论思想政治教育的价值范文

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篇1

中图分类号：G641

文献标识码：A

文章编号：1672-0717（2013）01-0118-07

收稿日期：2012-10-26

作者简介：张卫良（1960—），男，湖南益阳人，管理学博士，中南大学学院院长、教授，主要从事思想政治教育理论研究。

把《老子》与思想政治教育联系在一起，是思想政治教育回归民族文化传统的诉求。《老子》其实是一种人生境界和思想认识的高度，这种境界和高度是智慧对自然、对人生与社会深刻感悟的结晶。凡人都离不开冥想，静坐时的冥想是思想的自我教育。文化中国人冥想的轨迹无外乎两条：一条是入世的孔孟之道或者说儒家思想；一条是出世的老庄之道或者说道家思想。因此，老子与孔子是中国文化的两种路向，儒道互补是中国文化的基本格局。

儒道互补的文化格局，不仅是文化的历史，而且是文化的现状；不仅是文化的现状，更是文化的自觉，并已成为大众化、世俗化的文化形态。《西游记》以出世写入世，化人间为天堂，以取经为目标，以斗争与妥协为主线，演化出多少悲喜哀乐，赢得了世世代代中国人的喜爱，无外乎是对儒道文化的演义；《红楼梦》以入世写出世，一个偌大的家族，权倾朝野，富可敌国，到头来只落得“呼啦啦似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”，最后以“好了”歌收场，无外乎是人们尤其是士人由儒入道的心路历程。儒道文化具有巨大的渗透力、感染力，甚至可以说已成为一种文化符号和文化的“集体无意识”融入到了中国人的个人生活、家庭生活和社会生活之中，为中国人的思想行为提供法则和方向。正如英国人李约瑟所指出的：“儒家和道家仍然是笼罩中国人思想的两大主流，相信将来还有很长一段时期会是如此”[1]。

相对于儒家文化而言，以《老子》为经典的道家文化更富于超越性，它是对世间人生百态、万事万物的超越性整体把握，因而是“道”上的彻与悟，“德”上的根与源，是中国哲学所达到的最高峰。它突破性地对宇宙人生的整体性、根源性进行了深入探讨，并通过对人与自然的关系、万物存在的依据、人生之究竟意义等的深刻反省，建立起了一个系统性的世界观和人生观体系。因此，陈鼓应先生认为“在先秦诸子百家中，就考虑问题的规模而言，无疑是道家最为宏大。儒、墨、名、法诸家都基本局限于人类社会之中，唯有道家能从一个更广阔的背景下思考人生和社会问题。中国哲学的特色，就思维方式来看，最重要的莫过于道家老子所开创‘推天道以明人事’与‘天地人一体观’以及‘对立’与‘循环’的思想法则；而就思想内容而言，则莫过于道家老子所提出的‘道论’”[2]（P336）。

作为中国文化的源头和高峰，《老子》无疑是中华民族逐渐创造、积累、发展的生生不息的、以内在思想活力为核心的优秀传统文化的一个重要组成部分。它是中华民族一种伟大、坚强的精神支柱，是民族凝聚力和生命力之所在，是历史留给我们每个海内外炎黄子孙引以为自豪的无价之宝。因此，《老子》对于当代思想政治教育特别是大学生思想政治教育必然是有价值的。本文拟从目标价值、内容价值、方法论价值三个方面进行阐述。

一、目标价值：提供了一种“遵道尚德而 任自然”的民族文化视角

我国思想政治教育的目标特别是大学生思想政治教育的目标历来都是明确和统一的，不同时期、不同的代表人物虽有不同的提法或者概括，但其内核始终没有改变，那就是培养具有社会主义核心价值观的“四有新人”。这个目标是以人为本，从国家与社会、传统与现实、民族与未来等多个维度提出来的一个综合性目标，也是一个中国人的思想和精神范式。中国人其所以成为中国人，中华民族要成为世界民族之林的优秀分子，必然是要有理想、有道德、有文化、有纪律。而在理想、道德、文化、纪律诸要素中，《老子》思想是其民族精神的内在活力，为其提供绵延不绝的思想与文化养料。也就是说，理想是蕴含民族精神的理想，道德是具有民族传统性的道德，文化是以民族文化为内质的文化，纪律是国情与民情所规定的纪律。因此，民族文化与精神特质在思想政治教育的目标体系中是一条贯穿始终的红线。

从“有理想”目标的民族性考察，我国社会的共同理想就是坚持中国特色社会主义道路，建设一个共同富裕的小康社会和一个科学发展的和谐社会。而小康与和谐的理想离不开对《老子》的自然观和“道论”的遵循。在《老子》的自然观看来，“宇宙是一个和谐的、平衡的整体，这种和谐、平衡的状态，是通过构成这个宇宙的万事万物自身不受外在强力干扰的存在与发展而达成和维持的。也就是说，万事万物在不受外力干扰的情况下，通常才能发挥出自己的最佳状态，才能与周围的其他事物保持良好的关系，整个宇宙就在万物的最佳状态和良好关系中达到了和谐与平衡，发挥出最大的功能”[2]（P88）。因此，《老子》强调“无为”，即强调顺任事物之自然，排除不必要的作为或反对强作妄为。“为无为，则无不治”（三章），“辅万物之自然，而不敢为”（六十四章），“功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’”等都充分表明老子的自然和谐观。当然，老子的“无为”不是消极无为而是积极“无为”，是有效达成和谐目标的“无为”。因此，他说“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”（三十七章），“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（五十七章）。可见，老子的“无为”，就是要人们特别是领导者遵循规律，顺应事物发展的内在要求，统筹处理好各方面的关系，排除各种短视的、功利的干扰与破坏，以切实保障人与人、人与社会、人与自然的共生与和谐，亦即“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）。在当代社会历史条件下，这应该是一个关于和谐社会建设的重要文化视角。

就建设小康社会而言，我们所建设的不仅是一个物质生活条件能充分满足人们需要，使人能够饱食暖衣、安居乐业的社会，而且应该是一个政治清明、社会安定、环境宽松、心态平和、相亲相善、无欺无诈，令人身心愉悦的社会。在《老子》看来，建设这样一个社会，首先要遵从天道，“天道”的品德突出地表现为公正无私、没有偏爱、平均平等。因此，老子说“天道无亲，常与善人”（七十九章），“天之道，利而不害”（八十一章），“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”（三十二章），“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”（七十七章）。在这里，可以明显地看出，老子的“天道”是为善的、利人的、均等的、是损有余而补不足的，它包含了对一切人甚至是自然之物的大爱，正因为如此，人们才有幸福感、愉悦感，哪怕物质财富不那么充实丰富，也会有一种自得其乐、处之泰然的满足。其次是要“小国寡民”。“小国寡民”是老子心目中的理想社会，同时也是其“无为而治”政治主张的具体化。《老子》第八十章对此进行了集中阐述：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”针对战乱和老百姓的颠沛流离，老子以小国寡民来表达自己的社会理想，有其天真幼稚的一面，但实质上他所强调的是清静无为，是一种自然而然的不受各种强制力量和繁琐规范约束的生活状态。而这种端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信的状态，是一种更高的“自性由然”的社会生活境界。应该说，比照当今我国小康社会建设的目标，《老子》的遵“天道”与“小国寡民”的社会理想具一定参考价值。

就“有道德”这一思想政治教育目标的文化性而言，我们所强调的是道德规范和道德行为的教育，并通过道德认知、体验等途径实现道德的内化，以造就“有道德”的人。而这种“造就”往往把德当成了一种外在约束，主体则是德的化育对象。在《老子》看来，这是一种无德之德。因此，《老子》第三十八章说：“上德不德是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。”在这里，“上德”是内在的德，完全出于内心之自然，是对道的遵从，这才是真正的德。“下德”是外在的德，是需要执守的形式上的德，这种德是与内心相分离的，因而不是真正的德。而上德之源在道，道与德是一体的，只有真正地仿效自然之道，人就可以成就“上德”，这就是《老子》五十一章所说的“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之，养之覆之；生命不有，为而不恃，长而不宰，是谓元德。”老子思想的一个显著特点就是推天理以明人事，以及天地人一体化的思维路径。因此，他强调“上德若谷”，“常德不离复归于婴儿”，“含德之厚比之赤子”。反观现实，当代社会的道德状态，需要解决的一个突出问题就是“口谈道德而志在穿窬”现象，其实这就是老子所说的无德之德或下德。因此，回归老子的上德境界，是实现“有道德”教育目标的重要途径。

在实现“有文化”目标方面，《老子》也是大有裨益的。《老子》的文化蕴涵是很丰富的，但《老子》决非老子一个人所创造，它所蕴涵的深邃哲理、高超智慧和丰富的人生经验，都是在继承前人经验和智慧基础上的发展与提炼。因此，《汉书·艺文志》说“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道路，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也”[3]。《庄子·天下篇》也说“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之”[2]（P880）。可见《老子》是中华民族文化发展长河中一颗明珠，对中华文化具有强大的聚集和辐射能力，它代表了中华文化一个重要方面和一种发展格局。每一个中国人，其文化品格、文化心理、文化意识和文化行为，都会在不同程度上受到《老子》思想的影响。即便是不识字的村野老者，他们也可能文化涵养很深、“道行”很高，对于贵和、谦下、不争等都会有很深刻的人生感悟。因此，对于一个炎黄子孙来说，不知《老子》不能说有文化。

“守纪律”在思想政治教育的含义中，应该是一个更为宽泛的概念，那就是要求人们自觉地遵守一定的社会规范与秩序，以达到社会的和谐统一与稳定发展。这实际上是一个重要的政治核心问题。在老子时代，天下大乱、社会失序，政治秩序成了人们关注的主要问题。因而各家各派都有自己的解决方案，儒家“复礼”、墨家“兼爱”“尚同”、法家“任法”，老子则认为一个好的社会秩序是完全必要的，是社会安定、百姓安居乐业的重要保障。但社会规范和秩序不应该是人为的、强加的，更高更好的秩序是自然的秩序，自然的法则，人们不需要强制而自动遵从，有了本来如此、自然如此的法则，社会就会自然安定。而自然法则建立的关键在于“王者”。因此，老子说“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”（三十九章）。这种观念，在人为的法则因利益而偏私的情况下，是有利于纠偏补失的。因为，事实上很多社会混乱是由不公正的“霸王条例”造成的。

二、内容价值：创造了一种具有阴柔美

的“水德”和“圣人”标准

思想政治教育的基本价值取向就是教人做人，是一个社会或社会群体教导其成员如何按照其理想、标准和规范做人的教育。而教育人做人的基本依据是“德”和做人的标准。在这方面，《老子》的重要贡献就是为中华民族创造了一种作为本源的“水德”和作为本源的“圣人”标准。老子的哲学具有女性崇拜的重阴、尚柔、守雌、好静、崇俭、尚慈、谦下等基本特征。因此，老子的道德思想也具有浓重的阴柔特质。在拟人的思维中，老子把“水”推崇到一个至高的地位，认为“水”的德是一种“几近于道”的德，因为水是至柔至弱的而又是攻坚克刚，无往不利、无往不胜的；是甘处下位、尽其所能贡献自己去帮助别人的，但又是不和别人争名夺利的；是圆中则圆、方中则方，阻之则止，决之则行，但又是击之无创、刺之不伤，谁也不能改变其本性的。这就是老子所说的“天下莫柔弱如水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”（七十八章），“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”（八章）。因此，水德是上德之美，是上德之人所应有的柔弱而刚强的品格。

由是而知，“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”（六十七章）。而这三宝是当时社会女性首领美德的集中体现。程伟礼的解读则是：“‘慈’，既有母性的爱护备至、仔细入微、深思熟虑、举无不当的柔情母爱，又有女性的忍辱负重、无私曲成的宽容。‘俭’是‘徐而不费’、‘以约为纪’的意思，近‘节俭’的含义。‘不敢为天下先’，是指不敢走在天下人的前面，这是女性谦卑而后人的意思”。阴柔的女性美德，具有鲜明的慈爱、忍让、宽容、退守、谦下等特征，因而具有强大的生命力，可以持续不断地发展和延续下去，而且是一种取之不尽用之不竭的德行资源。即《老子》第六章所言：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”当然，这种德行在社会生活中要体现出价值来，就要“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓元德”（十章），“善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德”（六十八章），即有所奉献而不占有，有所作为而不邀功，有所建树而不把控，功成事遂而身退，而善于战胜敌人的人不与敌人争锋，善于用人的人则处于人之下。只有把握了这种“玄德”和“不争之德”的人才是上德之人。而作为统治者、处于高位的领导者更要具有这样一种道德，当其能够“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”的时候，他就是有上德的“圣人”。

“圣人”二字，是《老子》中出现频率最高的字眼之一。《老子》81章，仅5千言，就有26章32处提到了“圣人”，而儒家经典《论语》只有4次提到“圣人”[2]（P32）。老子认为，圣人是推自然法则于社会的得道、行道之人，是人中之杰，既融合了上古文化的精华，同时又是现实人格的理想化和提升。老子的“圣人”有如下几个特点：

一是，体现了天道自然无为的基本精神并治国理政于无形之中。如《老子》二章及六十六章所言“是以圣人处无为之事，行不言之教”。“是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌”。因为这样，圣人所达到的治国理政的境界，是“太上”之境，即“太上下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之”（十七章）。

二是，保持了纯朴自然的心态，即大智若愚的“愚人之心”。这种愚人之心就是不斤斤计较，不精打细算，不趋利机巧，甘守淡泊，澹然处世，无所居心，有着婴儿般淳朴质真的心态。这既是一种自我修养之境，又是圣人用以治国的指导性原则。对此，《老子》的描述是：“沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷”（二十章），“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也（三章）。这里的“心”是指诈伪之心，这里的“志”是指贪欲竞奔之志。因此，老子在这里不是搞愚民政策，而是要老百姓返朴归真，而不机巧妄为。“古之善为道者，非以明民，将以愚之”（六十五章），也是表达这样一层意思。

三是，以民为本，以百姓心为心。“圣人”没有自己的意志，他们以老百姓的意志为意志，以老百姓的是非好恶为判断标准，以老百姓的利益为最大利益。由于充分体现了亲民、爱民，以民为重，为民谋利的本质特征，因而“圣人”是可以托付天下、成就其大的人。《老子》中关于这方面的阐述很多，如：“圣人无常心，以百姓心为心”（四十九章）；“是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”（六十六章）；“是以圣人终不为大，故能成其大”（六十三章）；“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（十三章）。

四是，不求奢华，被褐而怀玉，知足常乐。如《老子》第二十章说“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；如婴儿之未孩，累累兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗”。《老子》又说“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”（七十章）。因为，老子认为，过分奢侈是有害的，他说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货，令人行妨（十二章）”。既然奢华贪欲是有害的，是所谓“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（四十六章），因此老子提出了知足、知止的对策，就是“知足不辱，知止不殆，可以长久”（四十四章），“知足之足，长足矣”（四十六章）。

五是，注重自我反省，有自知之明且能自我纠正。老子在第七十一章中说：“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”这里的所谓“病”，做名词时，就是自身的缺点和不足，做动词时，则是对自身缺点和不足的认识。在老子看来，圣人没有缺点和不足，并非天生正确，而是能够认识自己的缺点和不足，并加心改进，所以圣人就不会犯错误。

综上所述，老子的水德在于柔弱、谦下、后人而善利万物，老子的“圣人”则在于遵自然之道路，纯朴爱民，节俭少欲，自我反省。而这些既是传统的民族美德，又是现实生活中常人所缺少的品德。因此，在思想政治教育中，加强“水德”和“圣人”的范式教育是完全必要的。

三、方法论价值：构建了一个以道为核

心的认知、思考和修身的方法论体系

思想政治教育，更重要的是思想方法的教育。正确的思想方法是正确认识问题、思考问题、解决问题的前提。《老子》思想体系的一个最为突出的特点就是，其为中华民族构建了一个认识、思考和解决问题的方法论体系。这个体系的核心仍然是“道”，认识“道”、把握“道”、应用“道”、回归“道”是老子方法论的主要特征。

首先，老子强调知“常”识“道”。“常”就是事物的规律和法则。如果人们能够去探寻和把握事物的规律和法则，就能认识“道”，并能由此实现“道”的持续发展。比如，《老子》十六章说：“知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。因为“道”不仅是人生的最高境界，同时又是人类认识的最高目的，而认识“道”的方法也是与一般知识学习不同的，普通的求知活动是“为学日益”，而求道的方法是“为道日损”，即所谓“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为”（四十八章）。这里的“损”就是要尽量减损那些人们内心的偏见、成见、欲望、智巧，回归人的自然本性，以至于达到对“道”的认识。

其次，老子强调涤除玄鉴，绝圣弃智。玄鉴即人的内心之镜，可以呈现人的内心体验，照见人的真实想法。老子认为要认识和体悟“道”，就是要回到自己内心，静思默想，不要自以为是，自作聪明，去除机巧诈伪，这样才能体验和认识到“道”的存在。即老子所说“涤除玄鉴，能无疵乎”（十章），“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少（四十七章），“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”。玄同即“道”的境界，户、牖、兑、门、锐、纷、光、尘都是人们自以为“圣”和“智”的那些东西，去除那些东西，人才能得“道”。也就是“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”（十六章）。

第三，老子强调以“对反、循环往复”的思维方式来把握“道”。老子认为“道”流布和渗透在一切事物之中，并寓于天地人一体性的关系之中。事物的对立与依存关系中蕴含着“道”，“道”的运动是循环往复、周而复始的。把握了事物的对立依存关系及其周而复始的运动规律就能把握“道”。因此，老子说“万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根”（二十六章），“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆”（二十五章），“反者道之动”（四十章）。对此，陈鼓应先生说：“反者道之动”，是老子“对普遍存在于事物之中的对反关系及其相互依存和转化的深刻认识，老子极为善于从事物反面思考和解决问题，从而提出了一些与常识常规相反的观念和方法，这些观念和方法在实际运用中往往可以出奇制胜，收到常人意想不到的效果。无为而无不为、柔弱胜刚强、不争而善胜、以退为进、欲取姑与等等，都是‘用反’的典型。所有这些都属于一种逆向思维，或称反向思维，它是老子辩证思维中最具特色、应用性最强、对后世影响最大的内容”[2]（P171）。从方法论的角度看，老子的“彻”与“悟”或者说老子的高明之处就在于较好地把握了事物对立转化的辩证关系，对事物的本质及其发展有着更为深刻的认识。因而《老子》中的许多著名论断至今脍炙人口、影响至深。如“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”（二章），“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏”（五十八章），“物壮则老”（五十五章），“兵强则不胜，木强则兵”（七十六章），“甚爱必大费，多藏必厚亡”（四十四章）等等。实际上，两两对立的概念在《老子》中比比皆是，五千言中，巧拙、动静、盈冲、曲全、枉直、雌雄、强弱、进退等相反相成的概念就有80余处[2]（P176），且这些概念涉及到了天、地、人等一切当时认识水平可能达到的领域。

第四，老子强调“道”的运用和实践，在于“用弱”，即“弱者道之用”。老子的哲学观是以阴柔为基调的哲学观，“弱”是与“刚”和“强”相对立的概念。在老子的哲学中“弱”代表了事物的生机和活力，是事物发展的有生力量和积极因素。因此他说“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁；坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵；强大处下，柔弱处上”（七十六章）。由此，老子特别推崇水之柔弱，认为这种柔弱是比刚强还刚强的东西，是最有生命力的。为了防止和延缓事物因刚强而走向死亡，老子提出了“守柔”的对策，即其第二十八章中所说的“知其雄，守其雌，为天下谿；……知其荣，守其辱，为天下谷”。从这里，可以明显地看出，因为“反者道之动”，所以就要“弱者道之用”，守柔即是把握弱，把握住事物的生命力之所在。因此“用弱”、“守柔”是一种新奇的方法、积极的方法、高明的方法，也是老子逆向思维的实际运用，对于保持“道”的长久生命活力具有重要意义。

第五，强调修身是对“道”的回归。在修身方面，老子提出了“见素抱朴”、“复归于婴儿”、“致虚守静”、“玄同境界”等概念。这些概念，实际上都是要人在心性方面对“道”的回归。如“古之善为道者……敦兮其若朴”（十五章），“道常无名，朴”。而所谓“为天下谿，常德不离，复归于婴儿”（二十八章），“专气致柔，能婴儿乎”（十章），则是把婴儿当成了高于世俗道德的一种至高境界的道德；因此老子又说“含德之厚，比于赤子”（五十五章）。也就是说，守在“道”上，少私寡欲，便可长久。而“玄同”即是“大道”，通过一系列的修省活动，人们就能提高自身的修养，达到一定的境界，而修身所能达到的最高境界就是与“道”合一和“玄同”境界。可见，老子的修身之道，即是对其所谓“道”的回归。

冯友兰先生曾指出，“中国思想的两个主要趋势道家和儒家的根源，它们是彼此不同的两极，但又是同一轴杆的两极”[4]。西方哲学巨匠黑格尔也曾指出，“孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实际活动的基础。但中国人尚有另一特异宗派，这派叫做道家”[5]。在中国传统文化中，道家思想据有重要地位和深刻影响，前面所说的自然观、道论、水德、圣人和对反、循环往复的方法论以及治国、修身、处世的道理等，都在长期的化育过程中成为了中国人的思维模式和社会生产、生活等活动中的基本遵循。因此，中国人的思想政治教育应尊重这样一种文化传承的实然状态，并努力挖掘其有益的养分，以进一步明确我们的教育目标、丰富我们的教育内容、改进和提升我们的思想方法。这样才能使思想政治教育在实效性方面有更大的收获。

参考文献

[1] 李约瑟.中国古代科学思想史[M].陈立夫主译.南昌：江西人民出版社，1990：197.

[2] 陈鼓应，白奚.老子评传[M].南京：南京大学出版社，2011.

[3] 二十五史精华（第一卷）[M].长沙：岳麓书社，1989：188.

[4] 冯友兰.中国哲学史[M].北京：北京大学出版社，1985：22.

[5] [德]黑格尔.哲学史讲学录（第一卷）[M].贺麟，王太庆译.北京：商务印书馆，1983：119.

On the Ideological and Political Education Value

篇2

（一）音乐教育巩固思想政治教育的主体原则

所谓主体原则，实际上就是主体转化原则，即作为思想政治教育主体的教育者，将教育对象视为实现教育目标的主体，充分尊重其主体性，调动教育对象自我教育的积极性以实现思想政治教育目标的原则。而以音乐艺术为媒介的各种音乐教育活动恰好处处包含着浓厚的主体性色彩。音乐教育让受教育者在音乐的熏陶和感染下逐渐增强对道德感的认同趋向，对道德的“接受”从“需求”变成自觉接受的主观行为。这样就避免了思想政治教育中说教的灌输性和强迫性，受教育者的愉悦感会产生一种自内而外的作用力，他们自身对音乐的喜爱和认同就能够变被动为主动，从而更好地发挥音乐教育在思想政治教育中的作用。

（二）音乐教育充实思想政治教育的隐性教育方法

隐性教育方法近年来越来越多地被教育主体提及并运用，它是利用人们社会实践和人生活动（组织管理、职业活动、人际交往、文化娱乐等），使人在不知不觉中接受教育的方法。隐性教育方法的优点是教育对象在不受到任何外在压力的情况下，潜移默化地接受教育影响。它要求思想政治教育与文化建设和文化活动相融合，其内容和层次必须是多方面的。而音乐艺术的魅力正在于以“随风潜入夜，润物细无声”的方式使人们受教育于不知不觉中。究其原因，音乐教育的过程是“音乐创作者的思想音乐作品（共鸣）欣赏者的领悟”，因而通过音乐艺术，思想政治教育的过程可以转化为“思想政治教育的目的音乐载体（共鸣）接收者接受”，这个过程似春风化雨，既做到了润物，又做到了细而无声。

二实践价值

（一）音乐教育能够培养学生的爱国主义思想

爱国主义体现了人民对祖国的一种深厚感情。进行爱国主义教育，必须弘扬中华民族的优秀传统。在音乐教育过程中通过欣赏和演唱革命历史歌曲、民族歌曲，欣赏和演奏传统民族器乐曲，不仅可以传授音乐知识，更可以培养学生的高尚道德情操和爱国主义情感。如欣赏《黄河大合唱》、《十送》、《四渡赤水出奇兵》等爱国歌曲，让学生从歌曲的创作背景、激情的旋律、生动的歌词等中受到感染。优秀的民族、民间音乐作品也有利于加深学生对祖国悠久历史文化的了解、对祖国大好山河的热爱、对现实生活的赞美和对美好生活的向往，也极大地丰富了学生的精神世界。把爱国主义教育寓于音乐之中，这种底蕴丰厚的艺术形式，把理想信念教育潜移默化地传导给学生，触动心灵深处积淀的民族情感，民族责任感则油然而生。

（二）音乐教育能够使学生形成健康的心理

健康的心理是指人在正常发展的基础上所形成的良好的处世能力、良好的个性和良好的人际关系的心理特质结构。音乐教育可以使学生的心灵得到净化，情感得到升华，使学生在不知不觉中获得美好情感的体验，进而使他们树立正确对待人生的态度。一部好的音乐作品能够唤起人们追求美好生活的思想感情，是道德的升华。音乐艺术以其独特的艺术形式给人们内心以强烈的震撼，使人们更加深刻地理解真善美的真正内涵。音乐教育不但能够提高学生的审美能力，开发学生的智力，更能够对学生的心理产生较大的影响。音乐教育作为校园文化建设的一个组成部分，它的教育形式可以是多种多样的，使学生的思想得到交流、品格得到完善、情感得到陶冶、心灵得到净化，令他们的身心得到健康、和谐的发展，从而培养出德、智、体、美全面发展的社会主义事业建设者和接班人。

（三）音乐教育能够培养学生的团队精神

现代社会是知识经济的社会，尊重人的自我发展和创造，更强调人与人的沟通与合作。因此，人与人之间、个人与群体之间、个人与社会之间的关系就更为密切，这就要求我们教育工作者必须教育学生相互合作、相互沟通、相互交流。而音乐正是一门时间的艺术、情感的艺术、整体的艺术，音乐艺术形式中不乏集体合作的项目，它是学生与他人、与社会相互沟通的一种有效手段。例如：合唱、合奏、重唱、重奏等艺术形式，除了极少数乐器会有“独奏”之外，绝大部分的乐器独奏及个人独唱都需要伴奏，这就使得独奏与独唱者需要经常与其它乐器的演奏者进行合作，这种合作性的音乐活动，不但能够使学生在表演的过程中体会到与他人的协调统一，更能够使学生在组织的过程中锻炼适应能力和组织协调能力，整个过程培养了学生之间的相互尊重、相互协作、相互竞争、相互激励，更培养了团队精神。

（四）音乐教育能够培养学生的创新能力

创新是人和社会不断发展进步的动力。艺术创作和科学发现都需要有积极探究的心理导向、创新求异的思维方式、创新进取的人格品质。音乐作品的创作过程中充满了对丰富表情的体现以及自由的联想，这一过程有利于激发学生的创造热情和创新能力，有利于对学生个性的培养和思维的展开。音乐极具感染力的情感语言可以将学生的情感引向高度激活的状态，可以使学生充满幻想和激情，从而令他们思维极为活跃，进而激起创造的灵感。音乐教育在培养学生创新意识、激发学生创新灵感、显现学生创新价值等方面具有独特的魅力，而培养创新能力也是思想政治教育的一个重要内容。引导学生进行音乐创作有利于培养学生的创造能力。首先，音乐作品无论是体裁的创新、手法的创新还是演绎方式的创新都可以体现出二度创作的创新过程；其次，音乐的创作过程本身就来源于生活，又高于生活。此外，音乐创作既可以提高学生创作的热情，还可以启迪学生的创作智慧，拓展学生的创作思维。

三实现音乐教育的思想政治教育价值

（一）加快音乐教育观念及内容的创新

音乐教育观念创新、变革的实质是用审视的眼光、开放的心态对传统教育观念的扬弃与超越。音乐教育应以提高整体国民素质尤其是思想政治素质为目标。音乐教育不应局限于仅培养“音乐家”、“音乐机器”，更要培养能够适应新世纪发展变化的高素质综合型人才，音乐教育者应针对受教育者对音乐的兴趣、爱好，充分发挥其主观能动性，进而实现音乐教育的目标，实现其思想政治教育价值。音乐教育观念的创新最直接地体现在音乐教育内容的创新上。音乐教育是艺术教育的重要组成部分，其终极目标是与美育相联系的，从而直接关系到思想政治教育的成败。在教育内容的选择上，一方面要吸收西方的优秀作品，另一方面更要以本民族音乐文化为主体，不能让音乐教育与社会文化土壤脱离，要提供一种源于本土又具有世界性的音乐教育，将音乐教育所依赖的文化教育资源结合到新的音乐内容之中，以拓宽受教育者的文化视野，提高其审美素质，进一步加强思想政治教育的功能。

（二）加快传统教育模式的改革

以提高整体国民素质为目标的音乐教育不是专业教育，而是一种非专业的音乐教育。这种非专业的音乐教育与专业音乐教育在教育模式上有着较大的差别。对传统音乐教育模式的改革应从以下几点入手：突破课堂教学的束缚，以学校为主渠道，以课堂教学为基本途径，这是一切教育的共性，音乐教育除坚持这一共性之外，还应尊重其本身的特殊性，应采用多课堂、多环境、多手段的教育模式，加强音乐教育的艺术实践；广泛应用现代科学技术，引导学生接触并了解优秀的网络流行歌曲，对内容低级庸俗的网络歌曲进行批判；组织开展广泛参与、形式多样的集体音乐活动，例如合唱、合奏等，提高学生整体音乐素养与文化素养。

（三）加强社会音乐教育

学校音乐教育与社会音乐教育都是国民音乐教育的有机组成部分。学校音乐教育必须面向全社会，创造良好的社会音乐环境，但学校音乐教育虽然在整个音乐教育事业中占主导地位，却仍然有其自身无法解决的问题，如：无法满足全体公民学习的需求；难以解决启蒙教育与终身教育的问题。这些问题的解决都依赖于社会音乐教育。与学校音乐教育相比，社会音乐教育有其特殊的价值：直接面向全社会，多层次、多方面地满足国民学习音乐的不同需求；可充分发挥社会音乐教育的人才优势，解决学校音乐教育容量与社会音乐教育需求之间的矛盾；有利于提高全民族的音乐文化水平；可通过多种渠道办学，调动社会办学积极性，节约国家在教育方面的投入。

综上所述，音乐教育丰富了思想政治教育理论，激发了学生的爱国热情，净化了学生的心灵，培养了学生的团队精神和创新能力。同时，使学生探索和发现内在的自我，了解本我及他人，从而达到心理调节的效果，促进了学生的心理健康发展，减少学生的心理疾患，提高心理健康水平，优化心理素质，更有助于保持校园稳定，为学校思想政治教育工作高效、有序地开展奠定基础。

参考文献

[1]邱伟光，张耀灿.思想政治教育学原理[M].高等教育出版社，2000.

[2]罗洪铁，董娅.思想政治教育原理与方法[M].人民出版社，2000.

[3]王育霖.论音乐教育的思想政治教育功能[J].湘潭师范学院学报，2006（1）.

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其非常重要的一条价值指向还有基本特色就是当前对人的关注。因此可以说，人自身的价值一直以来都是在其政治教育中的重要课题。从某种程度上讲，思政教育其价值其实就是人的价值，换句话说其实就是对人自身的发展及其实效性的研究。通过对中的思政教育价值同人的价值这两者之间的关系进行正确认识，来深入性的探讨当前中思政教育价值的实现的具体规律以及基本特点，进而形成在一条在思政教育领域中实现人的价值的重要路径，这对于加强和改进当前的思政教育工作，全面贯彻以人为本的基本理念都有着非常重要的意义。

一、思政教育价值同人的价值两者之间的内在统一性

从其理论本质上讲，人们曾经就当时的思政教育价值发起过讨论，也产生过怀疑。应该说，要想真正意义的对思政教育价值进行正确的论证和阐述，就需要从其自身价值同人的价值这两者之间的一致性来重新认识。其实思政教育价值其根本本质就是不断的适应人类的发展和满足人类的各种需要。所以思政教育是一种社会文化的表现。思政教育对于整个人的意义来说，有着基础性作用，但当前随着社会的不断发展与进门，人们开始对这些思政教育所带来的意义产生了一定疑问。究其原因，其实并不是指在社会实践中，思政教育同人的本质想脱离，相反恰恰是在思维以及理论方式上，思政教育的价值同人的价值相背离。所以如果要想真正意义上掌握思政教育的真正价值，势必要依赖人的价值。

从某种层次上说，思政教育价值同人之间的价值，两者之间关系有着较为深刻的联系以及一致性。而这种联系又从以下两个方面表现出来：①思政教育其真正的价值最终是通过人的价值体现出来的。②人要实现其价值势必要从思政教育这个层次中体现出来，换句话说，在实现思政教育价值过程中，其真正的本质其实就是对人的整个自身价值的追求与实现。换言之，思政教育价值其实等同于人的价值。这种价值主要包含着人的自我价值实现和人的社会价值实现这两个方面。不管怎样，思政教育作为当前的一种有效的教育实践，拥有着自身的价值。可这种价值势必是需要人的价值来体现出来的。具体来讲，思政教育价值其真正意义上的实现，同人的价值的具体实现其实是一个过程中的两个方面。但需要注意的是，这两种价值的实现并不是同步的，相反而是一种相互促进以及长期积累的结果。

二、思政教育价值是当前实现人的价值的基本规律

从其内容上讲，这两种价值之间存在着内在一致性，换句话说，我们所说的思政教育的实践过程其实就是人自身价值不断实现的一个过程。而思政教育作为一项拥有者价值型以及科学性的时间，其本身拥有着一定的发展规律，从某种层次上看，这种规律其实是当前思政教育稳定健康的发展的一个基础条件。而思政教育对于人的价值实现其实是思政教育不断追求和实现自身价值的实践活动，所以它属于一政治教育体系，本身拥有者一定规律性，而对于实现人的自身价值以及促进人的全面自由发展等都有着非常重要的意义。

思政教育在对人的自身价值进行实现时，其最主要的规律其实是内化规律。所以从这个层次上说，思政教育是实现整个人的价值的基础规律，而在这个过程中所要解决的问题主要包括人自身的思想问题以及精神问题。而这就需要我们将在整个思政教育中符合当前社会发展趋势的道德以及规范还有观念和思想等，在经过一定方法和手段处理的基础之上，使得这些思想以及道德还有规范等转变成为受教育人员实现自我价值的行为指南。这也就是我们常说的将思想的力量，通过一定方式转化成为能够改变世界过程中所需要的物质力量。那内化规律是怎样表现出来的？从整体来看，这种规律是一个相对复杂、抽象的过程，其内容主要包括分析以及感受还有选择与接受等内容。而这里所讲的感受，其实就是指受教育人员在整个自我价值实现过程当中，对于外界信息进行相应体验和感觉的同时，形成一种表象。而所谓分析，说的是受教育人员在实现自身价值的整个过程中，对于那些已经接受到或者是感觉到的相关信息进行相应的分析和判断，进而对其思想观念以及价值观念还有道德规范等进行认识，从而形成全新的认识。

三、结束语

本文在分析中思政教育价值同人的价值的基础之上，通过对思政教育中实现人自身价值的实际规律进行探索和研究，来实现和促进人的整体自由发展。

参考文献：

[1]王俊萍，肖新发.思想政治教育价值的本质规定与实现途径[J].湖北第二师范学院学报，2010（09）

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从经济学的观点来看，物对于人的有用性体现出其自身的价值。由此推及思想政治教育的价值，即思想政治教育本身以其固有属性和特征在促进个人和社会发展中所发挥的作用。思想政治教育作为价值客体，通过人的社会实践活动，使自身的教育功能得以最大程度的发挥，在促进个体的完善成长和推动社会的科学发展中实现其自身价值。

思想政治教育的价值内容丰富，形式多样，划分标准自然也就有所不同。从思想政治教育价值的形态着眼，可以将其划分为正面价值和负面价值、真实价值与虚假价值、显性价值与隐性价值等；从思想政治教育价值的表现形式来看，可以将其划分为个体价值、集体价值、社会价值等；本文正是从其个体价值和社会价值的关系视角入手，探索实现二者相互统一的路径，从而为实现个人与社会的和谐发展与有机融合奠定基础。

二、思想政治教育的个体价值与社会价值

（一）思想政治教育的个体价值

1.思想政治教育个体价值的涵义

思想政治教育的个体价值通常也称为个人价值，指的是思想政治教育在社会个体成长和发展历程中所体现出的引导或促进作用。从马斯洛需求层次理论的角度看，思想政治教育的个体价值是社会个体满足自身发展需要的高层次的精神需求。随着文化多元化的发展，社会个体的自我价值得到充分的彰显，个人在推动社会发展中发挥着不可替代的作用。

2.思想政治教育个体价值的表现

（1）加速个体社会化和规范个体行为

个体的社会化，是个体由自然人转变为社会人的过程。思想政治教育通过帮助个体掌握政治知识、了解政治现象、树立政治信仰、履行政治权利、实现政治参与等形式实现个体的政治社会化；通过引导个体树立良好的道德准则、规范个体道德行为、陶冶个体道德情操等途径加速个体的道德社会化；通过约束个体社会行为、普及法律宣传教育等形式促进个体的法律社会化。思想政治教育在加速个体社会化的同时，对个体的自我行为也进行了规范和引导。

（2）促进个体智能结构的合理构建

智能结构一般分为知识结构和能力结构。合理的智能结构是指知识结构和能力结构的相对平衡。思想政治教育通过各种教育和引导手段，促使社会个体的各个方面在知识结构和能力结构上共同发展，从而自觉调整自身的智能结构，避免出现智能结构构成轻重失衡的状态，为人们构建合理的智能结构提供了指导。

（3）丰富个体的需求体系

实践的无限性决定了个体需求的丰富性。需求的丰富性，是指需求内容的丰富和需求品位的不断提高。需求内容的丰富，是指社会个体除了吃、穿、住、用、行等物质需求外，还涉及精神层次的需求。思想政治教育在满足社会个体需要的同时，也丰富了社会个体的需求体系；需求品味，是指某种需求的实现程度。社会个体除物质需求外，还有更高层次的精神文化和个体发展需求。而思想政治教育能够提升社会个体的精神境界，使社会个体形成坚定的社会信仰和共同的社会认同感。

（4）指导个体的实践活动

作为精神生产力的一种表现形态，思想政治教育在社会个体的发展过程中发挥着举足轻重的作用。唯物史观认为，正确的意识能指导人们有效地开展实践活动，达到实践目的，错误的意识则把人的实践活动引入歧途。思想政治教育活动是一种传播社会意识的实践活动，它通过策划和组织一系列社会大众喜闻乐见的教育活动，使社会成员构筑起正确的社会意识，从而有效地指导社会实践活动。

（二）思想政治教育的社会价值

1.思想政治教育社会价值的涵义

思想政治教育的社会价值是指思想政治社会实践活动对社会发展和人类历史进程的推动和促进意义，其着眼于宏观意义上的社会整体。思想政治教育社会价值的实现，将直接影响到社会经济、政治、文化等各个方面。

2.思想政治教育社会价值的表现

概括地讲，思想政治教育社会价值的表现主要体现在五个方面：

政治价值

思想政治教育的政治价值，是指其通过传播政治思想、协调政治关系，整合政治资源、共享政治利益等途径，促进社会政治的稳定与和谐发展。统治阶级为了稳定社会政权和维护自身统治利益，必然会通过思想政治教育活动来传播其政治意识，使社会成员树立符合统治阶级利益属性的社会意识。

经济价值

思想政治教育的经济价值，是指思想政治教育实践活动对社会经济发展和社会成员经济需求的促进和满足。思想政治教育通过对社会成员的意识形态教育，规范和约束社会成员的道德行为，使社会成员树立对社会经济的认同感和自信心，自觉地为社会经济发展贡献心力。此外，思想政治教育通过提高社会成员的综合素质和职业道德还可以为社会经济发展提供可持续性的精神动力。

文化价值

思想政治教育的文化价值，是指思想政治教育实践活动对社会文化发展促进及社会成员文化需求的满足。在文化选择方面，思想政治教育使社会成员具有分辨能力，能够进行择优汰劣，进而升华和传承文化精髓；在文化传播方面，思想政治教育通过向社会成员传播思想意识形态，进而达到文化传播的目的；在文化渗透方面，思想政治教育的阶级属性决定了其必然会用统治阶级的意识形态来控制社会文化；在文化创造方面，思想政治教育在传承传统文化的同时，通过与世界其他文化的交流和融合，也在不断创造出更新的、符合时代要求和国别特色的文化。

生态价值

思想政治教育的生态价值，是指通过思想政治教育实践活动使生态意识渗透到社会成员的实践活动中，通过改变社会个体的思想和行动，调节社会个体与生态环境的关系，引导社会个体树立与自然生态相统一相协调的和谐理念，培养人们热爱自然、保护自然的高尚道德情操；另一方面，通过生态道德的培养，使社会成员树立起善待自然的生态责任感。

管理价值

思想政治教育的管理价值，是指其对社会成员的社会行为进行组织、指挥、引导和控制的过程。主要体现在三个方面：一是思想政治教育对社会成员进行理想信念和价值观教育、道德和法律教育，使社会成员自觉遵守社会秩序，从而节约管理成本；二是思想政治教育坚持以人为本的原则，对社会成员实施人文关怀，有利于落实人本管理的原则；三是思想政治教育采用有针对性的个性化教育方式，能够最大限度地调动社会成员的热情和积极性，最终实现对社会的有效管理。

三、思想政治教育个体价值与社会价值的关系

思想政治教育的个体价值和社会价值是思想政治教育内容的两种表现形式，个体价值的实现有助于更好地实现其社会价值，而社会价值的实现将会惠及整个社会成员，对社会个体素质和能力的提升有所帮助，二者具有内在统一性。然而，二者又是相互区别的。

（一）思想政治教育个体价值与社会价值的区别

思想政治教育个体价值和社会价值的区别主要表现在：

1.价值主体不同

思想政治教育的个体价值和社会价值在价值主体上是不同的，两者的侧重面不一致。个体价值的主体是社会个体成员，针对的是每一个社会个体，强调思想政治教育对单个社会个体的教育和促进作用；然而，社会价值的主体侧重面更为广泛，针对的是宏观意义上的整个社会，反映的是思想政治教育活动在促进社会发展和满足社会整体需求上的价值。

2.具体目的不同

思想政治教育个体价值的目的在于提高社会个体的整体素质和规范社会个体的道德行为；而思想政治教育的社会价值侧重于对整个社会意识形态的培育和扶植，本质是通过树立与统治阶级的统治思想一脉相承的社会意识形态来达到维护统治阶级利益的最终目的，在维护统治阶级利益的前提下推动社会向前发展。

3.实现方式不同

思想政治教育个体价值的实现方式主要是通过加强对社会个体的理论教育，从而来促使社会个体综合素质和能力提升；而思想政治教育社会价值的实现方式是通过颁布国家社会政策、进行社会舆论引导等方式来促进社会的有序和稳定发展。二者在实现方式上有各自的特征。

4.表现形式不同

思想政治教育的个体价值主要表现在对社会个体思想和行为的引导上，通过凝聚社会个体思想、规范社会个体行为来表现其自身价值；而思想政治教育的社会价值主要表现在经济、政治、文化、生态、管理等五个方面，侧重于在这五个方面所表现出来的作用和价值。

（二）思想政治教育个体价值与社会价值的联系

1.个体价值是社会价值的基础和最终落脚点

社会是由个体构成的，而社会个体不仅是社会历史发展的基础，也是推动社会历史前进的动力。一方面，思想政治教育通过提高社会个体的素质和规范社会个体的行为来实现其个体价值，同时也在为整个社会培养和输送有用人才，为社会各方面的发展奠定基础；另一方面，思想政治教育社会价值的实现，可以为社会个体创造良好的社会生活条件，社会价值的实现最终受益方仍然是社会个体成员。

2.社会价值是个体价值的体现和保障

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思想政治教育工作从本质上来说就是做人的思想工作，因而必须深入的分析并科学把握人们的思想及动机。与此同时，由于人的各种需要是诱发特定动机的最根本根源，而某些特点的动机又会内化为特定的思想，并继续对人的行为发挥出一定的支配作用。基于此，我们认为做人的思想工作的基本前提就是人的需要，在此基础上才能够满足人们的合理需要，唯有如此，才能够增强思想政治教育工作的针对性和有效性。因而，现阶段在思想政治教育工作的开展中持续加大对需要理论的应用具有重要意义。

一、价值基础――需要理论是思想政治教育的理论基础

（一）思想政治教育因需要而生

在需要理论中，马克思明确指出，需要是每一个人与生俱来的一种内在规定性，同时也是人的生命活动的一种具体表现形式，并进一步指出，无论在任何条件下，人总是“从自己出发的”，只不过在实际的生活中，基于人与人彼此的也就是他们的本性，才将把他们之间联系起来，包括分工以及两性关系等。在这一理论中，马克思认为人的需要实际上即是人的本性，而需要作为人生存状态的一种直观的外在体现，也是人异于其他物种的一种具体反映。人对外界以及自我表现出来的多样化的不满足状态，包括这些不满足被不断实现的过程，实际上也即是人的本性活动全过程的体现[1]。

（二）需要的层次性及差异性是思想政治教育的重要推动力

马克思关于人的需要理论中，指出人的行为规律主要反映在：需要―动机―行为这一机制上，并且是三者的有机统一。需要一方面确定了人的行为的目标以及方向，另一方面也是维持具体行为的一种重要动力源泉。

（三）需要的满足和实现是思想政治教育功能的具体体现

人的需要越强烈，一般来说接受主体的接受活动也就更加具有内在的驱动力。思想政治教育作为一种具有人的社会性以及精神性实践活动，能够较好的促进人在社会化进程中思想方面以及道德需求方面的不断完善，能够满足人们对于增强思想能力的需要，与此同时还能够起到磨砺人格意志的作用，尤其是可以大幅度提升人的精神境界，在此基础上满足人的生存、享受以及发展需要。

二、价值实现――在需要理论指导下实现思想政治教育的优化

（一）现实价值和未来价值

思想政治教育一方面应当立足于现实价值的基础上，另一方面还应当立足于未来价值的延伸上，在此基础上寻求现实价值以及未来价值之间的一种最优化满足，以便促进思想政治教育的健康发展。

（二）工具性价值和目的性价值

在实际工作中，如果要达到工具性价值以及目的性价值之间的最优化优化，其首要任务就是应当始终遵循客观的历史尺度，始终坚持人的尺度，确保一切工作的开展都能够满足人性发展的要求，与此同时在两者间寻求一种良好的共生与平衡的落脚点。话句话来说，也就是要求思想政治教育一方面应当紧紧围绕着社会发展趋势和目标来进行，另一方面也应当以激发人的主动性、积极性作为根本出发点和落脚点，唯有如此，才能够真正达到人的自由全面发展的良好效果。

（三）抽象价值和具体价值

如果要达到抽象价值和具体价值间二者之间的最优契合，其关键就在于解决思想政治教育的价值的具体化问题，也就是说思想政治教育怎样来实现集体价值的个人实现、怎样完成整体价值的局部实现、怎样完成长期价值的阶段实现、怎样完成高位价值的低位实现，在特定的时期内达到动态平衡。

三、结束语

关于人的需要理论是做好思想政治工作的重要理论前提和基础，只有科学的了解和掌握需要理论，在其指导下不断分析和研究人的各种需要，促进人的需要层次的持续提高，才能够实现思想政治教育的最优化的满足，进而提高人们建设有中国特色社会主义的良好的积极性与自觉性，并最终实现思想政治教育的根本目标。

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生态思想是理论体系的一个重要组成部分，它包含着丰富的理论内涵，它主要阐述了“人与自然”辩证统一的关系，其中包括人与自然是一种共生的关系、人与人和人与自然是统一的关系及人的尺度与物的尺度的统一关系。通过人与自然辩证统一的关系的论证结束了人与自然的对立关系从而思想政治教育生态价值的实现提供了科学的理论指导。

首先，人与自然是一种共生的关系。主要体现在两个方面：一方面，人是自然界的一部分。人是自然界的产物，没有自然界就没有人本身，恩格斯认为：“我们连同肉、血和脑都是属于自然界并存在于其中的。”[2]人是自然的产物，那么很自然，人也是自然的一部分，在《1844年经济学哲学手稿》中马克思在批判异化劳动时指出：人是类存在物，在理论上和实践上，人都把自身的类及其他物的类当做自己的对象，当做自由的存在物对待。类生活首先依靠自然界，从理论上讲，整个无机界是人的精神食粮，是人的意识的一部分。同样，从实践上来讲，无机界也是人的生活和活动的一部分，在肉体上，人只有依靠自然界才能生存。因此，马克思说：自然界首先为人提供生活资料其次才提供生命活动的对象，自然界就是人的无机身体，人是自然的一部分。另一方面，自然界是人类得以生存和发展的物质前提。“人类首先依赖于自然界”，“人本身是自然界的产物，是在他们的环境中和这个环境一起发展起来的”。马克思写道：“自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生活资料，即没有劳动加工的对象，劳动就不能存在，另一方面，也在更狭隘的意义上提供生活资料，即维持工人本身的肉体生存的手段。”[3]自然界是人类生存和发展的物质前提，也就是说，自然界是人类的衣食父母，人是自然界的一员，所以人的所作所为不能凌驾于自然界之上。

其次，人与人和人与自然是统一的关系。认为人与自然的关系从来没有脱离人与人的关系。“人同自然界的关系直接就是人和人之间的关系，而人和人之间的关系直接就是人同自然界的关系”[4]。一方面人与人之间是以劳动为中介的人与自然的关系，另一方面人与自然界的关系是以劳动为中介的人与人之间的关系，这种劳动实践活动连接了人与自然和人与人的关系。另外，马克思认为：“人对自然界的狭义的关系制约着他们之间的狭义关系，而他们之间的狭义关系又制约着他们对自然界的狭义关系。”[5]所以，要改变人与自然的不和谐的关系，离不开人与人之间关系的解决，并且两者必须同步进行，任何割裂两者之间关系的方式都不能实现人与自然关系的真正和解。

最后，人的尺度与物的尺度是统一的。人类的实践活动是能动的改造自然的过程，马克思说：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用到对象上去。”[6]人的实践活动区别于动物的活动：恩格斯在《自然辩证法》中指出：“动物也进行生产，但是它们的生产对周围自然界的作用在自然界面前只等于零，只有人才给自然界打上了自己的印记，因为他们不仅变更了植物和动物的位置，而且也改变了他们居住的地方的面貌、气候，他们甚至还改变了植物和动物本身，使他们活动的结果只能和地球的普通死亡一起消失。”[7]也就是说：“动物仅仅利用外部自然界，简单地用自己的存在在自然界中引起改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。”[8]在这里，马克思指出两种尺度的内在统一，一方面肯定了人在能动地、有目的地、有意识地改造自然的过程中，实现了“人化自然”，另一方面暗含了人的尺度的发挥依赖于对象的性质。的确，只有人才是万物的尺度，在人与自然界之间，人是主体，但是如果一味的夸大人的主体性那么就会走向极端的人类中心主义：表现在只注重人类的价值、需要，忽视自然界的内在尺度，仅仅把它作为人的目的、工具。但是如果只重视物的尺度，否定人的自身发展、人的需要，只强调自然界的整体价值，就会使人走向宿命论误区。由此看两者都存在片面性，只有既强调两者的对立又注重两者的统一才能实现人与自然的统一。

的生态思想及其丰富的内涵为探讨思想政治教育生态价值的实现提供了理论指南与行动纲领，特别是“人类同自然的和解以及人类本身的和解”的理念为如何实现思想政治教育生态价值做了解答。它有力地证明了作为人类认识和实践对象的“人化自然”与人类密不可分的辩证统一关系，因此人类必须尊重和掌握自然规律，并且摆正人在自然界中的位置，不断调节人与人的关系才能实现人与自然的和谐。

二、生态伦理学的基本理论

生态伦理学始于全球环境问题的日益凸显及工业文明时期的价值观错位。生态伦理学认为传统伦理学仅把人与人、人与社会的关系纳入其研究领域而忽视人与自然的关系是其缺陷所在。因此，生态伦理学揭示了人对待自然“敬畏”的态度、探讨了人对自然的责任，制定了人类自然的行为规范。生态伦理学对人与自然关系的阐述，为思想政治教育生态价值的实现提供了丰富的可借鉴的理论。

首先，生态伦理学指出人对待自然界是一种“敬畏”的态度。施韦泽认为“敬畏”来源于人面对自然界如此神秘而巨大的力量时所产生的敬畏或谦卑的意识。实际上“敬畏生命不仅适用于精神的生命，而且适用于自然的生命。……人越是敬畏自然的生命，也就越敬畏精神的生命”[9]。“敬畏”首先体现在自然界“他作为他物的手段和工具的价值”[10]。即自然界能够满足人类生存、发展的多种需要，例如自然界为人类提供生存阳光、水、空气等必需的物质；自然界还能提供人类生产的基本资料，比如矿产、树木、煤炭等资源等；自然界还能够为人类提供享受、审美的休闲场所，使人陶醉在其中得到放松与娱乐。除此之外“敬畏”自然界还体现在自然界具有自身繁衍发展的内在价值，例如生命的创造。在施韦泽看来，“一个人，只有当他把植物和动物的生命看得与人的生命同样神圣的时候，他才是有道德的”。因为，“我们是自然界的一部分，而不是在自然界之上；我们赖以进行交流的一切群众性机构以及生命本身，都取决于我们和生物圈之间的明智的、毕恭毕敬的相互作用”[11]。

“敬畏生命”要求把道德关爱的体系进一步扩大，把人与其他创造物都纳入其中，从人与人的范围扩大到人类与一切生物界。道德体系的扩大一方面强调了对自然界的敬畏和尊重，另一方面对人的道德水平提出了更高要求，体现在要求人类平等的对待地球上的一切生命物种、尊重他们的生存权利，并发挥人的理性认知能力，促进尊重生态系统的和谐稳定，对于每一次向自然发起的行动都要诚惶诚恐的考虑其后果，而不是无所畏惧。

其次，生态伦理学探讨了人对自然界应该承担责任和义务。长期以来，人类一直认为人是宇宙和自然界的中心，自然界的一切都从属于人类，被人类所主宰，自然界对人来说只具有工具价值，不具有自身的内在价值。自然界与人类是根本对立的，只有否定自然界的内在价值才符合人类的利益，因此，人类可以对其为所欲为，随意处置。人类行为的恶果就是自然界对违背其生存规律的行为进行挑战，实际上人享用自然不是无条件的，而是“取决于一个前提：自然具有可供人类的享用性。自然的这一可享用性以自然中生物的多样性为具体内容和保证”[12]。因此，遵循生态规律、维持生态环境的现状并促进恢复生态圈的完整就成为人类不可推卸的责任。人对自然界应该承担责任和义务源于在人与自然两者的关系中“人是唯一的道德行为主体，唯一的道德人”。因此，“只有人能以道德来约束自己的行为，履行道德义务”[13]。

当人类承担起对自然界相应的责任和义务才能公平公正地对待他人、后代和自然物本身，这也是人类走向美好生活的前提，就如《人类环境宣言》向全世界发出的呼吁那样：“人类有权在一种能够通过尊严和福利的生活环境中，享有平等、自由和充足的生活条件的基本权利，并且负有保证和改善这一代和世世代代的环境的庄严的责任。”

最后，生态伦理学制定了人类对待自然界的基本道德原则。生态伦理学为人的行为划分了界限，以其现实的感召力和制约力建立起了“自然道德法庭”。因为正如《世界自然》所写：“生命的每种形式都是独特的，不管它对人类的价值如何，都应得到尊重；为使其他动物得到这种尊重，人类的行为必须受到道德准则的支配”。其中，道德原则“它制约着或者贯穿于一定道德体系的各种具体行为规范中，各种具体行为规范本质上都是它在社会生活各个方面的要求的具体体现。因此各种具体行为规范如果离开了它的指导，其道德价值就很难确定。”[14]笔者认同学者佘正荣提出的四条基本的生态道德原则：“第一，尊重生态系统和基本的生态过程，从而维护生物圈的整体性和完整性。第二，将不同生态文化区域的生产技术发展水平与不同道德境界结合起来，合理利用自然资源，以促进生态系统恢复健康和生命物种的繁荣。第三，不应当无故伤害生命和破坏自然环境，这是生态伦理学应确立的禁止性原则或不作恶原则。第四，人类对生物资源和非生物资源的过度利用，对环境的干预过大，以至影响到物种的延续的生态系统的健康和生物圈的完整，应该进行投入，开展治理、恢复和建设的工作。”[15]实际上，从更宽广的视野看，生态道德原则体现了代内和代际的公正原则，因为在环境问题上直接牵涉到当代和后代人的利益，在当代人的利益与子孙后代的利益发生冲突时，要两者兼顾。其中，代内公正体现了生态伦理学的“空间性维度”，就是指：“当代人在利用自然资源满足自己的利益的过程中要体现出机会平等、责任共担、合理补偿，即强调公正地享有地球，把大自然看成是当代人共有的家园，平等地享有权利，公平地履行义务。”[16]而代际公正体现了生态伦理学的“时间性维度”是指“人类在世代延续的过程中既要保证当代人满足或实现自己的利益需要，又要保证后代人也能够有机会满足他们的利益需要，即要求当代人对后代人负责人，决不能只为一时之利而断送了后代人的生存发展机会”[17]。

生态道德原则的提出促使生态伦理学的基本理念在从理论走向实践的过程中，不断渗透于人的生活中，冲击人的陈旧的观念，并对人类的行为加以约束和规范，在维护人与自然的正常秩序，促进人与自然和谐的相处，实现人类可持续发展方面，起着重要作用，切合思想政治教育关注人与自然的和谐共生与发展，把人与自然的关系看做是自身价值诉求的目标。

三、教育哲学的借鉴

“教育是什么，即教育何以存在”，这是教育哲学探讨的基本问题。究其根本，我们不能从教育本身入手，而要在人与教育的关系中求解，教育离不开人，“教育的真正对象是全面的人，是处在各种环境中的人，是担负着各种责任的人，简言之，是具体的人”[18]。也就是说，人是教育的核心，教育就是直面人、通过人、为了人的一种特殊的社会事业。

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思想政治教育二元价值包括社会价值和个人价值，两者既有区别又有联系，是辨证统一的关系。社会价值固然重要，但个人价值也不容忽视。以人为本构建社会主义和谐社会，必然要求充分实现思想政治教育的二元价值，为此我们必须改变原有的重社会价值、轻个人价值的思想政治教育的价值模式，在改革开放新的历史条件下，不但要像过去那样一如既往地重视社会价值的实现，同时也注意个人价值的实现，惟有如此，才能促进人的全面发展和社会的全面进步。本文试图运用分析归纳的方法，从以人为本构建社会主义和谐社会的内在要求上探寻实现思想政治教育个人价值的必要性。

一、人的全面发展需要思想政治教育个人价值的充分实现

构建社会主义和谐社会必须坚持以人为本，始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点，在经济发展的基础上不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，促进人的全面发展。“人的全面发展”的思想是理论的极其重要的组成部分。人的全面发展包括人的劳动能力的全面发展、社会关系的全面发展、人的自由个性的全面发展。人的全面发展非常重要，它是社会主义社会的本质要求，只有实现人的全面发展，才能体现社会主义制度的合理性和无比优越性;人的全面发展与社会发展也是辨证统一的，人的全面发展推动社会的发展，是解决社会发展问题的有效方略;人的全面发展还是我党在新时代执政地位的合法性根据。而要实现人的全面发展，必须充分实现思想政治教育的个人价值。

二、社会的全面发展需要思想政治教育个人价值的充分实现

和平与发展是当今世界的两大主题，自然，我们党也就将社会的全面和可持续发展作为我国当今的主题，做为执政兴国的第一要务。广义的社会发展指的是社会的整体发展，包括经济、政治、文化等各个领域在内的社会生活的全面进步，综合国力的不断增强和社会的物质文明程度和精神文明程度的同步提高。只有实现社会的全面发展，党的执政地位才能得到巩固，社会主义的优越性才能得到充分发挥，抵制世界霸权主义和强权政治才会有更坚实的基础，和谐社会和中华民族伟大复兴的目标才能早日实现。

要实现社会的全面发展，需要充分实现思想政治教育的个人价值。

1、经济发展需要思想政治教育个人价值的实现

在影响经济发展的诸多因素中，科学技术无疑是最重要的因素，科学技术的水平决定着生产力发展水平的高低，从而也决定着经济发展水平的高低。发展科学技术的关键在创新，科技创新问题，说到底还是人才问题。作为社会主义社会发展所需要的合格的人才，不仅要有良好的科学文化素质，还需要有良好的思想道德素质。

另外，促进经济发展的其他因素，如改变增长方式，正确处理人口、资源、环境与发展之间的关系，完善社会主义市场体制，不断深化体制改革和创新等等，都取决于我们能否培养出现代社会所需要的合格公民。只有对劳动者进行思想政治教育，激发他们的精神动力，塑造他们健全的人格，使他们形成崇高丰富的精神境界，健康良好的心理品质，在提高劳动者的科学文化素质的同时提高他们的思想道德素质，发挥思想政治教育个人价值的应有功能，才能使他们在经济发展过程中充分发挥自己作为理性经济人的作用，我国经济才有可能持续、健康、稳定地向前发展。

2、政治发展需要思想政治教育个人价值的实现

政治文明的发展与物质文明和精神文明的发展是相辅相成的。政治文明发展包括政治意识文明发展、政治制度文明发展和政治行为文明发展三个组成部分。

首先，政治意识文明的发展需要思想政治教育个人价值的实现

政治意识是政治领域的一种精神现象，是公民对政治生活和政治活动的心理反映，包括人们在一定社会中形成的政治认识、政治态度、政治信念、政治习惯和政治价值等，它作为一种精神力量，对政治主体的行为起着巨大的影响，它促进和制约着政治发展。

3、文化发展需要思想政治教育个人价值的实现

在推进经济、政治发展的过程中，能否推进文化发展，能否促进精神文明建设，关系到能否为社会主义建设实践提供持久的精神动力和智力支持，从而关系到能否实现持久、协调和稳定的社会发展。当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化作为一种生产力，她已深深地熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，从而越来越受到世界各国的重视。但我们切记文化不管具有怎样的重要作用，它从来都不是一个抽象物，它是由镌刻在历史丰碑上的无数伟人的名字所支撑起来的宏伟大厦。人民群众是文化的创造者，离开具有高尚品德和渊博知识的个体，文化的创造和发展就会成为天方夜谭。正因为如此，要想使社会主义文化得到发展，就必须实现思想政治教育的个人价值。

首先，推动社会主义文化繁荣与发展的主体既然是个人，因此，只有通过思想政治教育工作，提高公民的道德素质，调动他们的创新积极性，培养他们相信科学坚持真理的品性，民族文化优良传统才能得到发扬，内容和形式才能得到积极创新，才能发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的、科学的和大众的文化，精神文明建设才有可能顺利进行。

其次，弘扬民族精神也有赖于实现思想政治教育的个人价值。民族精神是民族之魂，是一个民族赖以生存和发展的精神支柱。只有通过思想政治教育工作，增强个人的民族自豪感、自尊心、自信心，才能培养个人积极拼搏、开拓进取、发奋图强和昂扬向上的民族精神。这些民族精神一旦内化为个体的思想道德品质，时代先锋和优秀楷模就会大量涌现，这会进一步促进民族精神的传承和发扬。

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中图分类号：G651　文献标识码：A　 文章编号：1006―723X(2012)01―0174―04

植根于社会与人的发展诉求之中的现代思想政治教育的发展，既是对现代社会和人的发展的现实回应，也为现代社会和人的发展提供了一条可能之路，涉及到思想政治教育的各个要素和环节，如概念、本质、功能、价值、目标、内容、方法等。作为思想政治教育工作的具体执行者、新的思想政治教育观念体制的贯彻落实者的思想政治教育教师，其活动的方式、本质、功能和价值又必然会随着思想政治教育活动方式、本质、功能和价值的发展而发展。思想政治教育教师只有认识并积极适应这种发展，才能不断增强思想政治教育的实效性。

一、伴随着思想政治教育活动方式的发展，思想政治教育教师活动的方式应从单子式主体向交互式主体发展思想政治教育教师开展思想政治教育，其活动方式就是思想政治教育活动方式。

从人的活动的视角来看，由于人们有更好地生存并发展自己的需要，尤其是有德行修养的需要，思想政治教育刚好能满足人的这种需要，于是就成为人们发展自己，尤其是发展思想品德的一种重要方式。也就是说，思想政治教育是“人类本身的一个业已形成的、特有的生存发展方式”“是人们认识和发展自己的一种重要方式，是人的需要和生命活动的一种特殊表现形式”，“德育功能之所以能够展现和实现，根本在于人有德行修养的需求”。

在这个活动过程中，教育者与受教育者以社会主导的思想道德文化为共同的活动客体结成了“主体一客体一主体”的交互式主体关系，并通过多种方式开展思想、情感的交流互动，对受教育者思想品德构建活动的动力系统、导向系统和调控系统产生积极的影响，从而引导受教育者吸纳、认同一定社会的思想观念、政治观点、道德规范，促使受教育者的思想品德发展由自发状态转变为自觉的思想品德构建活动。而且，当思想政治教育预期目标完成后，教育者也能够得到更多的教育知识和经验，对自己所从事事业的价值与意义也能有更深的理解。因此，对教师而言，思想政治教育也是一个思想品德构建的活动过程，这就是所谓的“教学相长”。所以，思想政治教育是教育者主体和受教育者主体在与社会主导的思想道德文化相互作用中不断构建其精神世界和价值生活的过程，是人通过自己的活动将外在的思想道德文化、社会的精神财富转化为自身思想品德发展并创造新的思想道德文化的过程。

因此，作为从事思想政治教育活动的思想政治教育教师，再也不能以单子式主体开展活动，而应该把思想政治教育作为学生和自己的一种生存和活动方式，在按一定方式形成的教育共同体中与学生进行合作、沟通、交流、对话、竞赛等交往教育实践，关注满足学生的精神需求，并促进自身的发展。而且，思想政治教育作为一种非常复杂的创造性的实践活动，任何单一的主体观都可能使思想政治教育陷入“主体一客体”的模式中，使本应充满生机和活力的思想政治教育过程变成一种“工艺性”的工作流程而产生机械化模式倾向。为什么以前我们的思想政治教育不受欢迎，实效性不佳，在一定意义上就是因为我们的教师往往把自己摆在一个高高在上的权威地位，只知道“我打你通”式地单向灌输，忽视了与学生之间的交互作用。

二、伴随着思想政治教育本质的发展，思想政治教育教师活动的本质应从工具性向目的性与工具性的统―，发展思想政治教育教师开展思想政治教育，其活动本质由思想政治教育的本质决定。

思想政治教育的工具性是指思想政治教育对意识形态的宣扬满足了阶级统治的需要而成为工具。在阶级社会，思想政治教育成为统治阶级维护自身利益的工具，具有历史必然性。马克思认为，“支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，…占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系”。也就是说，统治阶级为了确保本阶级的思想占统治地位，就要像支配物质生产资料一样，支配精神生产资料，也就是发展与一定经济基础相适应并为一定经济基础服务的上层建筑，其中包括意识形态及意识形态机构，思想政治教育机构就是其中的一种。因此，出于为一定的经济基础服务、维护统治阶级的经济利益和统治地位的需要，任何阶级社会都要进行思想政治教育。

然而，我们并不能因为思想政治教育满足了统治阶级维护自身利益的需要、具有维护统治阶级利益和统治地位的政治功能就认为它的本质只是统治阶级维护自身利益的工具。思想政治教育是人的教育，在教育过程中满足人的需要，促进或实现人的发展与完善才是最根本的事情。这种以人为目的，为人的发展和完善服务的内在价值，正是思想政治教育的目的性所在。所以，我们不仅要看到思想政治教育为阶级、为社会服务的一面，也应该看到它作为一种教育活动有其“建设人自身”的根本属性。正是由于思想政治教育的属人性，以及它对人实行精神引导，促进人的发展，才使其具有根本目的性。也就是说，探讨思想政治教育的本质，既需要考察其满足阶级与社会需要的一面，更需要回到思想政治教育本身去追求它的属人性，既要看到它的工具性本质，也应该看到其目的性本质。

表面上看，工具性与目的性是对立的，但这只是一种形式上的表现，在实质上，两者是统一的。在思想政治教育中，工具性是在实现目的的过程中的表现，目的性本身就包含有工具性的成分。两者的区分只不过是对思想政治教育认识的角度与层次不同而已，“相较而言，工具性是低层次的属性，目的性是其终极属性”。强调工具性意味着思想政治教育所体现的意识形态、所表现的阶级实质，不会因为全球化、社会化的趋势而消失；而以人为本、建设人自身的目的性，是思想政治教育的本性之使然，是其教育职能的深层应用，这不仅没有违背工具的效能，相反却使思想政治教育为阶级、为社会服务的职能放置于目的性基础之上。工具性正因为有了目的性而有了发展的根基，目的性正因为有了工具性而有了社会的支撑。

综上所述，只有工具性(维护阶级统治需要)与目的性(满足人的发展需要)相统一的思想政治教育，才是具有强大生命力的思想政治教育，强调或忽视、淡化任何一个方面都是不可取的。

因此，从事思想政治教育的教师，必须改变传统的、本质上是疏离社会生活，只是满足政治需要、服务政治要求的工具的“传声筒”、“社会代言人”角色，转而从“现实的个人”的需要出发，贴

近生活、贴近实际、贴近学生，增强思想政治教育的针对性和实效性：既要站在为中国特色社会主义事业培养人才的高度，向受教育者宣讲符合社会发展规律的理论、传播社会主义核心价值体系，做理论的宣讲者；同时也要以人为本，尊重受教育者的现实需求，从受教育者的实际出发，引导他们健康成长，做他们健康成长的引导者。从“传声筒”角色向“宣讲者与引导者”角色的发展，正是思想政治教育的工具性与目的性的统一对思想政治教育教师的新要求。

三、伴随着思想政治教育功能和价值的发展，思想政治教育教师活动的功能和价值应从侧重社会功能、社会价值向社会功能与个体功能的统一、社会价值与个体价值的统一发展

思想政治教育教师是思想政治教育的执行者，其活动的功能和价值是由思想政治教育的功能和价值决定的。

教育是培养人的社会活动。这一定义，揭示了教育的两种基本功能和价值――促进社会的发展和促进人的发展。

认为，社会发展与人的发展具有一致性。作为人与社会中介的教育，其基本功能在于根据社会发展的需要来促进人的发展，通过培养人来促进社会的发展。因此，社会发展和人的发展的一致性决定了教育促进社会的发展和促进人的发展这两个功能和价值在本质上也是一致的：教育为促进社会的发展，就必须满足人自身发展的需要，提高人的个体和群体的素质；教育为促进人的发展，就必须满足社会发展的需要，使社会能提供人的发展所需要的物质和精神资源。

作为教育活动的思想政治教育，同样具有促进社会的发展和促进人的思想品德的发展这两种基本功能和价值，而且两者是统一的。

一方面，思想政治教育在为实现或维护统治阶级统治服务的同时，也对整个国家、社会的正常运转与发展提供了思想保证与精神引导，是进行社会管理的重要方式。这基本上反映出思想政治教育的社会功能和社会价值，即思想政治教育作用于政治、经济、文化、社会时呈现出来的“维系社会生存、推动社会发展、实现社会管理”等功能和价值。的确，从‘‘社会哲学的视野来看，作为社会实践活动和社会过程，思想政治教育是社会大系统中的一个子系统，并且在社会大系统中扮演着重要角色，是维持现存社会正常运转，支持社会良性运行的一个重要系统，其“服从和服务于整个社会发展”的作用和“经济工作和其他一切工作的生命线”地位是独立的和不可替代的。

另一方面，正如前面分析思想政治教育的工具性与目的性时所强调的，思想政治教育塑造社会的人、满足人的政治文化需要，固然有维护一个阶级政治统治的现实，但对人的发展与完善的推动才是其真正的目的所在。“提升人性、促进人的发展是思想政治教育目的的本质表现”，思想政治教育价值的本质是价值主体的需要――人的政治社会化的需要与思想政治教育属性――满足人的政治社会化属性之间的对应关系的总和，是两者质的规定性联系而成的思想政治教育价值的质的规定性的综合统一。也就是说，思想政治教育不仅仅有社会功能和社会价值，其目的性本质又使得思想政治教育还具有引导个体思想和行为、激发个体精神动力、塑造个体人格、规范调控个体思想和行为等个体功能和个体价值。而且，思想政治教育的社会功能只能是通过其个体功能来实现。“德育的个体主要表现为教育对象的品德发展思想政治教育最一般的意义和最直接的、个体的、本体的功能就在于人的改变”，思想政治教育最终是要通过人的思想道德素质的提高来推动社会进步。

虽然思想政治教育的两种基本功能和价值在本质上是统一的，但在教育实践上，人们却总是更加侧重其社会功能和社会价值，相对忽视了个体功能和个体价值。这种认识和实践上的片面性，必然影响到思想政治教育的实效性。事实上，尽管侧重强调思想政治教育的社会功能和社会价值是历史地形成的，但历史也同样告诉我们，只有社会功能与个体功能相统一、社会价值与个体价值相统一的思想政治教育才是有生命力的、能持久发展的思想政治教育。

因此，无论是从理论要求来讲，还是从借鉴历史经验来讲，或是从促进思想政治教育学科的发展来讲，作为塑造人类灵魂的思想政治教育教师，在开展思想政治教育活动时，必须从传统的思想政治教育侧重社会功能和社会价值的社会哲学范式中走出来，更加关注思想政治教育的个体功能和个体价值，实现角色的社会功能与个体功能的统一、社会价值与个体价值的统一，以人为本，通过引导、规范受教育者的思想和行为、激发受教育者的精神动力。

综上所述，思想政治教育既具有鲜明的阶级性，又涵盖了教育活动的全部过程和旨归。思想政治教育教师从事思想政治教育活动，要实现其活动的方式从单子式主体向交互式主体发展，活动的本质从工具性向目的性与工具性的统一发展，活动的功能和价值从侧重社会功能、社会价值向社会功能与个体功能的统一、社会价值与个体价值的统一发展，就是要与受教育者一起，通过多种方式开展思想、情感的交流互动，引导受教育者吸纳、认同一定社会的思想观念、政治观点、道德规范，促进受教育者知、情、意、信、行均衡发展和思想品德自主建构。

[参考文献]

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[6]项久雨，思想政治教育价值论[M].北京：中国社会科学出版社，2003.

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二、巧用道德模范的榜样作用

各个领域每年都会评选出一些道德模范，他们有的舍己为人，有的献身山区，在他们的身上，我们可以看到道德的力量，教师在上课过程中，利用现代多媒体技术，有针对性地选择一些能体现思想道德的影片等，让学生在观看后，写出自身的感受以及此影片对今后自身的发展有何影响，以此引导学生真正了解何为道德，传递更多的正能量，帮助学生树立积极、合理的人生价值观，逐步改变传统理念对自身行为产生的影响，让其真正吸收思想教育的精华部分为己所用，成长为社会的有用人才。

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（一）价值澄清理论产生的背景

20世纪50、60年代，在美国动荡的社会环境下，当时不管是价值危机还是民主意识等很多不良现象都在学校的德育过程中得到了深刻的反映，当时在多元文化日益发展的情况下，学校的很多学生出现了价值观相互矛盾和价值混乱问题，这些问题的日益凸显促使很多美国的学者不得不重新思考有关道德教育的发展的目标和最终的方向。在拉思斯教授等人的倡导下，经过不断归纳、总结使价值澄清理论逐渐发展成为美国学校德育教育实践中操作性较强的一种独立理论。该理论的教育方法依据美国当时的教育情况而作出，故而能够较好的适应时代需要，在德育教育中起到较大的作用，效果积极明显。在20世纪70年代之后，价值澄清理论的推广和应用很快地在许多国家的学校的德育教学过程中进行紧锣密鼓地实践。

（二）价值澄清理论的思想主张

价值澄清理论的创始人之一拉思斯教授曾经明确指出：价值观就是个人经验的产物，每一个人都有属于自己的价值观，并且还用自己的价值观指导其进行相应的活动。价值澄清理论询问受教育者是运用澄清问题的方法来进行的，提示受教育者要认真地审视自己的价值观念是否正确，以此用来解决多元文化日益发展的环境中的价值矛盾和价值产生混乱的许多相关问题，最终目的就是使受教育者形成积极正确值得推崇的人生价值观。价值澄清理论的创始者明确指出：他们强调的是如何评价而不是被人普遍分享的价值观念，价值澄清理论认为获得怎样的价值观念并不重要，重要的是如何获得价值观念。由以上的论断可知，价值澄清理论是一个教给受教育者如何选择正确价值观念的方法和技巧的理论，它提倡在受教育者的价值观形成的过程当中，进行积极地引导其运用分析与评价的相关手段和方法，以此来减少价值矛盾，进而促进受教育者价值观的顺利形成，并且有效地培养了受教育者反思和进一步理解价值观的能力，教给受教育者进行处理自身内部有关价值冲突的一系列问题以及调节和其他人之间有些价值观相冲突的许多巧妙的技能。

（三）价值澄清方法的构成要素

第一就是要以生活为中心。价值澄清理论非常关心受教育者的真实生活，比较关注解决学生生活中感到困惑或者比较棘手的问题，比如学习态度、生活目标、学习兴趣、以及有关情感和亲情相关的问题，都是在此理论能够解决的范围之内。第二就是教给学生对现实的认可。让学生不但接受自己的现实也要努力去接受他人的立场，这种接受并不是一定要去赞成和表扬，而是要尽力地去帮助他人勇于接受真实的自我，进行相互真诚地去理解和比较发自内心的认同。第三就是鼓励学生进一步思考。价值澄清理论要求不单单是在接受，而是在接受的基础上对关于价值问题做认真的进一步的反复思考，也就是思考具体哪些价值观是有意义的或者是符合道德规范要求的，哪些价值观是违没有意义的甚至是违反社会的道德规范要求的。第四就是培养个人践行价值观的能力。学生不能只简单地把价值观的相关问题只进行自己的理论思考和反省，而是要把这些价值观的运用落实到自己的现实生活中去进行践行。

（四）价值澄清的基本方法

拉思斯教授等人明确指出：他们所定义的价值是经过受教育者的自由选择得来的而不是通过灌输所达到目地的，学校的德育教育不应该向学生传授特定的价值观念，真正地目的在于帮助受教育者学会价值澄清的一些具体的操作方法和技巧，以此让学生形成真正属于自己的价值观念，所以拉思斯教授等人费仲注重于有关价值澄清过程的很多固定模式和价值教育活动策略的一些具体操作方式方法的精心设计。价值澄清理论的主要方法大体分为三阶段七步骤：（1）选择：①完全自由地选择；②在尽可能广泛的范围内自由选择；③对每一个可选择途径的后果加以充分考虑之后进行选择；（2）赞赏：①喜爱作出的选择并感到满足；②乐于向公众宣布自己的选择；（3）行动：①按作出的选择行事；②作为一种生活方式加以重复。这七个阶段只有完全被经历之后才算真正澄清并获得了属于自己的价值观。

二、我国高校思想政治教育借鉴价值澄清理论的必要性

首先多元文化的形成使人们的思想更加自由、开放，人们可以自由地选择自己的生活方式，追求自己的人生理想，实现自己的人生价值。同时，多元文化也不可避免地给社会伦理、青少年的道德发展带来一些消极影响——人们的价值取向多元化，人们很容易失去对判断真假、善恶、美丑的标准，进而人们的行为方式出现了混乱，这些都给学校的道德和价值观教育造成了很大的负面影响。在当今多元文化异常复杂的大环境下，必须牢牢地坚持进行以社会主义核心价值体系的教育，在多元文化异常繁多的情况下要进行坚定不移地培养和指导当代的大学生　树立起正确的“三观”，是新时期受教育者思想政治教育工作的重要内容之一，也是高校思想政治教育工作者的责任和义务。从我国高校思想政治教育工作的实际出发，借鉴价值澄清理论，培养大学生坚定信仰，树立正确的价值观，树立符合时展和社会进步要求的价值观至关重要。

其次当下我国在思想政治教育的过程当中教育者都习以为常地运用强制性灌输的方法，这样的课堂教学很容易就导致一个异常沉闷的学习环境，这样的话课堂教学只会只是为了走程序而很难吊起学生的胃口，很难刺激学生那敏锐的神经，也很难和学生的兴趣点进行有效地融合，这样严重地影响了学生进行主体性的发挥，而价值澄清理论却恰恰能解决这个问题，此理论非常注重创造一个师生平等且相互激励的良好地学习氛围。退一步想象学校如果不能提供一个学生自由畅谈的环境和氛围，那么价值澄清理论提出的再好的 教育方法也会变为一纸空文，最终的效果我们会可想而知。拉思斯教授等人曾经明确指出，如果一个教学气氛的营造不成功的话，那么价值澄清中就很难会取得可喜的效果当然也就很难达到预设的目的。所以教师一个重要的任务就是给学生提供一个自由畅谈的空间和环境就显得尤为珍贵，教师和学生应该建立一种相互信任和平等以及彼此真诚的真诚的关系，尽力去营造一个和谐舒服的课堂气氛，这样就无形之中拉近师生之间的距离，促使学生意识到自己内心的真实声音，而不是盲目地跟着别人的意识走。之所以这样，是因为人只有在和谐的环境中，才会有人格的自由展现，才会迸发出最灿烂思维的火花，进而才会有创新潜能的开发。

再次情感是个体产生良好行为的重要心理基础，所以在平时的思想政治教育过程中要重视情感在行动中的作用，要力求使学生的情感与其行动进行有机的相互结合，这样无形之中也培养了学生的社会责任感，上述问题的解决恰恰也是我国高校目前思想政治教育工作需要有待解决的问题之一。在传统的德育模式教育中非常注重知识的传授而轻视情感的培养，这样的教育结果只会不利于良好道德行为的产生，也不利于培养学生的社会责任感，这样的德育只是单纯在走形式主义。在价值澄清策略的练习之中很多内容是在强调有关“珍视”的内容，这样的强调的目的就在于培养学生的情感因素，一个人只有珍爱、喜欢和重视自己的选择才可能有对自己的选择负责到底的勇气与决心。在价值澄清的过程当中，教师应该尽力去培养学生的情感因素，只有在这样的基础之上才能酝酿出负责任的态度和更换自己的思想以及选择正确的价值取向并为之不懈努力，之所以这样是因为只有在经过认真慎重地思考出的问题主体才可能对这样的问题格外珍惜，只有这样时间主体才可能言行一致地心甘情愿地坚持为自己的选择负责到底的决心和信心。一个经过行为主体审慎选择出来的而且为他所珍视的价值一定是主体能够认真执行的价值。”遵循人生发展的具体规律，并且将主体的行动巧妙地融入情感的因素，增强主体的社会责任感，这对当下我国高校思想政治教育工作的进行有很大的帮助，这也恰好解决了当下素质教育要求加快发展人的创新能力与实践能力的问题。

三、价值澄清理论对我国高校思想政治教育工作的启示

（一）坚持社会主义核心价值体系的主导地位

一个国家要想很好的存在和发展，必须得有社会成员普遍认同的价值体系，在这个庞大的价值体系当中，起掌控作用就是核心价值体系。拉思斯教授等人明确指出，因为每个人和别人相比都有不同的生活经验，这样就造成每个人都有自己认同的价值观，但是这些价值观只要不逾越国家的法律规定，都是可以讨论、认同、拒绝和怀疑。高校的学生具有接受新事物比较强的优点，但是很多学生缺少一定的鉴别能力，所以一定要用社会主义核心价值体系来引领他们，要让他们在社会主义的核心价值体系中，去认真地辨认出与非以及什么是正确的世界观、价值观和人生观，尽力地去澄清他们思想中一些错误的意识。使他们有坚定的社会主义信仰，力争把他们培养成社会主义事业的合格接班人。

（二）尽力营造尊重学生主体地位的民主氛围

价值澄清理论给我们提供的重要启示其中就包括要尊重学生的主体地位，积极地去培养学生的自由选择能力。价值澄清理论主张，要想让学生获得明确的价值观，师生平等友爱是保证这一目标实施的非常重要的条件，所以要想在我国的高校思想政治教育工作中贯彻价值澄清理论，首先是必须奉行“以人为本”的教学理念，尽力地去尊重学生的主体地位。不管采取什么样教育方式，最终要想取得良好地效果都必须经历受教育者内化这个过程，内化过程的进行要尽力调动受教育者积极性和创造性，只有这样才可能完成我国高校思想政治教育的任务之一，也就是培养出的学生不光具有良好地道德意识还具有良好地道德行为。其次就是要坚守民主原则不动摇，要尽力使师生处在平等的位置，老师要尽力营造一个彼此尊重和相互理解的良好环境，只有这样学生才可能心无顾忌的大胆表露自己的观点和心声，但是在学生表达的同时，教师不应该不闻不问，而应该因势利导，尽力去帮助学生树立正确的价值观。

（三）学生的价值选择能力要注意在实践中培养

受教育者自主选择选择能力的培养一般要经过以下几个阶段，第一就是掌握道德知识，第二就是学会道德判断，第三就是进行实施自己选择的道德。高校思想政治教育工作首先就是让学生掌握正确的道德知识，明辨是非，只有这样才可能做出正确的道德选择，进而提高自己的道德认识水准。因此应该把教育的重点放在帮助学生澄清和辨认错误的思想意识方面。认为道德的本质是实践的，道德从本质意义上讲是实践的是人的一种实践理性。学生只有把学到的道德知识运用到自己的行动中去，才能使自己的道德知识的正确与否得到很好的验证。所以高校要尽力多举行有关道德实践的活动，例如各种各样的公益活动和志愿者活动等等，指导受教育者进行认真地分析活动的内容和目的，引导受教育者要具体问题具体分析。只有让受教育者经过这一系列的知识的积累和道德实践的进行才能使受教育者渐渐地提高道德的自觉意识和自我选择能力，只有这样才可能使受教育者树立端正的价值观。

（四）实现思想政治教育目标要在生活的潜移默化之中

陶先知先生曾经指出，如果没有生活作为中心的教育是一种死教育。杜威也认为教育即生活，教育就是生活的过程。价值澄清理论中也提到，价值观教育不是实践的最终目的而是要提高受教育者更好地适应生活的一种手段。高校学生在家庭、学校和社会的熏陶下会自然而然地形成一套自己认同的价值观，但是当学生在平常的现实生活中会遇到与自己的价值观不符的现象，这时他们很可能会残生一些迷茫消极的情绪，因此高校的教育者在思想政治教育过程中不仅要向学生讲授基本的知识还应该尽力去生活中挖掘一些活生生的真实例子，只有这样才可能激发学生的兴趣点，使他们思索自己该如何进行选择，这样就可能一步步地鞭笞学生进步，使学生跟好地区适应变幻莫测的大千世界。另外教育者也应该善于运用隐形教育进行教学，非常注重运用思想政治教育的现代载体，包括活动载体、传 媒载体、文化载体以及管理载体等。这些载体使思想政治教育更加贴近受教育者的生活，不仅仅对受教育者的思想观念还会对其行为态度产生非常直接的影响，使他们在生活的潜移默化中逐渐地形成科学的价值观念。

（五）将价值澄清理论和心理咨询结合起来

在思想政治教育过程中应该重视对大学生进行心理疏通和辅导，采用心理咨询的相关方法来解决当代遇到的种种心理问题以及心理障碍，进而来促进大学生的心理朝着积极的方向健康发展。价值澄清理论特别注重受教育者内在道德冲突的激发，而我国现今社会的复杂性与多样性，经常会使受教育者遭遇各种各样的道德冲突，长时间的道德冲突又会引发学生内心世界一系列的矛盾冲突，严重的甚至会导致许多心理疾病。所以，将价值澄清理论和心理疏咨询紧密结合起来不但有利于克服价值澄清理论的弊端，还有利于大大地增强价值澄清理论与方法的操作性以及实效性。将价值澄清与心理咨询结合起来，第一就是要排除受教育者的种种心理困扰，鼓励受教育者在道德情感的基础上进行负责任地判断是非以及选择价值取向并自主行动。第二就是要遵循受教育者身心发展的普遍规律，慎重对待道德情感在受教育者价值形成中的重要作用，增强受教育者的社会责任感，并把情感和理智以及行为进行整合统一看作价值观形成的非常重要的条件，这样不但帮助学生建立完善的人格而且还有利于受教育者形成完整的价值观体系。（作者单位：黑龙江大学）

“黑龙江大学研究生科研创新”资助项目项目编号：YJSCX2012——282HLJ

参考文献

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摘要：儒家人本思想具有政治整合功能、经济发展功能、文化传承功能。从社会发展层次上讲，儒家人本思想的社会性功能与个

体性功能是密不可分的，社会性功能以个体性功能为基础，个体性功能以社会性功能为实施保障。在现代社会中，为最大限度挖掘人

本思想的潜在价值，应积极探索各种方式发挥其教育功能。

关键词：儒家思想；思想政治教育功能；人本思想

一、儒家人本思想的思想政治教育社会性功能

儒家思想在汉朝时期成为封建正统思想，这源于儒家思想包

含着众多社会观点，对社会有一定的服务功能。儒家思想的社会

功能在现代思想政治教育中着重体现为个体性功能。

（一）政治整合功能

在现代社会中，政治整合功能指的是通过思想政治教育活动

培养高素质人才或者个体，通过高素质人才或群体的影响力去传

播政治思想，进而提升全民整体素质水平。政治整合功能能够最

大范围最大限度传播政治思想、最大程度造就政治人才、最大力

度推动和谐社会的建设，因而在思想政治教育的诸多功能中，政

治整合功能占据主导地位。孔子认为政客在政治运行中扮演者重

要角色，政客的思想与行为直接关系这国家兴亡与衰败。在社会

生活环境中存在诸多人际交往的关系，这些复杂而细微的关系直

接影响着社会道德规范化。儒家善于从整体把握社会关系，提倡

人与社会建立和谐和谐，推动社会政治健康发展。

（二）经济发展功能

经济发展功能指的是个体在思想政治教育影响下受到启发，

在经济建设中积极发挥主观能动性，为经济的腾飞贡献自身的绵

薄之力。儒家不反对个人追求财富，只是在乎追求财富的手段，

儒家认为君子爱财取之有道，对财富的追求方式能从本质上区分

君子与小人。君子用符合道义的方式追求金钱，小人不择手段追

求财富，在关系到民族危亡的紧急时刻，君子愿舍利取义，贫困

中仍保持自身高尚的气节，而小人则会为一己之私投递叛国。儒

家认为对财富的追求无可厚非，但追求的程度要合乎“礼”的要

求，对过多财富欲望加以制止。针对国家的管理，儒家主张施行

仁政，爱民亲民，反对苛捐杂税。儒家思想认为，附属制度不应

成为酷吏施行不仁政策的依据，而应成为激发人们积极性的工

具，在赋税制度的激励下培养人们对经济的理性认知，进而发挥

主观能动性追求经济效益的最大化。儒家人本思想的经济发展功

能对我国社会主义经济有借鉴意义，我们应从民族经典中汲取营

养，进一步提升我国的经济实力。

（三）文化传承功能

文化传承功能指的是思想政治教育对整个社会文化的影响。

儒家思想属于意识形态范畴，其对个体精神世界有积极作用。儒

家思想是中华文明中耀眼的一颗明珠，经过千百年的发展和历史

的沉淀，其蕴含着丰富而充满哲理的思想。这种思想对现代社会

有重要的指导意义，这种思想也已经深深内化到每一个中国人的

心中，成为凝聚社会的一种向心力。

二、儒家人本思想的思想政治教育的实践应用

从社会发展层次上讲，儒家人本思想的社会性功能与个体性

功能是密不可分的，社会性功能以个体性功能为基础，个体性功

能以社会性功能为实施保障。在现代社会中，为最大限度挖掘人

本思想的潜在价值，我们应积极探索各种方式发挥其教育功能。

（一）主张学以致用，在生活中发挥学的价值

学而无用不可谓之学，儒家着为重视知识的应用性。孔子认

为，学诗旨在学习其中深刻哲理，从中领会侍奉父母道理、正确

处理君臣关系的方法，在实践中提升自身的综合素质。修身治国

平天下的基础是个体生存需求的满足，个体是构成整个社会的基

本单位，只有满足个人的生存需要，实现个人的社会价值才能谈

及整个社会整体水平的提升与社会的进步。

（二）发挥模范带头作用，健全个体人格

榜样的作用是无可估量的，在榜样的模范带头下人们会认识

到自身的缺陷，并以榜样为目标不断完善自身，使自身满足社会

的要求，成为社会栋梁。孔子曾说，见贤思齐焉见不贤而自省也，

这就告诉我们要虚心向他人学习，提升自身的道德需要，在看到

他人的不足时，要做到有则改之无则加勉，只有这样我们才能成

真正为社会需要的人。

（三）教育内化，内外统一

孔子率先提出“自省”，意在要求人通过惯常自身的行为，

对自身有正确而客观的评价，认识到自己的优势与不足，并针对

自己的不足进行有针对性的学习，以实现自身的全面发展。儒家

要求严于律己、宽于待人，即使在没有舆论监督的情况下也要严

格要求自己，使自身的行为符合道德规范；在人际交往中，人要

真诚对待他人，不能将个人的意愿强加于他人。人的道德修养是

在犯错误与改正错误的过程中养成的，只有认识到自己的错误，

并下定决定改正错误，才能以错误为垫脚石成就自身的道德素

养，个人道德素养的提升会对其人际圈产生良好的带头作用，人

际间道德的广泛传播对推动社会进步有重要作用。

（四）实现个体与社会的统一，建立和谐社会

实现和谐的人际关系最有效的方法就是个人做到谦让不争。

孔子在学习过程中丝毫不讲自己摆在德高望重的位置，而是以谦

虚的态度向有知识的人学习。面对别人的建议和批评，孔子也是

虚怀若谷的坦然接受。从孔子的谦虚态度中，我们可以看到孔子

对真善美的追求以及自身的高尚品德，孔子所表现出的这种道德

品质正是儒家所人本思想的核心，我们要领会其中深刻的哲学含

义，并将其应用于现代思想政治教育中。个体的学识程度与其处

理社会关系的能力有直接关系，一个知识渊博的人能通过自身良

好的道德修养处理社会关系，使自身的人际关系处在和谐状态。

结语

儒学发展至今已有千年历史，经过历史的洗礼与沉积，儒家

思想沉淀下意蕴丰厚的思想。在现代社会中儒家的人本思想逐渐

受到人们的重视，并以多元化的方式展现在人们面前。在时代进

步中，儒家思想发展也呈现多元化发展态势，但究其根源儒家思

想的核心为人本主义思想，我们对儒家思想进行研究、挖掘其内

在价值的首要前提是确立人本思想的首要地位。在对儒家人本思

想教育功能的研究中不仅要利用儒家的君子教育方法，也要与时

代相结合，积极融入各种具有时代特色的教育模式，只有在多教

育方式的引导下才能最大限度发挥思想政治教育的功能。

参考文献：

[1]王建林，王治中.儒家思想在教育中的解读[J].杨凌职业技

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一、大学生思想政治教育评估的特点

（一）导向性

评价的目的在于改进和完善。大学生思想政治教育评价是有计划、有组织的自觉活动，是以一定的目标、需要、愿望为准绳的价值判断过程。通过对思想政治教育现状的调查、分析、描述与评价，教育者及主管部门能够及时总结大学生思想政治教育的经验，发现存在的问题，不断克服缺点，取得更大的成绩。

（二）动态性

考察和评价大学生思想政治教育的效果要坚持发展的观点，注意经常收集思想政治教育的信息，把日常思想政治教育工作的检查与定期评估结合起来，使大学生思想政治教育评价更加客观、全面、公正。再次，评价者往往会通过有意识地调整指标体系的设计和某些指标的权重，引导评价对象积极主动地去克服某些薄弱环节，朝着既定目标发展，更好地发挥评价活动对大学生思想政治教育的动态调节作用。

（三）对比性

大学生思想政治教育评价的对比性特点不仅表现为思想政治教育现状与评估指标的对比，还表现为评估对象过去同现在的对比，也表现为评估对象之间的对比。通过这些对比，可以判断大学生思想政治教育的实际效果，认识大学生思想政治素质的发展水平，找出工作中存在的问题和不足，明确今后的努力方向与工作重点。

（四）系统性

评价活动需要确立发展性评价理念，运用系统分析的方法，对影响思想政治教育工作和大学生思想品德发展的各种因素加以分析。在设计评价工作方案和评价指标体系时，要认真分析大学生思想政治教育活动中的各种要素、各个环节之间的相互作用与联系，准确把握它们各自在大学生思想政治教育系统中的地位和作用，使工作方案和评价指标更加符合实际。在具体评价时，既要重视对某些阶段性、局部性工作的评价，更要重视对整个大学生思想政治教育工作系统、工作开展情况的总体分析，在局部分析与整体分析有机结合的基础上作出全面、准确的评价。

二、发挥评价在提升大学生思想政治教育质量中的作用

（一）明确大学生思想政治教育评价的目标和标准

大学生思想政治教育评价目标，应体现这一目的要求，同时结合不同时期大学生思想政治教育工作的重点来具体规定。首先应该结合实施质量提高工程的目的要求，明确大学生思想政治教育评价的目标和标准。当前大学生思想政治教育评价，应该以促进大学生思想政治教育质量提升为目标，并按照大学生思想政治教育质量提升工程的目的要求，从完善工作体系、优化教育活动过程、发展大学生思想政治素质等方面来进行评价标准与指标的具体设计。

（二）优化大学生思想政治教育评价的过程与环节

大学生思想政治教育评价，是由认识、比较、判断三个环节组成的活动过程。评价大学生思想政治教育，首先要对有关信息进行收集、分析、处理，为评价提供全面准确、充分有力的事实依据和事实支撑。评价的第二个基本环节是比较。大学生思想政治教育评价过程中的比较，重点是把评价对象和评价标准加以对照，从而对大学生思想政治教育工作和大学生思想品德作出科学合理的评价结论。同时，不同单位之间、教育者之间、大学生之间的横向对比，提供了相互比照、知己知彼的机会，使大家能够找出各自所具有的优势、存在的不足，营造比学赶帮、相互促进、共同提高的良好氛围。评价的第三个环节是判断，要在比较的基础上判定评价对象的价值及其实现程度，使大学生思想政治教育的价值取向和评价者的主观意愿得到充分体现。

（三）创新大学生思想政治教育评价的模式与方法

优化大学生思想政治教育评价模式与方法，对促进大学生思想政治教育质量提升这一评价目标的实现至关重要。总结性评价与指导性评价相结合的模式，是大学生思想政治教育评价的基本模式。大学生思想政治教育评价是按照一定的原则、标准对大学生思想政治教育活动和大学生思想品德状况作出肯定或否定的价值判定，使被评价者从中受到启发和教育，对大学生思想政治教育工作者和大学生起到引导、激励和规范作用，体现了总结性、鉴定性评价与指导性、发展性评价的统一。运用总结性评价与指导性评价相结合的评价模式，必须创新大学生思想政治教育的评价方法。大学生思想政治教育评估，要根据促进大学生思想政治教育质量提升的评价目标和运用总结性评价与指导性评价相结合评价模式的具体要求，创造性地运用这些不同的评估方法。

三、结语

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1.思想早熟，个性张扬。在信息爆炸的时代，以及互联网愈加便捷的大环境下，“90后”大学生可以方便的获取各种信息，开阔了视野，知识面超前，使得这一代青年更加的早熟。伴随成长的家庭环境普遍民主，也没有经历过政治和历史动荡，使得他们的个性张扬而又善于表现自我。他们对外界事物有着自己的看法和主见，甚至部分可以做到有一定的深度，富有社会责任感，伴随时代潮流成长起来的他们也总是渴望走在时代的前沿。然而个性的过分张扬，不符合现实社会对人才团队精神、合作意识的要求，可能成为他们成长的桎梏。

2.思维敏捷，富有创新精神，价值取向趋向功利化。精神、物质生活极大丰富的大环境，使相当多的“90后”大学生从小就接受各式各样的智力教育。这使得很多“90后”大学生，反应能力、思辨能力和接受新事物的能力等各个方面非常突出。由于过早、过多的接触各式各样的社会信息，以及社会主义市场经济的高速发展，市场经济所带来的负面效应对学生树立正确的人生观、价值观产生了一定的影响。特别是拜金主义、享乐主义在“90后”大学生中产生了一定的冲击。部分学生在人生价值观上崇尚自我，过分强调自我价值的实现，以至于他们的集体观念、奉献精神、团队意识以及艰苦奋斗的作风相对不足。

3.心理状态不稳定但不乏坚强。“90后”的大学生们大都生活在物质生活比较富足的家庭，在物质生活方面较为优裕，而且多为独生子女，多少有娇生惯养之嫌，而且他们也是正在成长的青年，内心体验极其细腻微妙。进入大学以后，他们的生活中突然没有了父母家人的照顾，随之而来的学习、生活和人际交往的压力，给他们造成了很大的心理负担。而他们的价值观念尚不稳定，时常处于波动、迷茫、抉择之中，如果自己不会自我调节，不能勇于面对这些困难和挫折，对学生的未来发展极其不利。

总言之，“90后”大学生出生在中国信息飞速发展的年代，可以说是信息时代的优先体验者，市场经济、信息爆炸等各种新鲜事物层出不穷。“90后”大学生的成长环境使他们的行为和思维方式有很大的特殊性，高校辅导员应该摒弃旧的教育观念和方式，在思想政治工作中充分发挥音乐教育特殊的育人优势，促进“90后”大学生综合素质的提升。

二、音乐教育的作用

思想政治教育与音乐教育同属于社会意识形态范畴，有着强烈的时代精神和鲜明的思想倾向。自阶级社会诞生以来，任何思想政治教育与音乐教育都一样有着鲜明的阶级性。音乐教育所体现的目标和政治教育是一致的，具有声情并茂、以情动人、潜移默化等发挥思想政治教育的功能，使“90后”大学生在心理上、精神上取得和谐和平衡。

在思想政治理论学习中，可以通过音乐的形式来阐明某个抽象的概念或观点，或以音乐作品中的事件或人物作为案例来对某个政治理论或道德观念进行讨论分析，发挥和调动学生的积极性和主动性。通过音乐教育来发挥思想政治教育的功能，可以极大地改变思想政治理论学习中死板枯燥的弊端。音乐教育对“90后”大学生思想品德发挥的作用，其效果并不像制定明确的行为规范或直接的道德宣传那样直接、明显。它是一个潜移默化的过程，音乐用有组织的声音来创造形象，表达人们的思想感情，反映社会生活的艺术，可以通过感染、激发和净化等多种手段参与“90后”大学生的思想品德教育。

1.音乐教育可以提升大学生的审美能力。音乐教育的美育作用早在中国先秦时期就受到哲学家、教育家孔子的重视。他提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，意思是《诗经》是学习其他五经的基础，即“兴于诗”；《礼》，主要讲行为，“礼”是让我们去守他，用行为去践行它；而“乐”是调和心灵的，《乐经》主要讲“和”，就是要达到内在心灵的平静。有“乐”的修养，人就能表里如一，礼乐完善。所以《论语》里面讲“兴于诗，立于礼，成于乐”，最后才是“成于乐”，因为“成于乐”是最不容易的。

音乐对人的影响是深远、潜移默化的，受教育者本人常常在不知不觉中受其感染和教化。我国古代最早的美学著作《乐记》提出：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”大意是人们欣赏音乐，通过耳濡目染，产生潜移默化的美育作用，提高审美能力，促进身心健康发展。人们自然地通过音乐把内心的情感与对客观世界的感受联系起来，借助音乐抒怀。

高校须扎扎实实开展音乐素质教育，通过教学、实践等多种形式来培养大学生正确健康的审美观点、审美情趣，提高大学生的赏析和音乐创造能力，最终使得大学生素质全面发展。

2.音乐教育是对大学生进行教育的有力工具。前苏联著名教育家苏霍姆林斯基曾言：“音乐教育并不是音乐家的教育，首先是人的教育。”这句话表述了音乐教育的目的。音乐教育对学生优秀品质的形成，人格的完善具有其他学科不可替代的作用。音乐的教化功能是通过对音乐作品的理解而实现的。因为音乐能激发感情的浪花、拨动心弦，从而产生移情作用，发挥教育功能。例如，学生欣赏艺术歌曲《祖国，慈祥的母亲》时，学生们都心潮澎湃，无论是清新真挚的语言还是柔美动人的旋律，无不深深地打动着学生心底的情愫。此歌曲风格朴实自然，品位高雅，表达了亿万中华儿女对伟大祖国母亲赤诚的爱。所以，高校音乐教育的最终意义就在于使学生的情感得到陶冶，思想得到净化，品格得到完善，从而使他们的身心得到和谐发展。

3.音乐教育可以培养大学生的团队意识。高校的音乐教育不仅仅局限于大学生平时的课程设置上，也反映在大学生平时的音乐实践活动中。音乐教育的实践活动在高校的主要形式有合唱团、交响乐团、民乐团、舞蹈团等等，从表象看，这些活动能给学生带来享受音乐的平台，丰富高校艺术氛围 。从更深层次看，音乐教育对培养学生的团队意识、锻炼协作能力也起着极其重要的作用。比如合唱团、交响乐团，这样的团队从日常的排练到演出，无时无刻不使学生切身体会到音乐的成熟、有序、优美。学生在这样的音乐实践活动中，不仅锻炼了协作能力，而且能够使他们融入集体之中，体会并理解集体与个人的关系。

4.音乐教育能开发大学生的大脑，有利于创造性思维的发展。近年来国内外的研究和实践表明：音乐素质教育可以综合地培养创造型人才的各种素质，是培养品德、锻炼意志、开发智力，尤其是发展创造能力的良好途径。音乐教育能开发人的大脑，促进人的智力功能，有利于创造思维的发展。因此，在训练大学生创造性思维上，音乐教育具有独特的功效和得天独厚的优势。

其一，在音乐教育中，不论演唱、演奏和欣赏音乐，特别强调人们聚精会神，这能引起记忆、思维、想象等一系列心理反映。音乐为人们的想象能力提供了广阔的天地及灵活多样的可能。事实上音乐欣赏活动本身就离不开创造与思维，离不开对事物多元化、多侧面、多层次、多反复的高级反映过程，因此，欣赏音乐的过程，对于集中注意力、提高触类旁通的理解能力和归纳分析的思维能力，尤其是想象创造能力，有极好的培养锻炼作用。

其二，对音乐的理解和感受，是由感知和记忆组成。旋律在不断变化之中，而感受正在产生的新东西，用记忆把握产生的新东西，这种反复发展与刺激，对培养其记忆力是非常重要的。音乐欣赏就是艺术化的音响流在听觉中造成一个持续不断的“痕迹流”，感知的过程是在记忆的基础上完成的审美过程，既要了解音乐作品的整体，又要吸收很多细节，时而注意和声，时而注意旋律，或者从倾听低音区转移到中音区。这种注意力分散又集中的统一，随着时间的流逝而接受音乐的多层次及立体性，把人的思维活动激发起来，这对于锻炼和发展人的记忆力和创造力有着重要的作用，也是培养高素质人才的一项不可或缺的途径。爱因斯坦不仅是科学家，也是著名的音乐爱好者，他创立的划时代科学论断“广义相对论”，就是在弹奏钢琴中，灵感顿生启发了智慧而成，逻辑思维和形象思维的高度融合，促进了他在科学事业上的伟大成就，他说：“我在科学上的见解并不比我的钢琴弹得高明，我的科学成就很多是从音乐启发而来的”。

三、结语

“90后”大学生的思想政治教育工作是高校辅导员的一个重要挑战，要不断面对工作理念和教育方式的转变。思想政治教育工作者要在教育实践中不断挖掘音乐教育的价值，有效的提高大学生的思想道德素质水平，进而构建一个与社会主义相配套的社会主义道德体系。

参考文献：

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[2]王育霖.论音乐教育的思想政治教育功能[J].湘潭师范学院学报，2006（1）.

[3]陈俊怀.论音乐教育对大学生思想道德教育的促进作用[J].南京艺术学院学报，2004（3）.

[4]米兆虎.试论音乐艺术对大学生思想政治教育的作用[J].中国电力教育，2008（2）.