌怎么唱，让人有点惊叹。

旅游开发对罗帅村的居民日常生活的影响体现在：（1）发展旅游业，建设家庭旅馆使得农业用地被开发为商业用地，较多村民外出打工。（2）旅游开发间接抬升了当地物价水平，村民家自酿的糯米酒价格低廉，但转手至酒店时就抬高了几倍。（3）为适应日益增加的游客，当地交通等基础设施开始加速建设[4]。我们了解到罗帅村后面的鹦哥岭，正在洽谈修栈道的事宜，在某种程度上破坏了山岭的原生态性。（4）最早的时候黎族人住的房子应该是船型屋，是富有本民族特色的传统住宅类型，也是黎族最古老的住宅形式。但是据了解，之前的房子都被推掉了，统一建成了现在的这种小别墅。可见在旅游开发过程中，并没有注重保护传统建筑。（5）黎锦堪称中国纺织史上的“活化石”，有3 000多年的历史，是中国最早的棉纺织品。在我们调查的过程中，发现这种技艺即将失传，况且黎锦这样的服饰只在特定的节日穿，小孩子是不能穿的，所以在某种程度上加快了它消失的速度。

三、存在的问题及建议

旅游业发展要与地方特色文化相互影响，相互促进。以海南省儋州市白沙县罗帅村为例，利用问卷调查与访谈法研究旅游开发对罗帅村的黎族饮食文化、地方特色文化、黎语、日常生活方式等的影响。研究发现：（1）饮食文化受旅游开发的影响，日常生活饮食渐趋向汉化。并没有形成统一的品牌或菜系，没有较大的影响力。（2）为了对外交流方便，黎族语言被普通话所代替，黎语日渐消退。（3）黎族的特色文化逐渐失去民俗风情，取代的是商业化。（4）旅游开发对人们的日常生活方式影响较大，没有很好的传承与保护黎族文化。当然，也因为开发时间较短，受各方面条件的限制。对此，我有几点建议。第一，对黎族特有的饮食文化进行规划和整理，形成一种菜系，扩大影响力。这个工作应该由村民和企业共同完成，由政府大力支持。村民把具有黎族特色的菜肴整理成完整的菜谱。由企业对厨师进行相关培训，通过村里有经验的村民的教导，保证做到原汁原味[5]。并且根据菜肴的特点进行推广。现如今新媒体发展迅速，大家每天花费在网络上的时间居多。少数民族文化和食品都具有一定的神秘色彩和异域风情，在利用网络营销时可充分的展示它的魅力。而且在宣传的同时可以与消费者和读者进行互动，扩大其市场的影响力、占有率[6]。

篇5

一、引言

仙市镇依偎在釜溪河畔，又称“仙滩”，始建于1400多年前的隋朝，民国22年改为仙市，明代以来，自流井盐场开始蓬勃发展，仙市古镇就成为井盐从东出自贡的运输要道，被誉为古盐道上的明珠。仙市古镇因“四街、四栈、五庙三码头、一鲤三牌坊、九碑、十土地”，以及精美的古典建筑群和佛教文化的兴盛而闻名遐迩。仙市古镇作为最早一批四川历史文化名镇，旅游发展已经有一定的基础水平，如在2006年就提出对“古镇风情观光区”、“镇西山水”、“古盐道寻踪”、“馀洞生态农业观光区”进行精心打造，把仙市真正建成“天上的街市”；融入川南大旅游，开发乐山大佛DD荣县大佛DD自流井DD恐龙风景名胜区DD仙市古镇DD富顺西湖、文庙DD宜宾蜀南竹海DD兴文石林旅游线路。仙市古镇旅游开发渐成气候，以“逛仙市古镇，品民俗风情”，“观赏古盐道繁荣景象，品味古码头民俗民风”为载体的旅游活动渐渐走入旅游者的视线。但在旅游发展过程中，也存在亟待解决的问题。

二、仙市古镇盐运主题文化旅游项目开展的AEPB栅格分析

仙市古镇本身赋存着盐运主题文化的旅游资源，在有利的旅游政策促进下，应该进一步加大其发展力度。现对仙市古镇盐运主题文化旅游项目的开展情况以及存在的问题进行AEPB栅格分析，即主题文化、参与体验、营销推广和利益获取四个方面进行分析。（见附表1）

从表1中可知，仙市古镇盐运主题文化项目发展存在如下问题：第一、游客参与度角度，停留时间较短。在古镇中游览，游客能直接感受到本地建筑风格的古老气息，但让游客参与和驻足停留的吸引点较少：娱乐基础设施较少，在仙市古镇所见到的能够让游客参与进来的娱乐项目非常少，参与度不高：住宿条件较差，仙市古镇的住宿条件特色不突出，且距离自贡城区较近，很多游客会选择晚上回到自贡城区；仙市古镇游览项目较少，没有体现“慢”游览的线路规划，游客在半个小时内就能够游览完。第二、营销推广活动不够广泛和深入。仙市古镇是在1992年列入四川省历史文化名镇的，但是在过去的20多年里，其发展并没有像成都的洛带古镇、黄龙溪等发展那么快速，古镇资源仍然未得到合理的开发利用，其重要一个原因就是政府并没有把仙市古镇旅游放在带领整个旅游发展的首位，其宣传方式只是附带在自贡市其他例如恐龙博物馆、恐龙灯会等旅游景点之后，并没有体现出它的重要性，让游客留下可去可不去的印象。

所以，在仙市古镇的发展中，应该要注意以下几个方面：

第一、使用多种营销宣传方式，加强对仙市古镇盐文化的宣传与塑造，保留仙市古镇的原真性的同时，充分挖掘当地的民俗文化，使其区别其他古镇，打出自己的文化特色。第二、完善仙市古镇的基础设施，提高当地的交通通达度，加强古镇特色民居或酒店的建设，提高游客在吃住行上的舒适度及满意度。第三、与周围景点组成文化旅游线路，互相带动发展。虽然仙市古镇有着大量的旅游资源与优势，但是，对其自身来说还存在主题文化不突出、服务综合水平较低等问题；对外部而言，面临着其他古镇的威胁。

三、仙市古镇盐运主题旅游项目构建分析

盐运主题文化旅游活动在仙市古镇的开展，需以盐运文化为支撑，并和古镇的其他旅游资源相结合，形成多样化、个性化、不可替代的综合旅游产品。

（一）通过感官去品味仙市古镇的风情

（1）味觉――盐运古道上的味道集锦。通过盐运主题餐饮体验，从味觉上感受盐运文化。盐帮菜是四川菜系中小河帮川南地区的代表菜系，其发展历史悠久，很多菜是因盐而产生的。

第一、菜品开发。仙市古镇不缺乏盐帮菜餐馆，但缺少能够在“中国盐运第一镇”上品尝到盐运古道所经之地每个区域的特色菜品，为了满足游客的需要，并结合盐运古道的历史文化，以盐帮菜为主，其他菜系为辅，打造一家盐运古道所到之地的美食集锦馆。

第二、菜单设计。利用电子菜单为顾客提供点菜服务和盐运文化旅游项目宣传。按照盐运古道线路图制作菜单首页，包括川、渝、黔、鄂、湘盐运古道，然后每张桌子都设一个触摸屏的电子点菜器，让游客想吃哪个地方的菜都可以随便选择，每个菜系里面显示当天能够提供的菜品，并且每个菜都有它的材料、做法、营养价值、适合人群、价格等信息，游客可以直接选中后提交所选菜单，厨房后台就能够为您准备好。在后台准备饭菜的时候，游客可以通过我们的触摸屏，了解当地的风土人情、历史文化，推荐当地其他有特色的文化娱乐活动，或者提供一些游览线路供客人参考。

（2）触觉――体验釜溪河曾经的繁华。第一、游客体验活动，深入感触釜溪河。仙市古镇共有3个码头，最具有观赏价值的是风雨桥所在的码头，码头主要的功能是可以让来往船舶停靠和休憩，可充分利用仙市古镇码头开发客船、游艇等水上娱乐项目，客船由专业的船夫掌杆，让游客感受泛舟釜溪河的轻松自在。游艇的急速与刺激将会为宁静的古镇到来些许的喧闹，这种动与静的结合，也再现当年釜溪河畔商船来往的繁华与热闹场景。

第二、通过主题客栈，深入体验盐运文化。仙市古镇的客栈是体验盐运文化的一个窗口，当地的房屋建筑承载了几千年的文化历史，不管是当地的居民还是引进的开发商，都应该秉承沿用古镇的原始风貌进行开发建设，或者是利用居民空余的屋舍开展住宿活动。另外，客栈的功能不再延续“住”这一单一功能，根据现在消费时尚，提供小资咖啡厅、书吧、酒吧、健身馆纪念品专柜等及不同主题的客房文化，包括爱情主题、娱乐主题、卡通主题、文化主题等满足不同游客的需求。

（3）视觉――特有民俗活动的观赏。挖掘古镇民俗文化，满足游客视觉体验。仙市古镇内的打铁、弹棉、纺线、捕鱼等各类传统手艺和节日龙灯、花轿迎亲、钟馗庙会、街边茶馆、川剧玩友、长杆旱烟等民俗是越来越少见，但这些正是仙市古镇的独特之处；在“川盐济楚”之后许多盐商从中获得了大量的财富，在宴请、聚会等不同场合，不惜花重金四处邀约戏曲名角进行表演，其内容有川剧、木偶戏、说书、花灯、杂耍等等，甚至还有秦腔等外来戏曲。通过民俗活动的开展一方面可以保存传统文化，另一方面也可体现他们的经济价值。在每年的旅游旺季时期，可以在店内搭一个小戏台，表演一些戏曲来吸引游客的注意力，增加店内的销售量。

（4）嗅觉――酒庄。酒香满巷，得到“嗅觉”体验。仙市小古镇有百年历史的酿酒作坊，在发展仙市古镇盐运主题文化的发展过程中，加大品牌的树立，积极鼓励古镇餐馆出售本地产品，同时在包装上体现出“仙市+盐文化+酒品质”的内容。

（二）完善盐运主题文化古镇的基础设施

旅游景点的基础设施是旅游活动顺利展开的重要保障条件，只有将基础设施不断的完善和提升才能提高旅游者进入旅游目的地的便捷性和吸引力。仙市古镇作为四川省首批“中国历史文化名镇”、“中国盐运第一镇”，盐运古道上的一颗璀璨的明珠，已经有一定的基础设施，但还是不能满足进一步发展旅游的要求。以盐运文化为主题的仙市古镇需要对其基础设施进行贴合主题的相关改造与设计。（见表2 相关的配套设施的完善）

（三）副产品的推广

（1）盐业副品。制作跟盐或跟盐运古道有关的盐业产品，这些产品具有很多历史的回忆和现代人不断创新的结果，销售给客人使用或留作纪念品。如自贡本土的盐、与盐有关的洗漱用品（牙膏、沐浴露等）、古道上特色茶叶、茶具、当地的蜡染布料、装盐的陶罐、各种手工纪念品等等。

（2）农业产品。仙市古镇被大面积的农田包围，以旅游业带动仙市古镇周围农业的发展，并相互之间进行融合，形成有特色农业旅游。将古镇旅游扩展到古镇与乡村旅游相结合，在周边的农村开展农家乐活动，使得游客在当地的逗留时间加长。另外，政府部门加大招商引资的力度，为当地的农产品畅销铺上顺畅的道路，这样也提高了当地的农民建设家乡的积极性；带动仙市古镇周围的其他村镇一同发展，为中国广大正在发展和亟待发展的乡村做一个很好的示范作用。

（四）提升仙市古镇的综合服务质量

（1）制定仙市古镇景区工作人员的服务标准。俗话说：“无规矩，不成方圆”，景区内的管理必须严格的依照当地景区管理办法等相关规章制度进行。这些规章制度并不是专门用来约束景区的工作人员，同样对来访的游客也有约束力，避免不必要的纠纷。

（2）提高服务意识和服务技能。由于景区内的工作人员都是来自当地的居民，他们并没有接受过专业的培训，服务意识不强，也欠缺相应服务技能，当地政府可以邀请专业的服务培训老师为他们讲解服务在建设与发展景区中的重要性，及专业的服务技能，提高工作人员的整体专业素养。

（五）加强仙市古镇盐运文化的宣传力度

（1）借助媒体的宣传力量，提升仙市古镇的知名度。第一、制作纪录片，通过电视广播进行传播。仙市古镇是“中国盐运第一镇”，通过拍摄盐运古道的宣传片，展示仙市古镇在盐运古道中的重要意义及仙市古镇的自然风景和人文风景。仙市古镇的宣传片可以做成两种类型，一种是短纪录片，控制在5分钟左右；一种是以广告的形式展现，一般时间控制在半分钟，可以在电视台广告中宣传。此外，广播也是一种非常有效的宣传方式，通过广播宣传仙市古镇的具体信息，让游客能够全面的了解仙市古镇。

第二、网络宣传。互联网宣传模式已经是一种非常普遍的宣传营销方式，其传播速度已是电视媒体无法企及的，网络宣传包括网站宣传和微信宣传。网站宣传：首先，优化与更新仙市古镇的旅游官网，包括官网中体现出仙市古镇所有的体验、休闲、娱乐等活动的具体信息，如地理位置、项目内容、项目价格等。其次，也可以跟其他网站合作，例如在美团网上了解当地的美食、住宿方面的信息，在途牛网上可以提前了解当地的旅游线路和周围一些有趣的景区。最后，通过奖励的方式，鼓励来访的游客通过写游记的方式分享自己所游所感，如果获得景区管委会肯定的文章，将会收到当地景区给予的丰厚的奖品。微信宣传：微信是近两年来发展最快、传播最快的软件，创立仙市古镇微信公众平台，通过游戏或者商品优惠的方式让游客扫取二维码，通过这样辐射式宣传方式扩散仙市古镇的各种旅游项目和节庆活动等旅游信息，从而增加游客的重游率和新晋游客。

第三、名人效应。自贡历来就是出名人的风水宝地，古有明朝“西蜀四大家”和“嘉靖八才子”之一的熊过、维新变法“六君子”之一的刘光第等许多非常有名的文学大家、抗战英雄。而现今自贡同样也是人才辈出，作家饶雪漫、郭敬明、歌手谭维维、演员张歆艺，他们都是当下非常受欢迎的名人，所以可以请他们为家乡的旅游事业做宣传，更能够提高古镇的知名度。

（2）制作旅游宣传品。图文并茂的宣传品是游客可以带走的，也是游客进入景区的一张游览地图，宣传册上体现出仙市古镇的整个区位地理和具体的旅游线路图，还有基础设施的具置和当地各单位景区的简单讲解内容，起到引导性的作用，让游客可以在游览过程中了解更多仙市古镇深层次的历史文化。

四、结语