简述德育的内涵范文

导语：想要提升您的写作水平，创作出令人难忘的文章？我们精心为您整理的5篇简述德育的内涵范例，将为您的写作提供有力的支持和灵感！

篇1

1. 从自身的发展看，我个人认为中国的大学目前正处在一个阶段性质变过程，或者说，我们的大学经过“985”、“211”的建设正在产生一个质的飞跃。从我们自身发展来说，有大量的数据和事实来说明这一点。许多高校在最近几年“985”和“211”建设以后发生了潜移默化的变化，这种变化虽然是缓慢发生的，但却是令人振奋的。除了刚才谈到的毛入学率超过20%，硕士生、博士生都有大幅度的增长等等这些量化的指标之外，还有一些质的变化。这种质的变化潜移默化地表现在老师的群体当中，也表现在我们学生群体当中。比如说给我感触比较深的，我们的老师在谈论到关于学科建设、科研方向的时候，对国外目前发展的动向，对目前世界发展的最新成果，对世界知名的科学家正在研究什么、我们这个学科国际上谁做得最好，正在研究什么，对这些东西了解得越来越深，而且我们的老师在做自己学科规划的时候会自觉地以这些样板作为自身的学习榜样，来规划自己学科发展。老师在确定研究方向、申请研究课题的时候，也会自觉地把目标定位到世界先进水平这样一个目标上来，并做出了一批高水平的成果。这种点滴的影响，让我感觉到我们的大学正在面临一个质变的到来，这个质变的到来是经过前期几代人的积累，正是这种不断的积累使得现在我们的大学有实力有资本来谈论向世界一流大学迈进这样一个基本目标。

我们中国的大学，尤其是经过“985”和“211”支持过的大学，经过这么多年的努力，学术水平、学科发展水平、师资水平、确实面临着这样的一个质变的到来，包括刚才各位校长谈到的如何把自己学校定位在世界一流这样一个标准，而且在近些年要有比较大的发展。这些话可能在10年前我们不敢说，现在我们可以说，我们正在面临这样的一个质变的到来，这是从我们自身发展的现状得出的一个结论。

2. 从社会的需求看，中国的经济连续多年呈现出一个快速发展的势头，这样的发展势头要求高等学校必须跟上国家的发展步伐。如果落后于社会发展步伐，高等教育将会被社会淘汰，社会需求也要求我们要跟上社会发展的步伐，甚至要超过社会发展的步伐，要起到引领的作用。社会需求也要求我们要有一个质的变化，我们自身不能无动于衷，我们必须要适应社会发展对高等教育的迫切需求，这就要求我们对自身的发展进行适度的思考，进行适度的变革。

目前存在的若干问题

我们现阶段的高等教育是改革开放以来最好的发展阶段，但是我们在发展中确实存在着一些问题。尽管这些问题是在发展过程中产生的，但是我们不能忽视。如果我们一旦忽视了这些问题，对今后的发展会带来非常不利的影响。

第一个问题是大学的社会功能被边缘化。这个问题实际上是高等教育与社会需求相结合的问题。高等教育体现育人的功能，体现科学技术研究的功能，体现社会服务的功能，这三大功能都离不开社会实践，尽管我们国家高等教育发展很迅速，但是在关于国家发展命脉的重大问题上，很少看到以大学作为主要的载体，或者以大学这一群体为载体所发出的声音。或者说我们大学学者、教授在不同的组织背景下发出了不同的声音，但是高等教育，尤其是我们国家知名大学这一群体所发出的声音微乎其微。我们的大学作为一个行业，作为一个领域，发出的声音太微弱了。但是人才和思想，恰恰是来源于高校，所以这方面我们不能不反思大学的社会功能被边缘化。这其中有社会外部环境的影响，也有我们自身不足的问题。我们没有有意识地把高等教育的资源充分利用起来，把大学的资源与社会发展的需求有机地结合起来，长此以往，大学在社会发展中的立足之地将会越来越少。大学本来是社会的一个思想库、知识库，一个信息中心。在社会发展中，取之不尽的信息和思想很多都是来源于大学，但是现在这些信息源往往都被分散了，我们自身没有充分的组织利用好大学的思想、知识，也就是说大学的功能没有有效地满足社会发展的需求，换句话说我们没有把大学自身的优势与社会需求有机地结合起来。

第二个问题是大学的办学特色。大学的特色是大学生存之本，所有一流大学我们都能指出他们的办学特色，如哈佛、斯坦福等。一流大学不可能所有学科都是一流，但肯定要有几个或者若干学科是世界一流，这恰恰反映了大学的特色。如果我们的大学各有特色，中国的高等教育在世界舞台上会有一席之地。但现在中国大学的特色被弱化了，一所大学不可能包揽所有社会对大学的需求，而是应该瞄准某些方面确定办学方向。老百姓不清楚某个大学哪些方面比较好，这是我们自己没有做好宣传。实际上一个大学要瞄准自身一两个有特色的发展方向，就能够在社会上有立足之本，同时也能带动自身其他相关学科的发展，从而促使办学质量提高。特色问题实际上也是一个办学方针问题，教育必须和社会实践相结合，必须服务于社会。

第三个问题是大学的科学评价体系问题。我比较主张对大学有一个科学评价体系，这是办学方向问题。如何对大学科学评估，不是名次高低问题，而是大学发展方向的引导问题。大学评价体系的科学化对高等教育的发展至关重要。仅仅对一流的大学来讲，把大学的精力和注意力，把老师的积极性集中到学校发展的内涵上来，是符合高等教育发展的科学规律的。英国在大学评价中会评选出若干个优秀的学科，这使得老师把精力集中到本学科的发展上，带动学校整体发展。一个学校有自己的特色学科，就会对社会有更大贡献，在世界上就会有自己的地位。评价问题实际上是办学方向问题，怎样评价就怎么引导，如按论文数评价，论文就会铺天盖地地暴增，就会使学术浮躁，不精益求精。我主张对一流大学在学科群上整体评价，这会引导大学做出学科特色，会凝聚成各具特色的引导力量，在世界舞台上有我们的声音。办学方向问题与政府和社会机构的评价体系密切相关，评估和学科评审是必要的，但要更多地把评估凝聚在一级学科（群）的内涵建设上，以促进学校整体内涵建设与质量的提升。

对“985”和“211”建设的几点建议

篇2

在分清庙宇建筑的类型同时，也要了解重庆地区庙宇建筑形成的时间。以宗教建筑为例，佛教建筑传入中国大约是在汉代，从北方渐次传到南方。巴蜀地区早期佛寺大概是在蜀汉晚期。道教是本土宗教，源于春秋战国，东汉时期出现了各种道教组织，巴蜀地区的道教则是由五斗米道于东汉时期首先扎下根，重庆早期道教场所的代表有三清古洞。基督教在中国传教有四次，第一次在唐太宗贞观九年(635年)，第二次为元朝，第三次是明末清初天主教的传入，第四次是在清朝雍正五年(1727年)，后以沿海通商口岸为基地迅速传播发展开来，重庆天主教堂的代表是始建于1893年的若瑟堂。伊斯兰教是我国少数民族主要信奉的宗教，传入中国的说法很多，隋唐时期国家开放，丝绸之路为伊斯兰教的传播打开了大门。重庆伊斯兰教的清真寺较少，在主城最具代表性的清真寺是在明万历年间侍郎马文升主持修建的，原分三寺，中兴路寺院为西寺，另有南寺(今重庆剧场址)、北寺(今江北区域内)。1940年，南寺被日机炸毁，1982年对清真寺进行了全面培修，建筑更具特色。宗庙、会馆性质建筑的形成时间大多跟移民潮有关。由于战乱、政权变更等原因，中国历史上有几次人口大迁徙。重庆历史上的移民分别有巴人移民建立巴国政权，僚人大迁移，元末明初、明末清初两次湖广填四川，抗战移民，三线建设移民以及当今的三峡大移民等。据考证，重庆地区历史上属巴，被中原人称为蛮夷，经济不发达，交通不便，早期移民的可能性较小。而元末明初和明末清初，四川经过战乱，特别是明代张献忠屠川，导致人口急剧减少，因此从中央到地方各级官府采取了一系列措施吸引外地移民。

移民当中以湖广行省、贵州行省等地最多，还涉及江西、福建、广西等十几个省份的居民，人口达到百余万。这几次移民是重庆地区宗庙、会馆性质建筑的始端。因为贸易等原因，很多古镇成为这些移民的聚居地，从而建设了一批具有地方特色的庙宇建筑。重庆古镇的形成和庙宇建筑相互依存，因果相连。古镇的形成是因该地建有寺庙，寺庙是聚集人气的地方，开始是香客前来烧香礼佛，随之在庙宇的周边便有了各种商业行为，成了人们交流和沟通的地方。而有些庙宇则是随古镇的形成而形成的，这些庙宇建筑多建于古镇之中，基于便民的原则建造起来。现在重庆全市开放的寺庙共83座，道教活动场所13处，天主教教堂57处，基督教教堂50余座，伊斯兰教清真寺8座。

二、重庆古镇庙宇建筑的文化艺术内涵

重庆古镇庙宇建筑的文化有内在艺术内涵和外在艺术内涵。内在艺术内涵表现在精神方面。建筑艺术是社会某一时期人类思想、生活、艺术等在建筑实体上的凝固。艺术影响宗教、伦理等，这些生活理念又投射到建筑文化之中。艺术有个性，艺术作品往往体现的是建筑师的哲学观念、建筑艺术、内在审美和建筑形成的过程和思想，人类智慧与艺术结合产生了适应时代潮流的建筑。建筑并不是简单的建房子，而是一种艺术方式的表现，建筑风格的变化也是艺术风格的变化，展现了中国传统建筑艺术气息与重庆地区建筑艺术气息结合的艺术表现手法。

外在艺术内涵主要表现在物质方面。建筑和艺术是不可分的，建筑是艺术的外在表现与载体，建筑综合了各种艺术，包括绘画、雕刻等，还融合了历史、政治经济、音乐、物理化学等，生存环境、方式及建筑技术材料都影响着艺术的表达方式。重庆古镇庙宇建筑因其生存环境的不同，所采用的原材料也不同，使建筑艺术有了更具特色的外在表现。重庆古镇的庙宇建筑受中国传统文化的影响。首先表现在建筑中的文字、绘画、传统技艺上，超脱了功利是非，是对人生、社会现实清醒、冷静的理性思考。在讲究秩序协调、怡然自适的同时，又包含积极进取的精神。明清后思想自由受到束缚，在建筑上的表现便是中规中矩。审美艺术从由简向繁、由繁向简的过程，是功能的需要，也是事物发展的规律。重庆古镇庙宇建筑在宗教政治经济上的需要让人有了想象的空间，艺术作品的精神不可能摆脱环境的影响。其次表现在居住环境的风水艺术上。风水现在被理解为环境科学，分为自然环境和人的心理环境。在居住上追求和重视环境保护，正所谓“山水养人、人养山水”，现在来看，这其实就是朴素的生态学。

重庆将自然环境与人文环境相结合，在江河湍急的岸边山上修建寺庙，有利于对航行的人起到警示安慰作用。藻井在寺庙中的运用，饱含着古人的智慧。中国古建筑的色彩、装饰构件、群组方式等，追求自然和谐，天人合一，尊重环境，因利择宅，就地取材的原则，与音乐、绘画、诗词等相契合，给人们带来了巨大的想象、领悟、意会空间。“意境”是中国古建语言独有的，追求寄情于景、情景交融的境界，通过宗教的形象和深厚的文化内涵，激发人的想象，营造出建筑语言的艺术空间。这种意以象尽，得意而戽象的理念，使人与建筑和谐地融为一体。物质与精神相互转化、互为影响，将文化与建筑，抽象与现实之间的关系，体现得彻底、涵盖得广泛，散发人文气息。

三、重庆古镇庙宇建筑文化的主要特征

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中图分类号：J52

文献标识码：A

文章编号：1006-0278（2015）06-190-01

中卫历史悠久，源远流长，3万多年前就有人类在此繁衍生息。聚居着一百零八万勤劳智慧的回汉人民。远在新石器时代，古人类就在这一带辛勤耕耘，繁衍生息。长期生活在这里的广大劳动人民用自己的勤劳和智慧，为我们留下了很多光辉灿烂的宝贵文化遗产。从中卫境内发现的岩画艺术中，石空大佛寺、高庙保安寺的泥塑、木雕、石雕、砖雕、彩画艺术就达到了非常精致的程度。千百年来，中卫地区各种民间艺术相继出现，民间剪纸艺术便是当地劳动人民在长期的生活实践中，培植的一枝独特的民族艺术奇葩，它伴随着各种传统节日活动显示得更加绚丽多姿。

剪纸是中卫地区具有悠久历史传统的民间艺术之一，是年节和喜庆日子群众喜闻乐见的装饰艺术品。它大部分出于农妇之手，通过一代又一代回汉族剪纸艺人的创新发展日趋成熟，形成了以回族为主体又融合了汉族特点的独特风格。反映了农村妇女对现实生活的直观感受，表现了她们聪颖的艺术才华和回汉族人民真挚自然、朴实、宽厚、乐天的民族气质.时纸艺术不仅有美的价值还能引发许多联想、深思中卫民间剪纸的形式多样、题材新预、内容丰宿，除了把花鸟鱼虫用于生活装饰和点缀外，大多数和当地的各种民俗活动，包括各种传统的节日、礼俗以及人的生、婚、寿、丧分不开。表现题材往往是他们最关心、最称心、最向往的事物。

中卫剪纸的特点是纯朴浑厚、豪放粗犷。重变形夸张.喜用简练、概括的线条来表现，注重表现人物特征的鲜明性。中卫剪纸的基本特点是作者在对自然认识的基础上，加上主观的情感和传统审美观，经过以心造型，以理造型，以美造型而形成。意象造型中表现物象的形态做到活灵活现，在自然美的基础上加以主观改造，加入作者的情感。使原来的典型特征变得更加生动鲜明、合理。

由于中卫香山地区过去长期以来生活贫困、环境恶劣，所以人们有着渴望美好生活的强烈愿望。因此，在剪纸中有许多反映幸福安乐、吉祥如意的内容。这些内容构思非常巧妙，很多是用吉语的谐音，或是有吉祥的寓意隐喻。这种托物寄意的手法.能够唤起民众感情上的共鸣。诱发人们的美好情感和联想，其表现方式有以下几种：

饰形象表达：常用的比喻手法是把动物或花鸟草虫比作一种愿望或吉语，如把石榴比作多子多福，牡丹比富贵。龙凤比呈祥，鹤鹿比同春鸳鸯比夫妻，松、鹤、桃比寿，梅.兰、竹‘菊比四季，麒麟比早生贵子等。

谐音表达：是用一种吉语或寓意的谐音组成动物花卉图案的手法。如鸡羊比“吉祥”；元宝和海棠比“金玉满堂”：喜鹊、梅花比“喜上眉梢“：莲花和鲤鱼比“连年有余”。

文字表达：把中国特有的汉字书法与剪纸艺术有机地结合起来，更加直接地表达祝愿吉祥的感情。如最为常见的是庆祝活动、新婚嫁娶中剪的：双喜、粮仓门窗的“丰”、喜花中的“寿”等，内容都是把文字同花卉结合在一起字花相映成趣。这种用自然景物和文字组成的造型美观、主题鲜明的吉祥图案充分体现了中卫劳动人民的高度智慧和丰富想象力。

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中图分类号： G647 文献标识码：A

教学行为是教师在教学过程中，依据教学经验和教学内部关系，对实施中的可操作因素的选择、组合、运用与控制的工作行为。课堂教学行为是一个综合体，因此从不同角度、不同标准审视课堂教学行为可作出不同的类型划分。根据行为作用价值的不同，可将课堂教学行为分为主要课堂教学行为和辅助课堂教学行为；根据行为指向对象的不同，可将课堂教学行为分为以学生为对象的行为、以教师为对象的行为和以资源和环境为对象的行为；根据行为表现形式的不同，可将课堂教学行为分为言语行为和非言语行为等等。本文通过民主与霸气两个维度将课堂教学行为分为民主的教学行为和霸权的教学行为。

所谓民主的教学行为即是在平等师生关系的前提下，通过创设平等民主的课堂氛围，发挥学生的自主性和主动性，从而全面提高学生素质的教学行为；霸权的教学行为即是教师强制性地剥夺学生学习的某些权利的行为。民主与霸权的教学行为的内涵包括以下几个方面。

1民主的教学行为

课堂中教学行为的民主性，主要体现在以下三个方面：

1.1尊重学生的独立人格

在教学过程中，师生关系应该建立在一种无条件平等的基础上。因为无论是教师还是学生，每个个体都具有独立人格，都有交流的主观能动性。尊重学生的独立人格在课堂教学中具体表现在交流双方处于平等地位、拥有平等机会和权力的“互惠式”交流。教师在教学中，以教学活动的参与者、研究者和顾问者的身份出现在学生的探讨、研究和争论的问题中，用商量、研讨的语气与学生进行平等地对话。

1.2尊重学生的话语权

学生的话语权是学士的基本权利之一，是学生生存权和发展权的一部分。

言语活动作为学生话语权的动态表现形式，应该受到教师的保护。通过言语活动，可以体现人的思想发展和情感态度，它也是激活和强化人的知识经验、思维品质和精神品格的过程。因而民主的教学应是尊重学生的话语权。表现在教学行为上具体有教师在课堂上尽量与班里的大多数学生进行对话，而不是仅局限于一小部分群体；教师在课堂上要少说多听，给学生机会去说，教师要愿意听，哪怕有些学生的观点与教师和教科书有所不同或荒谬透顶；教师要善听，通过“听”把握学生思维脉络， 捕捉信息并作出价值判断， 然后不断地重建信息并以恰当语言点拨， 让新的问题成为新的课堂生长点。

1.3尊重学生学习的主体性

主体性是人作为对象性活动的主体所具有的本质特征，是作为认识主体的人在处理外部世界关系时表现出来的一种功能特性，主体在作用于客体的活动中表现出来的能动性。相对于依赖性、被动性、模仿性、简单适应性，主体性作为人的一种特性，它集中体现为人的自主性、主动性和创造性。在教学过程中，尊重学生学习的主体性是民主教学的关键，教师要信任学生有自我调控和完成学习任务的能力，充分实现学生的主体地位，学生学什么、怎么学由学生自己决定，教师在此过程中要扮演引导者、组织者的角色。尊重学生学习的主体性，将受教育权还给学生，激发学生的主体性和创造性，使每个学生都能够活泼、自由的发展。

1.4面向全体学生，关注个别差异

所谓面向全体学生，就是要求教师在课堂教学中，促使每个学生都参与到学习活动中，教师能够激发每个学生的学习欲望，使每个学生在课堂教学中都能够学有所得。在面向全体学生的前提下，教师还要关注学生的个别差异。由于每个学生的生活经验、学习方式、兴趣爱好都有所不同，所以学生间差异的存在是不可避免的。因此，教师在教学过程中应该关注到学生的这种差异性，并根据学生的差异性制定出有效的教学方案，使每个学生都有效发展。具体做法就是平等地关注每个学生，根据学生的特点，在课堂提问、自学、讲述等环节兼顾不同层次的学生，调动每个学生的学习积极性，使每个学生都能够参与到教学活动中。

1.5合理地分配教育资源

课堂教学资源的分配对于教育公平的实现有着重要的现实意义。合理地分配教育资源，是教育民主性的重要体现。课堂上教师对教育资源分配的合理性体现在教师与班级学生的互动频率大致相同；对于课堂上任何学生的提问，教师都能做出回答；在课堂教学中能面向全体学生，公平对待每一个学生。

2霸权的教学行为

在课堂教学行为中，具有霸权特征的教学行为主要集中在教师的话语霸权方面。所谓教师话语霸权是指教师凭借其知识权威地位，占据了课堂对话的大多数，并且控制了对话的内容和形式，将自己的思想观点不容置疑地灌输给学生，剥夺了学生发表自己看法、见解和疑问的权利，对学生语言和思想进行潜意识的控制。教师课堂霸权式的话语表现在教师对轻视学生的人格、剥夺学生的话语权、漠视学生学习的主体性、面向少数学生、忽略学生的个别差异和霸权的分配教育资源几方面。

2.1轻视学生的人格

霸权的教学行为首先表现在教师对学生人格的轻视。教师受传统教育思想的影响，认为自己在课堂上至高无上，是课堂教学活动的统领者。表现在在课堂对于学生进行训斥和谩骂，更有甚者对学生进行体罚；课堂上教师实行一堂控，学生只能被动地听；无视学生问题等等。

2.2剥夺学生的话语权。

课堂是师生共同生活的学校教育教学的舞台，是师生思想碰撞与交流的场所，然而由于多数教师占有丰富的知识经验，而且受传统教育观念的影响，剥夺了学生的话语权。具体表现在教师在课堂是一味的灌输，学生只能被动的接受；教师在课堂上只和少数人交流互动；教师不理会学生的问题，甚至有的教师还认为学生的质疑和发问是影响课堂秩序的等等。

2.3漠视学生学习的主体性

新课改的基本理念就是以学生为本，尊重学生的主体性。而霸权的教学行为的表现之一就是在课堂上，教师漠视学生学习的主体性。教师一手设定教学目标、教学内容以及教学方法等，甚至连教学评价也由教师一人给予，学生只有充当顺从的小羊，完全跟着教师走，被动地接受教师的安排。

2.4面向少数学生，忽略学生的个别差异

课堂教学应该关注到每个学生的发展，但是教师在课堂上的一些行为却只是针对班里的部分学生，忽略学生的个别差异。表现在教师在课堂上没有兼顾不同学生的特点进行教学，没有平等地对待每个学生；只着眼于培养教师亲睐的学生。

2.5霸权的分配教育资源

教师在课堂中对于课堂提问资源的分发缺乏民主性，对于学习成绩优秀的或是教师亲赖的学生，教师会给其更多的话语权，给其更多与教师交流的机会和更多的表现机会，对于教师不喜欢的学生给予较少的教育资源，这样就导致部分学生整堂课上都是默默的听众，教师对于这些学生采取置之不理的态度，使这些学生生活在教师视线的边缘地带，久而久之，课堂上再也听不到他们的声音。

参考文献

[1] 傅道春.教学行为的原理与技术[M].北京：教育科学出版社，2001.

篇5

中图分类号：J59

文献标识码：A

文章编号：1003-0069（2015）09-0094-02

敬修堂（亦称锦绣堂）位于苏州洞庭西山（今金庭镇）东村，于清乾隆十七年（1752年）由商人徐联习开始修建，历时5年而成，是该村目前保存最完整的古建筑群。整个建筑群共有四进，坐北朝南，占地1886平方米，其中的雕刻装饰多姿多彩，木雕、石雕、砖雕三者皆备，不仅题材丰富，而且手法多样，工艺精巧，是研究明清江南地区建筑雕刻的极好素材。

一 敬修堂建筑雕刻的背景

日益繁荣的商品经济为敬修堂建筑雕刻奠定了经济基础。明清时期，苏州已成为中国的商业重镇，也逐步形成以洞庭东、西山商人为主的商业团体――“洞庭商帮”。洞庭商人精明能干，“谋生不远千里，荆湘之地，竟为吾乡之都会，而川蜀两广之间，往来亦不乏人。”冯梦龙在《醒世恒言》中也描述到：“洞庭两山之人，善于货殖，八方四路，去为商为贾，所以江湖上有个口号，叫做‘钻天洞庭’”商人们在经商致富后，便购买土地、置办房产，以致带动了这个时期苏州地区建筑行业的兴盛。其宅院开始追求楼厅廊轩、彩绘雕刻，形成“无雕不成屋，有刻斯为贵”的风尚，作为建筑装饰的砖、石、木“三雕”也获得了空前的发展。

特色鲜明的文化艺术为敬修堂建筑雕刻提供了丰富的养分。明清时期，众多的文学家、书画家、戏曲家荟萃于苏州，吟诗度曲，逐古今风流。在这种气氛的激发下，吴地艺术的发展达到了新的高峰。吴门画派、吴门书派以及昆曲类的吴江派和苏州派等都盛极一时。同时，许多特色鲜明的手工艺门类也得到了前所未有的发展，如版画、琢玉、宋锦、缂丝等。不同艺术类型的创作方法、技艺特点、审美情趣影响和推动了苏州建筑雕刻艺术的发展，并逐渐形成自身独特的艺术面貌。

源远流长的建筑技艺则是敬修堂建筑雕刻的技术支撑。苏州建筑技艺的发展离不开香山帮这一建筑流派。香山帮的历史渊源可以上溯到两千年前的春秋时期，在其发展的过程中，逐步形成了规模可观的工种体系。香山帮以木匠领衔，是一个集木匠、漆匠、堆灰匠、雕塑匠、叠山匠等传统建筑全部工种于一体的工匠群体。明初，苏州人蒯祥主持北京故宫的建造，香山帮工匠被征召进京承担这一工程，从此声名鹊起，香山帮逐渐成为做工精良、巧夺天工的代名词。通过该时期南北工匠的技术交流，香山帮形成了兼具南北方秀雅雄健的技艺风格。明代《长物志》和《园冶》均对香山帮建筑（造园）技艺进行了记录和总结。

二 敬修堂建筑雕刻的图案主题与文化内涵

1祈吉纳福的传统主题

敬修堂建筑雕刻中不少是明清以来广泛应用的吉祥题材，如喜鹊、蝙蝠、鱼、猴、麒麟等。这些雕饰不仅使建筑面貌更加细腻精致，而且通过这些图案，借助象征、谐音等方式，表达出人们趋利避害、喜庆祥和的祈愿。如敬修堂建筑雕刻有不少“鱼”的题材，鱼与“余”谐音，象征财源广进，且鱼就有水，江南地区有“遇水则发，以水为财”的谚语，用“水”来隐喻财富；在“鲤鱼跃龙门”的图案中，则寓意登科仕进，则功名成就、福禄俱得；又因为鱼属卯生动物，繁殖力强，有时也象征家族门丁兴旺。又如蝙蝠、绶带和铜钱组合在一起，喻为“福寿绵长”；蝙蝠、鹿、桃一起喻为“福禄寿”；蝙蝠和铜钱的组合喻为“福在眼前”等。这些雕刻画面生动形象，祈吉纳福的含义清晰丰富，是明清时期广泛使用的传统装饰题材。

2贾而好儒的人文写照

在敬修堂建筑“三雕”中读书仕进的装饰题材也有相当的比重，如“四时读书乐”、“四艺”等。这类题材出现在商人宅院似乎有附庸风雅之嫌，但这种现象与当时的社会现实以及人们的价值观有着密切的关系。

对于贾和儒，洞庭东山、西山人有着自己的看法。在传统社会中，读书出仕，光大门楣是许多民众信奉不移的准绳。洞庭商人家族也有通过科举入仕之人，然而该地仕进之风远不如近在咫尺的苏州府城一带。《林屋民风》载：“有明之时，山中科举蝉联。国朝以来，渐乃稀少，盖洞庭之读书者，大概以粗知句度，稍识礼仪为常，举子之业习而不精也。若富贵之家，聪俊子弟，未尝不延师就传，笃志艺文，然必待文理精通，方许应试。一试不售，即废焉改业。所以读书者多，而成名者少。”即言这里读过书人虽多，但不少人只以粗识几字，懂得仪理常识即可。即便家庭殷实的人，科举不利也转而经商谋生。科举考试不仅耗费财力，且制举一路，犹如千军万马过独木桥，得中者能有几人？经商致富相比读书仕进似乎更易实现，这一现实使得大多数人自觉地选择了前者。

虽然人们充分认同经商的价值，但在儒家思想居于主导地位的社会中，他们也不主张完全放弃科举。由此，经商与科举也就成了洞庭人迭相为用的生存法则。这也使不少洞庭商人有着读书的习惯，敬修堂的主人徐联习就是一个典型。他在楚地经商时，“行箧常以书自随……以故货殖数十年，恂恂儒雅。”成为当时有名的儒商。除了读书养性外，洞庭商人也乐于同文人结交，以诗酒唱和为常事，清代康熙年间东山人汪琬的《尧峰文钞》卷十五记载：“万历以来，山中高赀者推许氏、翁氏两姓为甲。其人率以文雅相高，喜结纳四方贤士大夫，非仅纤啬拥财自卫者也。故凡春秋佳日，远近篮舆画舫争集其门。如华亭董尚书（御名）宰、陈征君仲醇、常熟钱尚书受之、嘉定李进士长蘅、太仓张内翰天如、仪部受先之属，类推翁、许为湖山主人。一切管弦歌舞之娱，牲宰酒醴供张之盛，所费殆将不赀，绝无分毫顾惜。”历史上，洞庭商人结交的名人包括董其昌、翁方纲、刘墉、纪昀、钱谦益等。为扩大声望，在商业经营中树立良好的形象，洞庭商人不惜钱财与之结交。凡此种种，究其原因还是体现了洞庭商人在贾和儒之间复杂而矛盾的价值抉择。

3文雅闲适的风尚习俗

自明代中期以后，苏州经济日益富足，市井生活渐趋繁华。各种节俗、游冶以及歌舞、杂技、戏剧等活动成为人们日常生活的重要组成部分。在这种风气的影响下，就连妇女也走出户外，参与其中。袁宏道在《荷花荡》一文中曾记录当时的盛况：“其男女之杂，灿烂之景，不可名状，大约露帏则千花竞笑，举袂则乱云出峡，挥扇则星流月映，闻歌则雷辊涛趋。苏人游冶之盛，至是日极矣。”为了迎合普通市民阶层的趣味，大量反映市民日常生活志趣和爱好的题材被纳入到艺术创作中，如人们喜闻乐见的民间传说、历史故事，或是现实生活中节俗、游冶等情景。同时，苏州文人的艺术创作也开始涉及市井民间。如以唐寅、仇英为代表的吴门画派开始把视角转向普通市民生活，创作的仕女人物画、花鸟画充满了浓郁的世俗气息。为配合居室陈设的需要，原本属于文人士大夫聊以自娱的画作此时也以不同的形式流入民间。特别是到了明代晚期，苏州出现了专门从事这类绘画的职业画家，他们的作品又通过民间匠人转化成为版画和建筑雕刻，这一现象也体现在敬修堂的建筑雕刻中。在敬修堂建筑隔扇门的绦环板中，就有不少描写世俗生活的场景，其内容主要涉及游园、郊游、耕读、赶考等方面。各个场景的描绘细致入微，情节丰富，生动地记录下当时活跃的社会生活。

三 敬修堂建筑雕刻的艺术特色

1主题鲜明的布局构思

敬修堂的建筑雕刻在总体规划上层次清晰且主题鲜明。这在敬修堂一系列门楼的雕刻中尤为明显。敬修堂建筑群共有四进，依次需经过五道大门。除了，入口比较朴素，仅以青砖砌成一个简单的门罩外，其他每进均有一座雕刻精细、主题明确的门楼。如进入院宅后左转，可见一座雕饰精美的木构门楼。门楼额枋上有四个圆柱形门簪，雕刻四季花卉。前檐枋正面中部以包袱锦的形式，将一对麒麟、两只喜鹊雕刻在有亭、桥场景的背景上，寓意“喜临门”。前檐枋下沿两端饰以寿桃雀替，上沿承四组斗拱，斗拱上托连机和前檐檩。四组斗拱之间采用透雕的技法，从左至右依次雕刻三组动、植物图案。第一组的内容为松鼠、喜鹊和梅花，寓意“喜上眉梢”；第二组是柿子树、狮子和喜鹊，寓意“事事如意”；第三组为獾和喜鹊，寓意“欢天喜地”。整个门楼的雕刻都以“喜庆”为主题，寓意开门见喜。

2形式多样的构图

敬修堂“三雕”往往会根据施雕的构件、部位和表现主题的不同来进行位置经营，因此构图形式丰富多样。在单一画面中，较为常用的方法是通过改变主体物和其他陪衬物之间的比例、简化陪衬物的形象来突出主题。而最有特点的是在表现人物故事时，注重对情节的选择，布局时不受时间和空间的限制，同一时间不同空间、不同时间不同空间的题材均置于同一画面。如大厅砖雕门楼的上额枋有一组表现人物故事的雕刻，描述的是游园的场景。其构图采用手卷画的格局，画面从右至左徐徐展开，不同场景以树木进行分隔但又气韵连贯，人们在不同区域的活动描绘生动，主次分明。又如敬修堂正厅前的砖雕门楼，其雕刻图案根据门楼构件形状进行布局，斗拱上施以花卉雕刻，棹木、拱垫板雕饰蝙蝠和寿字纹，上枋和兜肚饰为人物故事，垂莲柱上端为如意和龙纹，下端为花篮。中间字牌为乾隆进士蔡书升所书“世德作求”。下枋则是以渔樵耕读为主题的雕饰。整个构图在局部上既结合了各个门楼构件的形制，精心布局单一构件的画面构成，又充分考虑了所在区域构件系统的整体效果，疏密有致，张弛有序，形成一种整体的画面节奏。敬修堂建筑构图还借鉴了江南建筑彩画的做法。如大厅前檐枋的雕刻装饰，就有彩画图案的特点。前檐枋两端的找头以对称的形式，饰以浅浮雕卷草软卡子，在枋中部的包袱心位置雕刻夔龙寿字团。

3精巧传神的雕刻技艺

苏州地区传统的建筑雕刻做法包括阴刻、平雕、浮雕、透雕和圆雕等，同时施以剔、钻、勾、镂等工艺。在进行创作时，工匠们常常会因不同的题材、不同的装饰部位，将这些技法或单独、或相间、或组合地加以运用。在敬修堂的建筑雕刻中，入口门楼的门簪即是雕刻技艺一次充分的体现。门簪为圆柱形，长0.28米，直径0.17米，以四季花卉为主题，其侧面以高浮雕的技法勾勒出花卉的枝干、叶片及花瓣，再以阴刻加以修饰。门簪正面的花头采用透雕表现，花瓣层层包裹，层次丰富。而门簪正面与侧面的交接圆润精巧，正面花瓣与侧面叶片在形态上过渡自然、井然有序。敬修堂的砖雕门楼上有大量砖雕人物故事，民间艺人的刻刀如同画笔般在砖材上施展各种刀功技艺，或提顿按挫，或钩回曲直，或刚柔疾徐，生动地刻画出各种形象。这些人物雕刻不仅刻画精细，而且神态也活灵活现，充分反映出高超的雕刻技艺。