论思想政治教育的价值范文

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篇1

中图分类号：G641

文献标识码：A

文章编号：1672-0717（2013）01-0118-07

收稿日期：2012-10-26

作者简介：张卫良（1960—），男，湖南益阳人，管理学博士，中南大学学院院长、教授，主要从事思想政治教育理论研究。

把《老子》与思想政治教育联系在一起，是思想政治教育回归民族文化传统的诉求。《老子》其实是一种人生境界和思想认识的高度，这种境界和高度是智慧对自然、对人生与社会深刻感悟的结晶。凡人都离不开冥想，静坐时的冥想是思想的自我教育。文化中国人冥想的轨迹无外乎两条：一条是入世的孔孟之道或者说儒家思想；一条是出世的老庄之道或者说道家思想。因此，老子与孔子是中国文化的两种路向，儒道互补是中国文化的基本格局。

儒道互补的文化格局，不仅是文化的历史，而且是文化的现状；不仅是文化的现状，更是文化的自觉，并已成为大众化、世俗化的文化形态。《西游记》以出世写入世，化人间为天堂，以取经为目标，以斗争与妥协为主线，演化出多少悲喜哀乐，赢得了世世代代中国人的喜爱，无外乎是对儒道文化的演义；《红楼梦》以入世写出世，一个偌大的家族，权倾朝野，富可敌国，到头来只落得“呼啦啦似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”，最后以“好了”歌收场，无外乎是人们尤其是士人由儒入道的心路历程。儒道文化具有巨大的渗透力、感染力，甚至可以说已成为一种文化符号和文化的“集体无意识”融入到了中国人的个人生活、家庭生活和社会生活之中，为中国人的思想行为提供法则和方向。正如英国人李约瑟所指出的：“儒家和道家仍然是笼罩中国人思想的两大主流，相信将来还有很长一段时期会是如此”[1]。

相对于儒家文化而言，以《老子》为经典的道家文化更富于超越性，它是对世间人生百态、万事万物的超越性整体把握，因而是“道”上的彻与悟，“德”上的根与源，是中国哲学所达到的最高峰。它突破性地对宇宙人生的整体性、根源性进行了深入探讨，并通过对人与自然的关系、万物存在的依据、人生之究竟意义等的深刻反省，建立起了一个系统性的世界观和人生观体系。因此，陈鼓应先生认为“在先秦诸子百家中，就考虑问题的规模而言，无疑是道家最为宏大。儒、墨、名、法诸家都基本局限于人类社会之中，唯有道家能从一个更广阔的背景下思考人生和社会问题。中国哲学的特色，就思维方式来看，最重要的莫过于道家老子所开创‘推天道以明人事’与‘天地人一体观’以及‘对立’与‘循环’的思想法则；而就思想内容而言，则莫过于道家老子所提出的‘道论’”[2]（P336）。

作为中国文化的源头和高峰，《老子》无疑是中华民族逐渐创造、积累、发展的生生不息的、以内在思想活力为核心的优秀传统文化的一个重要组成部分。它是中华民族一种伟大、坚强的精神支柱，是民族凝聚力和生命力之所在，是历史留给我们每个海内外炎黄子孙引以为自豪的无价之宝。因此，《老子》对于当代思想政治教育特别是大学生思想政治教育必然是有价值的。本文拟从目标价值、内容价值、方法论价值三个方面进行阐述。

一、目标价值：提供了一种“遵道尚德而 任自然”的民族文化视角

我国思想政治教育的目标特别是大学生思想政治教育的目标历来都是明确和统一的，不同时期、不同的代表人物虽有不同的提法或者概括，但其内核始终没有改变，那就是培养具有社会主义核心价值观的“四有新人”。这个目标是以人为本，从国家与社会、传统与现实、民族与未来等多个维度提出来的一个综合性目标，也是一个中国人的思想和精神范式。中国人其所以成为中国人，中华民族要成为世界民族之林的优秀分子，必然是要有理想、有道德、有文化、有纪律。而在理想、道德、文化、纪律诸要素中，《老子》思想是其民族精神的内在活力，为其提供绵延不绝的思想与文化养料。也就是说，理想是蕴含民族精神的理想，道德是具有民族传统性的道德，文化是以民族文化为内质的文化，纪律是国情与民情所规定的纪律。因此，民族文化与精神特质在思想政治教育的目标体系中是一条贯穿始终的红线。

从“有理想”目标的民族性考察，我国社会的共同理想就是坚持中国特色社会主义道路，建设一个共同富裕的小康社会和一个科学发展的和谐社会。而小康与和谐的理想离不开对《老子》的自然观和“道论”的遵循。在《老子》的自然观看来，“宇宙是一个和谐的、平衡的整体，这种和谐、平衡的状态，是通过构成这个宇宙的万事万物自身不受外在强力干扰的存在与发展而达成和维持的。也就是说，万事万物在不受外力干扰的情况下，通常才能发挥出自己的最佳状态，才能与周围的其他事物保持良好的关系，整个宇宙就在万物的最佳状态和良好关系中达到了和谐与平衡，发挥出最大的功能”[2]（P88）。因此，《老子》强调“无为”，即强调顺任事物之自然，排除不必要的作为或反对强作妄为。“为无为，则无不治”（三章），“辅万物之自然，而不敢为”（六十四章），“功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’”等都充分表明老子的自然和谐观。当然，老子的“无为”不是消极无为而是积极“无为”，是有效达成和谐目标的“无为”。因此，他说“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”（三十七章），“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（五十七章）。可见，老子的“无为”，就是要人们特别是领导者遵循规律，顺应事物发展的内在要求，统筹处理好各方面的关系，排除各种短视的、功利的干扰与破坏，以切实保障人与人、人与社会、人与自然的共生与和谐，亦即“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）。在当代社会历史条件下，这应该是一个关于和谐社会建设的重要文化视角。

就建设小康社会而言，我们所建设的不仅是一个物质生活条件能充分满足人们需要，使人能够饱食暖衣、安居乐业的社会，而且应该是一个政治清明、社会安定、环境宽松、心态平和、相亲相善、无欺无诈，令人身心愉悦的社会。在《老子》看来，建设这样一个社会，首先要遵从天道，“天道”的品德突出地表现为公正无私、没有偏爱、平均平等。因此，老子说“天道无亲，常与善人”（七十九章），“天之道，利而不害”（八十一章），“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”（三十二章），“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”（七十七章）。在这里，可以明显地看出，老子的“天道”是为善的、利人的、均等的、是损有余而补不足的，它包含了对一切人甚至是自然之物的大爱，正因为如此，人们才有幸福感、愉悦感，哪怕物质财富不那么充实丰富，也会有一种自得其乐、处之泰然的满足。其次是要“小国寡民”。“小国寡民”是老子心目中的理想社会，同时也是其“无为而治”政治主张的具体化。《老子》第八十章对此进行了集中阐述：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”针对战乱和老百姓的颠沛流离，老子以小国寡民来表达自己的社会理想，有其天真幼稚的一面，但实质上他所强调的是清静无为，是一种自然而然的不受各种强制力量和繁琐规范约束的生活状态。而这种端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信的状态，是一种更高的“自性由然”的社会生活境界。应该说，比照当今我国小康社会建设的目标，《老子》的遵“天道”与“小国寡民”的社会理想具一定参考价值。

就“有道德”这一思想政治教育目标的文化性而言，我们所强调的是道德规范和道德行为的教育，并通过道德认知、体验等途径实现道德的内化，以造就“有道德”的人。而这种“造就”往往把德当成了一种外在约束，主体则是德的化育对象。在《老子》看来，这是一种无德之德。因此，《老子》第三十八章说：“上德不德是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。”在这里，“上德”是内在的德，完全出于内心之自然，是对道的遵从，这才是真正的德。“下德”是外在的德，是需要执守的形式上的德，这种德是与内心相分离的，因而不是真正的德。而上德之源在道，道与德是一体的，只有真正地仿效自然之道，人就可以成就“上德”，这就是《老子》五十一章所说的“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之，养之覆之；生命不有，为而不恃，长而不宰，是谓元德。”老子思想的一个显著特点就是推天理以明人事，以及天地人一体化的思维路径。因此，他强调“上德若谷”，“常德不离复归于婴儿”，“含德之厚比之赤子”。反观现实，当代社会的道德状态，需要解决的一个突出问题就是“口谈道德而志在穿窬”现象，其实这就是老子所说的无德之德或下德。因此，回归老子的上德境界，是实现“有道德”教育目标的重要途径。

在实现“有文化”目标方面，《老子》也是大有裨益的。《老子》的文化蕴涵是很丰富的，但《老子》决非老子一个人所创造，它所蕴涵的深邃哲理、高超智慧和丰富的人生经验，都是在继承前人经验和智慧基础上的发展与提炼。因此，《汉书·艺文志》说“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道路，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也”[3]。《庄子·天下篇》也说“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之”[2]（P880）。可见《老子》是中华民族文化发展长河中一颗明珠，对中华文化具有强大的聚集和辐射能力，它代表了中华文化一个重要方面和一种发展格局。每一个中国人，其文化品格、文化心理、文化意识和文化行为，都会在不同程度上受到《老子》思想的影响。即便是不识字的村野老者，他们也可能文化涵养很深、“道行”很高，对于贵和、谦下、不争等都会有很深刻的人生感悟。因此，对于一个炎黄子孙来说，不知《老子》不能说有文化。

“守纪律”在思想政治教育的含义中，应该是一个更为宽泛的概念，那就是要求人们自觉地遵守一定的社会规范与秩序，以达到社会的和谐统一与稳定发展。这实际上是一个重要的政治核心问题。在老子时代，天下大乱、社会失序，政治秩序成了人们关注的主要问题。因而各家各派都有自己的解决方案，儒家“复礼”、墨家“兼爱”“尚同”、法家“任法”，老子则认为一个好的社会秩序是完全必要的，是社会安定、百姓安居乐业的重要保障。但社会规范和秩序不应该是人为的、强加的，更高更好的秩序是自然的秩序，自然的法则，人们不需要强制而自动遵从，有了本来如此、自然如此的法则，社会就会自然安定。而自然法则建立的关键在于“王者”。因此，老子说“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”（三十九章）。这种观念，在人为的法则因利益而偏私的情况下，是有利于纠偏补失的。因为，事实上很多社会混乱是由不公正的“霸王条例”造成的。

二、内容价值：创造了一种具有阴柔美

的“水德”和“圣人”标准

思想政治教育的基本价值取向就是教人做人，是一个社会或社会群体教导其成员如何按照其理想、标准和规范做人的教育。而教育人做人的基本依据是“德”和做人的标准。在这方面，《老子》的重要贡献就是为中华民族创造了一种作为本源的“水德”和作为本源的“圣人”标准。老子的哲学具有女性崇拜的重阴、尚柔、守雌、好静、崇俭、尚慈、谦下等基本特征。因此，老子的道德思想也具有浓重的阴柔特质。在拟人的思维中，老子把“水”推崇到一个至高的地位，认为“水”的德是一种“几近于道”的德，因为水是至柔至弱的而又是攻坚克刚，无往不利、无往不胜的；是甘处下位、尽其所能贡献自己去帮助别人的，但又是不和别人争名夺利的；是圆中则圆、方中则方，阻之则止，决之则行，但又是击之无创、刺之不伤，谁也不能改变其本性的。这就是老子所说的“天下莫柔弱如水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”（七十八章），“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”（八章）。因此，水德是上德之美，是上德之人所应有的柔弱而刚强的品格。

由是而知，“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”（六十七章）。而这三宝是当时社会女性首领美德的集中体现。程伟礼的解读则是：“‘慈’，既有母性的爱护备至、仔细入微、深思熟虑、举无不当的柔情母爱，又有女性的忍辱负重、无私曲成的宽容。‘俭’是‘徐而不费’、‘以约为纪’的意思，近‘节俭’的含义。‘不敢为天下先’，是指不敢走在天下人的前面，这是女性谦卑而后人的意思”。阴柔的女性美德，具有鲜明的慈爱、忍让、宽容、退守、谦下等特征，因而具有强大的生命力，可以持续不断地发展和延续下去，而且是一种取之不尽用之不竭的德行资源。即《老子》第六章所言：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”当然，这种德行在社会生活中要体现出价值来，就要“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓元德”（十章），“善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德”（六十八章），即有所奉献而不占有，有所作为而不邀功，有所建树而不把控，功成事遂而身退，而善于战胜敌人的人不与敌人争锋，善于用人的人则处于人之下。只有把握了这种“玄德”和“不争之德”的人才是上德之人。而作为统治者、处于高位的领导者更要具有这样一种道德，当其能够“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”的时候，他就是有上德的“圣人”。

“圣人”二字，是《老子》中出现频率最高的字眼之一。《老子》81章，仅5千言，就有26章32处提到了“圣人”，而儒家经典《论语》只有4次提到“圣人”[2]（P32）。老子认为，圣人是推自然法则于社会的得道、行道之人，是人中之杰，既融合了上古文化的精华，同时又是现实人格的理想化和提升。老子的“圣人”有如下几个特点：

一是，体现了天道自然无为的基本精神并治国理政于无形之中。如《老子》二章及六十六章所言“是以圣人处无为之事，行不言之教”。“是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌”。因为这样，圣人所达到的治国理政的境界，是“太上”之境，即“太上下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之”（十七章）。

二是，保持了纯朴自然的心态，即大智若愚的“愚人之心”。这种愚人之心就是不斤斤计较，不精打细算，不趋利机巧，甘守淡泊，澹然处世，无所居心，有着婴儿般淳朴质真的心态。这既是一种自我修养之境，又是圣人用以治国的指导性原则。对此，《老子》的描述是：“沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷”（二十章），“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也（三章）。这里的“心”是指诈伪之心，这里的“志”是指贪欲竞奔之志。因此，老子在这里不是搞愚民政策，而是要老百姓返朴归真，而不机巧妄为。“古之善为道者，非以明民，将以愚之”（六十五章），也是表达这样一层意思。

三是，以民为本，以百姓心为心。“圣人”没有自己的意志，他们以老百姓的意志为意志，以老百姓的是非好恶为判断标准，以老百姓的利益为最大利益。由于充分体现了亲民、爱民，以民为重，为民谋利的本质特征，因而“圣人”是可以托付天下、成就其大的人。《老子》中关于这方面的阐述很多，如：“圣人无常心，以百姓心为心”（四十九章）；“是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”（六十六章）；“是以圣人终不为大，故能成其大”（六十三章）；“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（十三章）。

四是，不求奢华，被褐而怀玉，知足常乐。如《老子》第二十章说“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；如婴儿之未孩，累累兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗”。《老子》又说“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”（七十章）。因为，老子认为，过分奢侈是有害的，他说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货，令人行妨（十二章）”。既然奢华贪欲是有害的，是所谓“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（四十六章），因此老子提出了知足、知止的对策，就是“知足不辱，知止不殆，可以长久”（四十四章），“知足之足，长足矣”（四十六章）。

五是，注重自我反省，有自知之明且能自我纠正。老子在第七十一章中说：“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”这里的所谓“病”，做名词时，就是自身的缺点和不足，做动词时，则是对自身缺点和不足的认识。在老子看来，圣人没有缺点和不足，并非天生正确，而是能够认识自己的缺点和不足，并加心改进，所以圣人就不会犯错误。

综上所述，老子的水德在于柔弱、谦下、后人而善利万物，老子的“圣人”则在于遵自然之道路，纯朴爱民，节俭少欲，自我反省。而这些既是传统的民族美德，又是现实生活中常人所缺少的品德。因此，在思想政治教育中，加强“水德”和“圣人”的范式教育是完全必要的。

三、方法论价值：构建了一个以道为核

心的认知、思考和修身的方法论体系

思想政治教育，更重要的是思想方法的教育。正确的思想方法是正确认识问题、思考问题、解决问题的前提。《老子》思想体系的一个最为突出的特点就是，其为中华民族构建了一个认识、思考和解决问题的方法论体系。这个体系的核心仍然是“道”，认识“道”、把握“道”、应用“道”、回归“道”是老子方法论的主要特征。

首先，老子强调知“常”识“道”。“常”就是事物的规律和法则。如果人们能够去探寻和把握事物的规律和法则，就能认识“道”，并能由此实现“道”的持续发展。比如，《老子》十六章说：“知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。因为“道”不仅是人生的最高境界，同时又是人类认识的最高目的，而认识“道”的方法也是与一般知识学习不同的，普通的求知活动是“为学日益”，而求道的方法是“为道日损”，即所谓“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为”（四十八章）。这里的“损”就是要尽量减损那些人们内心的偏见、成见、欲望、智巧，回归人的自然本性，以至于达到对“道”的认识。

其次，老子强调涤除玄鉴，绝圣弃智。玄鉴即人的内心之镜，可以呈现人的内心体验，照见人的真实想法。老子认为要认识和体悟“道”，就是要回到自己内心，静思默想，不要自以为是，自作聪明，去除机巧诈伪，这样才能体验和认识到“道”的存在。即老子所说“涤除玄鉴，能无疵乎”（十章），“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少（四十七章），“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”。玄同即“道”的境界，户、牖、兑、门、锐、纷、光、尘都是人们自以为“圣”和“智”的那些东西，去除那些东西，人才能得“道”。也就是“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”（十六章）。

第三，老子强调以“对反、循环往复”的思维方式来把握“道”。老子认为“道”流布和渗透在一切事物之中，并寓于天地人一体性的关系之中。事物的对立与依存关系中蕴含着“道”，“道”的运动是循环往复、周而复始的。把握了事物的对立依存关系及其周而复始的运动规律就能把握“道”。因此，老子说“万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根”（二十六章），“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆”（二十五章），“反者道之动”（四十章）。对此，陈鼓应先生说：“反者道之动”，是老子“对普遍存在于事物之中的对反关系及其相互依存和转化的深刻认识，老子极为善于从事物反面思考和解决问题，从而提出了一些与常识常规相反的观念和方法，这些观念和方法在实际运用中往往可以出奇制胜，收到常人意想不到的效果。无为而无不为、柔弱胜刚强、不争而善胜、以退为进、欲取姑与等等，都是‘用反’的典型。所有这些都属于一种逆向思维，或称反向思维，它是老子辩证思维中最具特色、应用性最强、对后世影响最大的内容”[2]（P171）。从方法论的角度看，老子的“彻”与“悟”或者说老子的高明之处就在于较好地把握了事物对立转化的辩证关系，对事物的本质及其发展有着更为深刻的认识。因而《老子》中的许多著名论断至今脍炙人口、影响至深。如“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”（二章），“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏”（五十八章），“物壮则老”（五十五章），“兵强则不胜，木强则兵”（七十六章），“甚爱必大费，多藏必厚亡”（四十四章）等等。实际上，两两对立的概念在《老子》中比比皆是，五千言中，巧拙、动静、盈冲、曲全、枉直、雌雄、强弱、进退等相反相成的概念就有80余处[2]（P176），且这些概念涉及到了天、地、人等一切当时认识水平可能达到的领域。

第四，老子强调“道”的运用和实践，在于“用弱”，即“弱者道之用”。老子的哲学观是以阴柔为基调的哲学观，“弱”是与“刚”和“强”相对立的概念。在老子的哲学中“弱”代表了事物的生机和活力，是事物发展的有生力量和积极因素。因此他说“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁；坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵；强大处下，柔弱处上”（七十六章）。由此，老子特别推崇水之柔弱，认为这种柔弱是比刚强还刚强的东西，是最有生命力的。为了防止和延缓事物因刚强而走向死亡，老子提出了“守柔”的对策，即其第二十八章中所说的“知其雄，守其雌，为天下谿；……知其荣，守其辱，为天下谷”。从这里，可以明显地看出，因为“反者道之动”，所以就要“弱者道之用”，守柔即是把握弱，把握住事物的生命力之所在。因此“用弱”、“守柔”是一种新奇的方法、积极的方法、高明的方法，也是老子逆向思维的实际运用，对于保持“道”的长久生命活力具有重要意义。

第五，强调修身是对“道”的回归。在修身方面，老子提出了“见素抱朴”、“复归于婴儿”、“致虚守静”、“玄同境界”等概念。这些概念，实际上都是要人在心性方面对“道”的回归。如“古之善为道者……敦兮其若朴”（十五章），“道常无名，朴”。而所谓“为天下谿，常德不离，复归于婴儿”（二十八章），“专气致柔，能婴儿乎”（十章），则是把婴儿当成了高于世俗道德的一种至高境界的道德；因此老子又说“含德之厚，比于赤子”（五十五章）。也就是说，守在“道”上，少私寡欲，便可长久。而“玄同”即是“大道”，通过一系列的修省活动，人们就能提高自身的修养，达到一定的境界，而修身所能达到的最高境界就是与“道”合一和“玄同”境界。可见，老子的修身之道，即是对其所谓“道”的回归。

冯友兰先生曾指出，“中国思想的两个主要趋势道家和儒家的根源，它们是彼此不同的两极，但又是同一轴杆的两极”[4]。西方哲学巨匠黑格尔也曾指出，“孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实际活动的基础。但中国人尚有另一特异宗派，这派叫做道家”[5]。在中国传统文化中，道家思想据有重要地位和深刻影响，前面所说的自然观、道论、水德、圣人和对反、循环往复的方法论以及治国、修身、处世的道理等，都在长期的化育过程中成为了中国人的思维模式和社会生产、生活等活动中的基本遵循。因此，中国人的思想政治教育应尊重这样一种文化传承的实然状态，并努力挖掘其有益的养分，以进一步明确我们的教育目标、丰富我们的教育内容、改进和提升我们的思想方法。这样才能使思想政治教育在实效性方面有更大的收获。

参考文献

[1] 李约瑟.中国古代科学思想史[M].陈立夫主译.南昌：江西人民出版社，1990：197.

[2] 陈鼓应，白奚.老子评传[M].南京：南京大学出版社，2011.

[3] 二十五史精华（第一卷）[M].长沙：岳麓书社，1989：188.

[4] 冯友兰.中国哲学史[M].北京：北京大学出版社，1985：22.

[5] [德]黑格尔.哲学史讲学录（第一卷）[M].贺麟，王太庆译.北京：商务印书馆，1983：119.

On the Ideological and Political Education Value

篇2

（一）音乐教育巩固思想政治教育的主体原则

所谓主体原则，实际上就是主体转化原则，即作为思想政治教育主体的教育者，将教育对象视为实现教育目标的主体，充分尊重其主体性，调动教育对象自我教育的积极性以实现思想政治教育目标的原则。而以音乐艺术为媒介的各种音乐教育活动恰好处处包含着浓厚的主体性色彩。音乐教育让受教育者在音乐的熏陶和感染下逐渐增强对道德感的认同趋向，对道德的“接受”从“需求”变成自觉接受的主观行为。这样就避免了思想政治教育中说教的灌输性和强迫性，受教育者的愉悦感会产生一种自内而外的作用力，他们自身对音乐的喜爱和认同就能够变被动为主动，从而更好地发挥音乐教育在思想政治教育中的作用。

（二）音乐教育充实思想政治教育的隐性教育方法

隐性教育方法近年来越来越多地被教育主体提及并运用，它是利用人们社会实践和人生活动（组织管理、职业活动、人际交往、文化娱乐等），使人在不知不觉中接受教育的方法。隐性教育方法的优点是教育对象在不受到任何外在压力的情况下，潜移默化地接受教育影响。它要求思想政治教育与文化建设和文化活动相融合，其内容和层次必须是多方面的。而音乐艺术的魅力正在于以“随风潜入夜，润物细无声”的方式使人们受教育于不知不觉中。究其原因，音乐教育的过程是“音乐创作者的思想音乐作品（共鸣）欣赏者的领悟”，因而通过音乐艺术，思想政治教育的过程可以转化为“思想政治教育的目的音乐载体（共鸣）接收者接受”，这个过程似春风化雨，既做到了润物，又做到了细而无声。

二实践价值

（一）音乐教育能够培养学生的爱国主义思想

爱国主义体现了人民对祖国的一种深厚感情。进行爱国主义教育，必须弘扬中华民族的优秀传统。在音乐教育过程中通过欣赏和演唱革命历史歌曲、民族歌曲，欣赏和演奏传统民族器乐曲，不仅可以传授音乐知识，更可以培养学生的高尚道德情操和爱国主义情感。如欣赏《黄河大合唱》、《十送》、《四渡赤水出奇兵》等爱国歌曲，让学生从歌曲的创作背景、激情的旋律、生动的歌词等中受到感染。优秀的民族、民间音乐作品也有利于加深学生对祖国悠久历史文化的了解、对祖国大好山河的热爱、对现实生活的赞美和对美好生活的向往，也极大地丰富了学生的精神世界。把爱国主义教育寓于音乐之中，这种底蕴丰厚的艺术形式，把理想信念教育潜移默化地传导给学生，触动心灵深处积淀的民族情感，民族责任感则油然而生。

（二）音乐教育能够使学生形成健康的心理

健康的心理是指人在正常发展的基础上所形成的良好的处世能力、良好的个性和良好的人际关系的心理特质结构。音乐教育可以使学生的心灵得到净化，情感得到升华，使学生在不知不觉中获得美好情感的体验，进而使他们树立正确对待人生的态度。一部好的音乐作品能够唤起人们追求美好生活的思想感情，是道德的升华。音乐艺术以其独特的艺术形式给人们内心以强烈的震撼，使人们更加深刻地理解真善美的真正内涵。音乐教育不但能够提高学生的审美能力，开发学生的智力，更能够对学生的心理产生较大的影响。音乐教育作为校园文化建设的一个组成部分，它的教育形式可以是多种多样的，使学生的思想得到交流、品格得到完善、情感得到陶冶、心灵得到净化，令他们的身心得到健康、和谐的发展，从而培养出德、智、体、美全面发展的社会主义事业建设者和接班人。

（三）音乐教育能够培养学生的团队精神

现代社会是知识经济的社会，尊重人的自我发展和创造，更强调人与人的沟通与合作。因此，人与人之间、个人与群体之间、个人与社会之间的关系就更为密切，这就要求我们教育工作者必须教育学生相互合作、相互沟通、相互交流。而音乐正是一门时间的艺术、情感的艺术、整体的艺术，音乐艺术形式中不乏集体合作的项目，它是学生与他人、与社会相互沟通的一种有效手段。例如：合唱、合奏、重唱、重奏等艺术形式，除了极少数乐器会有“独奏”之外，绝大部分的乐器独奏及个人独唱都需要伴奏，这就使得独奏与独唱者需要经常与其它乐器的演奏者进行合作，这种合作性的音乐活动，不但能够使学生在表演的过程中体会到与他人的协调统一，更能够使学生在组织的过程中锻炼适应能力和组织协调能力，整个过程培养了学生之间的相互尊重、相互协作、相互竞争、相互激励，更培养了团队精神。

（四）音乐教育能够培养学生的创新能力

创新是人和社会不断发展进步的动力。艺术创作和科学发现都需要有积极探究的心理导向、创新求异的思维方式、创新进取的人格品质。音乐作品的创作过程中充满了对丰富表情的体现以及自由的联想，这一过程有利于激发学生的创造热情和创新能力，有利于对学生个性的培养和思维的展开。音乐极具感染力的情感语言可以将学生的情感引向高度激活的状态，可以使学生充满幻想和激情，从而令他们思维极为活跃，进而激起创造的灵感。音乐教育在培养学生创新意识、激发学生创新灵感、显现学生创新价值等方面具有独特的魅力，而培养创新能力也是思想政治教育的一个重要内容。引导学生进行音乐创作有利于培养学生的创造能力。首先，音乐作品无论是体裁的创新、手法的创新还是演绎方式的创新都可以体现出二度创作的创新过程；其次，音乐的创作过程本身就来源于生活，又高于生活。此外，音乐创作既可以提高学生创作的热情，还可以启迪学生的创作智慧，拓展学生的创作思维。

三实现音乐教育的思想政治教育价值

（一）加快音乐教育观念及内容的创新

音乐教育观念创新、变革的实质是用审视的眼光、开放的心态对传统教育观念的扬弃与超越。音乐教育应以提高整体国民素质尤其是思想政治素质为目标。音乐教育不应局限于仅培养“音乐家”、“音乐机器”，更要培养能够适应新世纪发展变化的高素质综合型人才，音乐教育者应针对受教育者对音乐的兴趣、爱好，充分发挥其主观能动性，进而实现音乐教育的目标，实现其思想政治教育价值。音乐教育观念的创新最直接地体现在音乐教育内容的创新上。音乐教育是艺术教育的重要组成部分，其终极目标是与美育相联系的，从而直接关系到思想政治教育的成败。在教育内容的选择上，一方面要吸收西方的优秀作品，另一方面更要以本民族音乐文化为主体，不能让音乐教育与社会文化土壤脱离，要提供一种源于本土又具有世界性的音乐教育，将音乐教育所依赖的文化教育资源结合到新的音乐内容之中，以拓宽受教育者的文化视野，提高其审美素质，进一步加强思想政治教育的功能。

（二）加快传统教育模式的改革

以提高整体国民素质为目标的音乐教育不是专业教育，而是一种非专业的音乐教育。这种非专业的音乐教育与专业音乐教育在教育模式上有着较大的差别。对传统音乐教育模式的改革应从以下几点入手：突破课堂教学的束缚，以学校为主渠道，以课堂教学为基本途径，这是一切教育的共性，音乐教育除坚持这一共性之外，还应尊重其本身的特殊性，应采用多课堂、多环境、多手段的教育模式，加强音乐教育的艺术实践；广泛应用现代科学技术，引导学生接触并了解优秀的网络流行歌曲，对内容低级庸俗的网络歌曲进行批判；组织开展广泛参与、形式多样的集体音乐活动，例如合唱、合奏等，提高学生整体音乐素养与文化素养。

（三）加强社会音乐教育

学校音乐教育与社会音乐教育都是国民音乐教育的有机组成部分。学校音乐教育必须面向全社会，创造良好的社会音乐环境，但学校音乐教育虽然在整个音乐教育事业中占主导地位，却仍然有其自身无法解决的问题，如：无法满足全体公民学习的需求；难以解决启蒙教育与终身教育的问题。这些问题的解决都依赖于社会音乐教育。与学校音乐教育相比，社会音乐教育有其特殊的价值：直接面向全社会，多层次、多方面地满足国民学习音乐的不同需求；可充分发挥社会音乐教育的人才优势，解决学校音乐教育容量与社会音乐教育需求之间的矛盾；有利于提高全民族的音乐文化水平；可通过多种渠道办学，调动社会办学积极性，节约国家在教育方面的投入。

综上所述，音乐教育丰富了思想政治教育理论，激发了学生的爱国热情，净化了学生的心灵，培养了学生的团队精神和创新能力。同时，使学生探索和发现内在的自我，了解本我及他人，从而达到心理调节的效果，促进了学生的心理健康发展，减少学生的心理疾患，提高心理健康水平，优化心理素质，更有助于保持校园稳定，为学校思想政治教育工作高效、有序地开展奠定基础。

参考文献

[1]邱伟光，张耀灿.思想政治教育学原理[M].高等教育出版社，2000.

[2]罗洪铁，董娅.思想政治教育原理与方法[M].人民出版社，2000.

[3]王育霖.论音乐教育的思想政治教育功能[J].湘潭师范学院学报，2006（1）.

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其非常重要的一条价值指向还有基本特色就是当前对人的关注。因此可以说，人自身的价值一直以来都是在其政治教育中的重要课题。从某种程度上讲，思政教育其价值其实就是人的价值，换句话说其实就是对人自身的发展及其实效性的研究。通过对中的思政教育价值同人的价值这两者之间的关系进行正确认识，来深入性的探讨当前中思政教育价值的实现的具体规律以及基本特点，进而形成在一条在思政教育领域中实现人的价值的重要路径，这对于加强和改进当前的思政教育工作，全面贯彻以人为本的基本理念都有着非常重要的意义。

一、思政教育价值同人的价值两者之间的内在统一性

从其理论本质上讲，人们曾经就当时的思政教育价值发起过讨论，也产生过怀疑。应该说，要想真正意义的对思政教育价值进行正确的论证和阐述，就需要从其自身价值同人的价值这两者之间的一致性来重新认识。其实思政教育价值其根本本质就是不断的适应人类的发展和满足人类的各种需要。所以思政教育是一种社会文化的表现。思政教育对于整个人的意义来说，有着基础性作用，但当前随着社会的不断发展与进门，人们开始对这些思政教育所带来的意义产生了一定疑问。究其原因，其实并不是指在社会实践中，思政教育同人的本质想脱离，相反恰恰是在思维以及理论方式上，思政教育的价值同人的价值相背离。所以如果要想真正意义上掌握思政教育的真正价值，势必要依赖人的价值。

从某种层次上说，思政教育价值同人之间的价值，两者之间关系有着较为深刻的联系以及一致性。而这种联系又从以下两个方面表现出来：①思政教育其真正的价值最终是通过人的价值体现出来的。②人要实现其价值势必要从思政教育这个层次中体现出来，换句话说，在实现思政教育价值过程中，其真正的本质其实就是对人的整个自身价值的追求与实现。换言之，思政教育价值其实等同于人的价值。这种价值主要包含着人的自我价值实现和人的社会价值实现这两个方面。不管怎样，思政教育作为当前的一种有效的教育实践，拥有着自身的价值。可这种价值势必是需要人的价值来体现出来的。具体来讲，思政教育价值其真正意义上的实现，同人的价值的具体实现其实是一个过程中的两个方面。但需要注意的是，这两种价值的实现并不是同步的，相反而是一种相互促进以及长期积累的结果。

二、思政教育价值是当前实现人的价值的基本规律

从其内容上讲，这两种价值之间存在着内在一致性，换句话说，我们所说的思政教育的实践过程其实就是人自身价值不断实现的一个过程。而思政教育作为一项拥有者价值型以及科学性的时间，其本身拥有着一定的发展规律，从某种层次上看，这种规律其实是当前思政教育稳定健康的发展的一个基础条件。而思政教育对于人的价值实现其实是思政教育不断追求和实现自身价值的实践活动，所以它属于一政治教育体系，本身拥有者一定规律性，而对于实现人的自身价值以及促进人的全面自由发展等都有着非常重要的意义。

思政教育在对人的自身价值进行实现时，其最主要的规律其实是内化规律。所以从这个层次上说，思政教育是实现整个人的价值的基础规律，而在这个过程中所要解决的问题主要包括人自身的思想问题以及精神问题。而这就需要我们将在整个思政教育中符合当前社会发展趋势的道德以及规范还有观念和思想等，在经过一定方法和手段处理的基础之上，使得这些思想以及道德还有规范等转变成为受教育人员实现自我价值的行为指南。这也就是我们常说的将思想的力量，通过一定方式转化成为能够改变世界过程中所需要的物质力量。那内化规律是怎样表现出来的？从整体来看，这种规律是一个相对复杂、抽象的过程，其内容主要包括分析以及感受还有选择与接受等内容。而这里所讲的感受，其实就是指受教育人员在整个自我价值实现过程当中，对于外界信息进行相应体验和感觉的同时，形成一种表象。而所谓分析，说的是受教育人员在实现自身价值的整个过程中，对于那些已经接受到或者是感觉到的相关信息进行相应的分析和判断，进而对其思想观念以及价值观念还有道德规范等进行认识，从而形成全新的认识。

三、结束语

本文在分析中思政教育价值同人的价值的基础之上，通过对思政教育中实现人自身价值的实际规律进行探索和研究，来实现和促进人的整体自由发展。

参考文献：

[1]王俊萍，肖新发.思想政治教育价值的本质规定与实现途径[J].湖北第二师范学院学报，2010（09）

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从经济学的观点来看，物对于人的有用性体现出其自身的价值。由此推及思想政治教育的价值，即思想政治教育本身以其固有属性和特征在促进个人和社会发展中所发挥的作用。思想政治教育作为价值客体，通过人的社会实践活动，使自身的教育功能得以最大程度的发挥，在促进个体的完善成长和推动社会的科学发展中实现其自身价值。

思想政治教育的价值内容丰富，形式多样，划分标准自然也就有所不同。从思想政治教育价值的形态着眼，可以将其划分为正面价值和负面价值、真实价值与虚假价值、显性价值与隐性价值等；从思想政治教育价值的表现形式来看，可以将其划分为个体价值、集体价值、社会价值等；本文正是从其个体价值和社会价值的关系视角入手，探索实现二者相互统一的路径，从而为实现个人与社会的和谐发展与有机融合奠定基础。

二、思想政治教育的个体价值与社会价值

（一）思想政治教育的个体价值

1.思想政治教育个体价值的涵义

思想政治教育的个体价值通常也称为个人价值，指的是思想政治教育在社会个体成长和发展历程中所体现出的引导或促进作用。从马斯洛需求层次理论的角度看，思想政治教育的个体价值是社会个体满足自身发展需要的高层次的精神需求。随着文化多元化的发展，社会个体的自我价值得到充分的彰显，个人在推动社会发展中发挥着不可替代的作用。

2.思想政治教育个体价值的表现

（1）加速个体社会化和规范个体行为

个体的社会化，是个体由自然人转变为社会人的过程。思想政治教育通过帮助个体掌握政治知识、了解政治现象、树立政治信仰、履行政治权利、实现政治参与等形式实现个体的政治社会化；通过引导个体树立良好的道德准则、规范个体道德行为、陶冶个体道德情操等途径加速个体的道德社会化；通过约束个体社会行为、普及法律宣传教育等形式促进个体的法律社会化。思想政治教育在加速个体社会化的同时，对个体的自我行为也进行了规范和引导。

（2）促进个体智能结构的合理构建

智能结构一般分为知识结构和能力结构。合理的智能结构是指知识结构和能力结构的相对平衡。思想政治教育通过各种教育和引导手段，促使社会个体的各个方面在知识结构和能力结构上共同发展，从而自觉调整自身的智能结构，避免出现智能结构构成轻重失衡的状态，为人们构建合理的智能结构提供了指导。

（3）丰富个体的需求体系

实践的无限性决定了个体需求的丰富性。需求的丰富性，是指需求内容的丰富和需求品位的不断提高。需求内容的丰富，是指社会个体除了吃、穿、住、用、行等物质需求外，还涉及精神层次的需求。思想政治教育在满足社会个体需要的同时，也丰富了社会个体的需求体系；需求品味，是指某种需求的实现程度。社会个体除物质需求外，还有更高层次的精神文化和个体发展需求。而思想政治教育能够提升社会个体的精神境界，使社会个体形成坚定的社会信仰和共同的社会认同感。

（4）指导个体的实践活动

作为精神生产力的一种表现形态，思想政治教育在社会个体的发展过程中发挥着举足轻重的作用。唯物史观认为，正确的意识能指导人们有效地开展实践活动，达到实践目的，错误的意识则把人的实践活动引入歧途。思想政治教育活动是一种传播社会意识的实践活动，它通过策划和组织一系列社会大众喜闻乐见的教育活动，使社会成员构筑起正确的社会意识，从而有效地指导社会实践活动。

（二）思想政治教育的社会价值

1.思想政治教育社会价值的涵义

思想政治教育的社会价值是指思想政治社会实践活动对社会发展和人类历史进程的推动和促进意义，其着眼于宏观意义上的社会整体。思想政治教育社会价值的实现，将直接影响到社会经济、政治、文化等各个方面。

2.思想政治教育社会价值的表现

概括地讲，思想政治教育社会价值的表现主要体现在五个方面：

政治价值

思想政治教育的政治价值，是指其通过传播政治思想、协调政治关系，整合政治资源、共享政治利益等途径，促进社会政治的稳定与和谐发展。统治阶级为了稳定社会政权和维护自身统治利益，必然会通过思想政治教育活动来传播其政治意识，使社会成员树立符合统治阶级利益属性的社会意识。

经济价值

思想政治教育的经济价值，是指思想政治教育实践活动对社会经济发展和社会成员经济需求的促进和满足。思想政治教育通过对社会成员的意识形态教育，规范和约束社会成员的道德行为，使社会成员树立对社会经济的认同感和自信心，自觉地为社会经济发展贡献心力。此外，思想政治教育通过提高社会成员的综合素质和职业道德还可以为社会经济发展提供可持续性的精神动力。

文化价值

思想政治教育的文化价值，是指思想政治教育实践活动对社会文化发展促进及社会成员文化需求的满足。在文化选择方面，思想政治教育使社会成员具有分辨能力，能够进行择优汰劣，进而升华和传承文化精髓；在文化传播方面，思想政治教育通过向社会成员传播思想意识形态，进而达到文化传播的目的；在文化渗透方面，思想政治教育的阶级属性决定了其必然会用统治阶级的意识形态来控制社会文化；在文化创造方面，思想政治教育在传承传统文化的同时，通过与世界其他文化的交流和融合，也在不断创造出更新的、符合时代要求和国别特色的文化。

生态价值

思想政治教育的生态价值，是指通过思想政治教育实践活动使生态意识渗透到社会成员的实践活动中，通过改变社会个体的思想和行动，调节社会个体与生态环境的关系，引导社会个体树立与自然生态相统一相协调的和谐理念，培养人们热爱自然、保护自然的高尚道德情操；另一方面，通过生态道德的培养，使社会成员树立起善待自然的生态责任感。

管理价值

思想政治教育的管理价值，是指其对社会成员的社会行为进行组织、指挥、引导和控制的过程。主要体现在三个方面：一是思想政治教育对社会成员进行理想信念和价值观教育、道德和法律教育，使社会成员自觉遵守社会秩序，从而节约管理成本；二是思想政治教育坚持以人为本的原则，对社会成员实施人文关怀，有利于落实人本管理的原则；三是思想政治教育采用有针对性的个性化教育方式，能够最大限度地调动社会成员的热情和积极性，最终实现对社会的有效管理。

三、思想政治教育个体价值与社会价值的关系

思想政治教育的个体价值和社会价值是思想政治教育内容的两种表现形式，个体价值的实现有助于更好地实现其社会价值，而社会价值的实现将会惠及整个社会成员，对社会个体素质和能力的提升有所帮助，二者具有内在统一性。然而，二者又是相互区别的。

（一）思想政治教育个体价值与社会价值的区别

思想政治教育个体价值和社会价值的区别主要表现在：

1.价值主体不同

思想政治教育的个体价值和社会价值在价值主体上是不同的，两者的侧重面不一致。个体价值的主体是社会个体成员，针对的是每一个社会个体，强调思想政治教育对单个社会个体的教育和促进作用；然而，社会价值的主体侧重面更为广泛，针对的是宏观意义上的整个社会，反映的是思想政治教育活动在促进社会发展和满足社会整体需求上的价值。

2.具体目的不同

思想政治教育个体价值的目的在于提高社会个体的整体素质和规范社会个体的道德行为；而思想政治教育的社会价值侧重于对整个社会意识形态的培育和扶植，本质是通过树立与统治阶级的统治思想一脉相承的社会意识形态来达到维护统治阶级利益的最终目的，在维护统治阶级利益的前提下推动社会向前发展。

3.实现方式不同

思想政治教育个体价值的实现方式主要是通过加强对社会个体的理论教育，从而来促使社会个体综合素质和能力提升；而思想政治教育社会价值的实现方式是通过颁布国家社会政策、进行社会舆论引导等方式来促进社会的有序和稳定发展。二者在实现方式上有各自的特征。

4.表现形式不同

思想政治教育的个体价值主要表现在对社会个体思想和行为的引导上，通过凝聚社会个体思想、规范社会个体行为来表现其自身价值；而思想政治教育的社会价值主要表现在经济、政治、文化、生态、管理等五个方面，侧重于在这五个方面所表现出来的作用和价值。

（二）思想政治教育个体价值与社会价值的联系

1.个体价值是社会价值的基础和最终落脚点

社会是由个体构成的，而社会个体不仅是社会历史发展的基础，也是推动社会历史前进的动力。一方面，思想政治教育通过提高社会个体的素质和规范社会个体的行为来实现其个体价值，同时也在为整个社会培养和输送有用人才，为社会各方面的发展奠定基础；另一方面，思想政治教育社会价值的实现，可以为社会个体创造良好的社会生活条件，社会价值的实现最终受益方仍然是社会个体成员。

2.社会价值是个体价值的体现和保障

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思想政治教育工作从本质上来说就是做人的思想工作，因而必须深入的分析并科学把握人们的思想及动机。与此同时，由于人的各种需要是诱发特定动机的最根本根源，而某些特点的动机又会内化为特定的思想，并继续对人的行为发挥出一定的支配作用。基于此，我们认为做人的思想工作的基本前提就是人的需要，在此基础上才能够满足人们的合理需要，唯有如此，才能够增强思想政治教育工作的针对性和有效性。因而，现阶段在思想政治教育工作的开展中持续加大对需要理论的应用具有重要意义。

一、价值基础――需要理论是思想政治教育的理论基础

（一）思想政治教育因需要而生

在需要理论中，马克思明确指出，需要是每一个人与生俱来的一种内在规定性，同时也是人的生命活动的一种具体表现形式，并进一步指出，无论在任何条件下，人总是“从自己出发的”，只不过在实际的生活中，基于人与人彼此的也就是他们的本性，才将把他们之间联系起来，包括分工以及两性关系等。在这一理论中，马克思认为人的需要实际上即是人的本性，而需要作为人生存状态的一种直观的外在体现，也是人异于其他物种的一种具体反映。人对外界以及自我表现出来的多样化的不满足状态，包括这些不满足被不断实现的过程，实际上也即是人的本性活动全过程的体现[1]。

（二）需要的层次性及差异性是思想政治教育的重要推动力

马克思关于人的需要理论中，指出人的行为规律主要反映在：需要―动机―行为这一机制上，并且是三者的有机统一。需要一方面确定了人的行为的目标以及方向，另一方面也是维持具体行为的一种重要动力源泉。

（三）需要的满足和实现是思想政治教育功能的具体体现

人的需要越强烈，一般来说接受主体的接受活动也就更加具有内在的驱动力。思想政治教育作为一种具有人的社会性以及精神性实践活动，能够较好的促进人在社会化进程中思想方面以及道德需求方面的不断完善，能够满足人们对于增强思想能力的需要，与此同时还能够起到磨砺人格意志的作用，尤其是可以大幅度提升人的精神境界，在此基础上满足人的生存、享受以及发展需要。

二、价值实现――在需要理论指导下实现思想政治教育的优化

（一）现实价值和未来价值

思想政治教育一方面应当立足于现实价值的基础上，另一方面还应当立足于未来价值的延伸上，在此基础上寻求现实价值以及未来价值之间的一种最优化满足，以便促进思想政治教育的健康发展。

（二）工具性价值和目的性价值

在实际工作中，如果要达到工具性价值以及目的性价值之间的最优化优化，其首要任务就是应当始终遵循客观的历史尺度，始终坚持人的尺度，确保一切工作的开展都能够满足人性发展的要求，与此同时在两者间寻求一种良好的共生与平衡的落脚点。话句话来说，也就是要求思想政治教育一方面应当紧紧围绕着社会发展趋势和目标来进行，另一方面也应当以激发人的主动性、积极性作为根本出发点和落脚点，唯有如此，才能够真正达到人的自由全面发展的良好效果。

（三）抽象价值和具体价值

如果要达到抽象价值和具体价值间二者之间的最优契合，其关键就在于解决思想政治教育的价值的具体化问题，也就是说思想政治教育怎样来实现集体价值的个人实现、怎样完成整体价值的局部实现、怎样完成长期价值的阶段实现、怎样完成高位价值的低位实现，在特定的时期内达到动态平衡。

三、结束语

关于人的需要理论是做好思想政治工作的重要理论前提和基础，只有科学的了解和掌握需要理论，在其指导下不断分析和研究人的各种需要，促进人的需要层次的持续提高，才能够实现思想政治教育的最优化的满足，进而提高人们建设有中国特色社会主义的良好的积极性与自觉性，并最终实现思想政治教育的根本目标。