孔子关于道德教育的思想范文

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篇1

近年来，幼师教育迅速发展，就业前景广阔。然而，在当前多元文化思想背景的冲击下，道德教育正日益面临着严峻的考验与挑战。幼师生作为未来幼儿教育发展的中坚力量，其思想道德水准将对幼儿产生直接而深远的影响。如今，幼师生的道德教育已存在的多重困境，面对其道德现状，笔者试图从孔子的道德教育思想中寻求些许解决问题的启示。

一、当代幼师生道德现状

随着高校不断的扩招，幼师教育逐渐失去往日的竞争力，很多上幼师的学生文化基础薄弱，自我约束能力差，思想意识淡薄，他们不同程度上存在一定的传统道德缺失，主要表现在：

1.责任感缺失

市场经济的发展，利益主体的多元化，使得很多幼师生过分看重个人利益，对他人的要求十分苛刻。他们大多数来自独生子女家庭，从小就生活在优裕的环境里，正是家长的过分疼爱，使他们养成了处处以自我为中心习惯，在学校与同学相处不融洽，甚至与老师作对，在家中漠视家长的关爱，缺乏感恩意识，集体主义意识淡薄。

2.缺乏高尚的道德情操

由于幼师生的年龄偏小，他们的思想道德认识存在着一定的偏差，出现道德认识与道德行为的脱节现象。如虚荣心强、经不住诱惑、行为过于偏激等问题频频出现。

3.理想信念意识不强

很多幼师生在求学期间没有树立正确的人生观和价值观，部分学生行为散漫，有的甚至染上不良嗜好，出现了打架斗殴、贪图玩乐、追求时尚、厌学早恋、铺张浪费等严重现象。

二、孔子教育思想对现代幼师生道德教育的启示

孔子是中国历史上成功而伟大的教育家，他的教育思想是中国传统道德文化的重要组成部分。他的思想既包括爱国情感、伦理观念、包容意识、道德标准，还包含仁爱、诚信、感恩等传统美德。借鉴孔子的思想，尤其是关于他“仁”、“义”、“信”的道德教育内容，对重构当前幼师生的思想教育模式起着特殊的作用。

1.借鉴孔子的“仁爱”的道德品质

孔子提出“仁”的思想在其思想体系中居于非常重要的地位，他把“仁”作为理想人格的最高准则。《论语•颜渊》中对“仁”的解释，曰：“爱人”。“爱人”二字可看作是孔子眼中“仁”的基本含义。“爱人”即是说人要有仁德之心，要懂得尊重他人、关爱他人。可见，“爱人”是仁德的情感基础。具体来说就是“推己及人”。他提倡的“爱人”不是指特定的群体，而是说爱一切人，而这种爱是由近及远、由亲至疏的。子说：“孝悌也者，其为仁之本与。”（《论语•学而》）“仁”应以孝悌为本，以“爱亲”为起点，即对父母兄弟的爱；并推而广之，“爱人”的终点便是爱众，即天下之民。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”(《论语•学而》)事实上，孔子所说的“仁”不仅包括了对人类的爱，还包括了对自然的爱。从这样的意义上来讲，“仁”已经成为了一种博爱。孔子还认为仁者要尊重别人，更要“己所不欲，勿施于人。”（《论语•颜渊》）要站在对方的角度来思考问题，要尊重他人，设身处地为他人着想。

鉴于当前幼师生的种种道德表现，我们要用孔子的“仁爱”精神来塑造幼师生的博爱情怀，培养他们团结友爱的和谐精神，平等待人，尊重他人的健康人格。

2.借鉴孔子的“律己修身”的道德标准

孔子是最早提出修养理论的人，他根据“为仁由己”的思想设计一整套自我修养的理论和方法，他用“修德”、“克己”、“正身”、“慎独”等词语概括了他对个人修养的主张。子曰：“吾一日而三省吾身。”（《论语•学而》）是说要通过自省从思想意识、情感态度、言论行动等方面去认识自己、剖析自己。子曰：“克己复礼为仁。”（《论语•颜渊》）意思说每个人需要克制自己不正当的欲望、情绪和不正确的言行，要自觉遵守道德行为规范。事实上，孔子“为仁由己”这种思想的理论意义在于：道德水平的高低对事业成就有巨大的影响，而道德水平的高低又取决于主体的自我意识、情感、性格等因素，能否具有端正的心志、高尚的心灵对人德行的修养和事业的成败都有直接影响。

今天的幼师生正缺乏孔子的那种“吾一日而三省吾身”的做法，在物欲横流的社会中经不住物质诱惑。而孔子的个人修养的主张能最大限度的将社会公德转化为人的内心信念，使学生树立正确的人生观、价值观。

3.借鉴孔子“义与利”的道德情操

儒家看待义与利，一直是重义轻利。孔子赞颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧回也不改其乐”。（《论语•雍也》）其中所体现的是在贫乏的物质生活中寻求精神富足的心态，强调道德上的幸福感。儒家即便讲利也要落到义上。子曰：“见危授命，见利思义”《论语•宪问》。所谓见利思义，就是主张以义制利，对于迎面而来的物质利益，合乎义则取，不合乎义则不取。

孔子这一原则对幼师生在生活中正确处理道德与金钱的关系，自觉抵制拜金主义腐朽的思想有一定的启迪意义。同时，正确处理义和利的关系，关系到做人、立身的大事也要引起极大的重视。

4.借鉴孔子“诚实守信”的处事之道

诚实守信是交往之道，它是沟通人际关系、促进人与人之间相互尊重与理解的精神纽带。子曰：“民无信而不立。”（《论语•颜渊》）“人而无信，不知其可也。”（《论语•为政》）。在孔子看来，诚信是立人之道，是处事的基石，是“君子”的基本道德标准之一，是建立朋友关系的基础和维护朋友关系的准则，是事业成功的保证。子曰：“益者三友。损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语•季氏》）强调一个人只有具备了诚信的品质，才能受到他人的尊重，要求“与朋友交，言而有信”，认为“信则任焉”。这些都表明孔子对人际交往中诚信的高度重视。孔子还认为君子对于事业应当是“义以为质，礼以成之，孙以出之，信以成之”，在以道义为原则的基础上，靠诚信来完成。

在现实生活中，幼师生缺乏诚信的现象比比皆是，如考试作弊、作业抄袭、朋友相处缺乏诚信、人际关系淡漠等。因此，教育中要增强幼师生的诚信教育，强调诚实守信的重要性，使其建立起良好的人际关系。

三、结束语

总之，在幼师教育面临新的历史机遇与挑战的条件下，认真探究孔子道德教育思想，发掘其合理价值，剔除其糟粕因素，有助于我们深刻认识我国传统道德教育思想的当代价值，也利于促进幼师生思想教育实践活动深入发展。

参考文献：

[1]胡雪峰等.浅析孔子的德育思想及其对高校德育工作的启示[J].西华大学学报，2004，(2).

[2]张文惠.论孔子道德教育思想对现代思想政治教育的启示[J].科教导刊，2011，（6）.

篇2

中华民族是一个十分重视道德教育的民族。在中国封建社会，自汉朝以后．儒家学说。成为国家正统，道德教育不但成为提高个人道德修养的首要途径，而且是治理国家的重要方略。

一、中国传统文化德育思想的特点

中国古代德育思想起源很早，德育的观念在尧舜时期就已经存在了。中国传统文化中的德育思想是在中国封建社会的制度下萌芽．并成长发展起来的，而封建社会是以血缘关系为纽带的宗法制度的社会形态．并且是以高度分散的小农经济和异常集中的专制统治为主要特色的。在这种历史背景下．不但中华传统文化具有独到的特色．而且与它相适应的传统德育思想也表现出别具一格的特色。中国古代传统德育思想具有以下特点：

(一)内圣外王．修身为本

中国传统道德教育思想历来十分强调道德的修身功能，即通过个人的道德修养，启发个体的内在道德自觉，督导个体不断进行自我道德品行的修炼．从而成为一个真正有道德良知的人。孔子认为“修己以敬”是成为君子的第一步。所谓“修己以敬”是指在日常工作与生活中以诚敬之心来进行自身道德的修炼．只有以诚敬之心进行道德修养，才能忍人所不能忍．才能够做到不被物欲所惑．像颜回那样“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，而回也不改其乐”。颜回身居陋巷，身无长物．日常赖以果腹者，惟箪食瓢饮而已，人皆忧戚难安无法忍受．而颜回却怡然不改其乐；有人问如此困境所示何事。他说非乐贫而乐道也。孔子曾再三赞叹他道：“贤哉回也，贤哉回也”。“内圣外王”是儒家思想的根本特征。所谓“内圣”就是内以修养自身品格，以期成就圣贤人格；所谓“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勋，从而造福黎民百姓。儒家经典著作《大学》详细阐述了儒家思想“以修身为本”的德育纲领和步骤。如“格物”是道德教育的起点，“格物而后知致，知致而后意诚．意诚而后心正．心正而后身修”。意思是说道德修养必须从“格物、知致”，即认识道德规范开始，由认识道德规范逐步转化为形成道德信念．即“诚意、正心”．才能最终达到约束自身行为，即修身的目的。无论是从个体身心发展．还是从德育发展的规律来看，这种观点都是符合个体道德心理发展规律的；同样。《大学》中提到的“齐家、治国、平天下”都是通过“修身”来达到的。中国传统的道德教育十分强调道德信念的作用。可以说，强调道德教育的自律，既是我们民族优良的德育传统．又符合德育发展之规律。

(二)知行结合，以行为本

中国传统文化的德育观强调知与行的有机结合，即强调道德认知与道德实践的有机结合，提倡以行为本。子日：“纳于言而敏于行”；“君子耻其言而过其行”。也就是说道德修养不能仅仅停留在言辞上．必须与实际行为相结合。朱熹指出：“知行常相须，如目无足不行．足无目不见”，即是对知行关系形象而生动的表达。王守仁曾说：“真知即所以为行，不行不足谓之知”，更是强调了知行统一的重要性。王阳明也认为“满街都是圣人”，人人都可以成为圣人，途径只有一个——“躬行实践”。

(三)立足当前，胸怀大志

《大学》说：“古之欲明明德于天下者．先治其国；欲治其国者。先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修．身修而后家齐，家齐而后国治．国治而后天下平。”意思是说．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的国家；要想治理好国家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修养；要想提高道德修养，首先要端正自己的内心；要想端正自己的内心。首先要使自己的意念诚实；要想使自己的意念诚实，首先要获得丰富的知识；而要获得丰富的知识，在于穷究事物的原理。这里就提出了《大学》的八条目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。也就是说，每个人都应该有立志做一番大事业的雄心壮志。孔子的学生子夏说：“仕而优则学，学而优则仕”；孔子明确提出官员要“为政以德。譬如北辰．居其所而众星拱之”。这在孟子的论述中得到了更深刻的体现：“天子不仁．不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗庙；士庶人不仁．不保四体”。诚然。要实现以上的道德理想，就应该从一点一滴的小事做起。一步一个脚印。如果一个人连“黎明即起，洒扫庭除”的小事都不愿干．又何以谈论治理国家呢?因此，我们的道德教育必须启发受教育者形成“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的道德之心，胸怀天下的道德理想．从而达到“内圣外王”的道德目的。

二、中国传统文化德育思想的主要内容

中国传统文化德育思想有十分丰富和深刻的内容．中国古代儒家思想中的道德教育方法更是中华传统文化的瑰宝，并对当代的思想政治教育具有重大而深刻的启示作用。挖掘和概述中国传统德育的主要内容，目的是弘扬源远流长的中华民族传统道德之精华，为实现中华民族的伟大复兴与可持续发展提供不竭的动力和宝贵的精神文化食粮。中国传统文化德育思想的主要内容如下：

(一)关于道德结构的思想

中国传统道德教育虽然没有关于品德心理结构成分的系统阐述，但是其中却蕴含着极着丰富的品德心理结构的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是强调道德认识在品德形成中的作用；其提出的“仁者不忧”的思想．即有道德的人是感到快乐的人，强调的就是道德情感的作用。道德认识是指人们对社会中的道德关系以及这种道德关系的原则、规范、理论的理解和掌握，在培养品德的过程中，首先就是要形成道德认识。道德情感是指人们心理上对某种道德义务在认识基础上所产生的爱憎、好恶态度。

孔子又说“唯仁者能好人，能恶人”．意思是说只有仁德的人才知道爱什么人、憎什么人．可见仁德中含有“爱”和“恨”两种情艨道德信念是指人们对某种道德义务有发自内心所具有的定信念。孔子提出的“无求生以害仁，有杀身以成仁”以及“三军可夺帅也．匹夫不可夺志也”等均强调道德信念对道德行为的导向作用。后来的儒家学者提出的“志存高远。自强不息”、“富贵不能．威武不能屈．贫贱不能移”。已成为激励华夏儿女道德意志的格言警句。道德行为是指人在一定道德意识支配下表现出来的对他人与社会有道德意义的活动中国传统文化德育思想十分重视道德实践的作用和道德行为的激励。孔子说“古者言之不出，耻躬之不逮也”。意思是说，一个人的道德意识．不能转变为道德行为。不能践履自己的道德诺言．这是一种可耻；言而不行．本身就是一种不道德。“君子欲纳于言而敏于行”，意思是说．品德高尚的人言语慎重迟钝．行动却敏捷干练．强调了道德行为的重要性。此外．孔子也十分重视道德行为的持续性。他说：“君子无终食之间违仁．造次必于是．颠沛必于是”。意思是说．一个人时时刻刻都要坚守仁德规范，甚至连吃一顿饭的工夫也不违背仁德；一个人处处事事都要实行仁德，甚至在“流离痛苦“的时候也要按仁德行事。也就是说，即使遭遇不幸变动、困难等逆境，仍然不改初衷．坚持道德操守。

(二)关于道德教育的方法

古代教育家提出了许多道德教育方法。这些方法和技巧至今仍闪耀着生命的光彩。概括起来，这些道德教育方法包括以下几种：

1．启发诱导法

孔子说：“不愤不言，不悱不发，举～隅不以三隅反．则不复也”．意思就是善于抓住“愤”、“悱”的时机来进行启发。启发诱导的一个最突出的表现就是“循循善诱”。孔子的得意门生颜渊根据自己的切身体会这样说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼．欲罢不能。”即要逐渐形成道德认识．培养道德情感。坚定道德信念，并付诸道德实践，从而养成道德习惯。

2．因材施教法

对不同的个体．先哲们很善于运用表扬和批评的手段对其进行示同方式的道德教育。例如在《论语》中。孔子这样表扬颜渊道：“回也好学”，“回也不愚”“贤哉．回也”；而对于子路。由于其秉性亢直．又骄傲自大．很容易轻举妄动，所以孔子就采用批评的方式教导他。

3．以身作则法

孔子在德育中不仅重视“言教”。更重视“身教”。他在长期的德育实践中，以身垂范，时时处处以自己高尚的德性品行向学生们示范，以自己真诚坦荡的人格魅力熏染学生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路问君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根据儒家的道德观点．德育的最终目的是开启善的心灵和德性。要做到这一点．就必须通过心灵的道德修养。“行道而有得于心之谓德。得为心得．则修亦修之于心。”在具体方法上，古代学者先后提出了诸如寡欲法、唤醒良知的自我育德法、培育羞耻感法、慎独法、诚敬存心法和返璞归真法等，其目的是要求人们通过修心育德达到至善的境界。

(三)品德考评法

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中图分类号：B12 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）08-0170-01

一、孔子和苏格拉底德育教育的内容

（一）二者都把道德教育放在核心位置

孔子始终把加强学生的道德修养作为首要任务。据《论语》记载：“子以四教：文、行、忠、信。”（《论语・述而》）这里所讲的这四项是指典籍文献、道德实践、对人忠诚、讲究信用四项内容，道德占了三项，典制与德行互为表里，也有密切的联系。而苏格拉底也认为知识就是道德知识，也就是关于何谓美善、何谓正义、何谓勇敢、何谓智慧、何谓节制的知识 ，最大的学习就是善的学习。在苏格拉底那里，真理和知识都是美的，但善的理念比这两者更美，也正因为善的理念赋予人的理性以认识能力，使认识对象具有真理。

（二）孔子的“仁”和苏格拉底的“德性”

“仁”,是孔子道德教育的核心内容和基本原则。孔子多次谈到“仁”,孔子说的仁,包括了忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等道德观念,而其最基本的涵义则是“仁者爱人”。

苏格拉底所使用“德性”这一概念的意义也不是单一的,它包涵了各种道德观念,并把它们统一起来。“正义”、“虔诚”、“节制”、“勇敢”和“智慧”都只是“同一个东西的不同名称而已”，苏格拉底所说的德性并不表示一个具体的德目,而是所有德目的一个通名。

二、孔子和苏格拉底德育教育的方法

（一）言说的标准问题

孔子和苏格拉底可说是中西方传统言说标准的确立者。然而，苏格拉底把言说的标准最终确立于言说本身，孔子则把言说标准放在言说之外，从而最终取消了言说的标准。[3]苏格拉底非常注重言说本身的逻辑层次，在言说中所使用的任何概念都必须建立在这概念的明确和严格的“定义”之上，否则一切描述都无以生根。这种要求是言说本身的要求，而与所言说的对象或内容无关。

（二）孔子“仁”的思想涵义

孔子在《论语》中与弟子们讨论的最重要的一个问题就是“仁”的问题，“仁”也是孔子思想的核心。然而，这些讨论全都是建立在未给“仁”下一个明确定义的前提下的。孔子的标准始终在他自己的内心，一切说出来的标准都是相对的，不确定的，不可依靠的，也许只有当时面对面的两个对话者（“我”与“你”）能够领会，一旦当事人去世，就只好由后人任意解释了，这种不可言说的“道”是中国古代的主要做法。

（三） 言说方式的不同造成了不同的德育方法以及对我们当今思想政治教育的启示

孔子明确的道德教育教育方法是“启发式”教学法。孔子曰“:不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也”《( 论语・述而》)。在当今看来，不能在教学中直接对学生进行灌输,而是学生在探求某种道理而未达到目的时，老师予以开导指点,使之得其真义,充分发挥学生在学习过程中的能动性。如孟懿子、孟武伯、子游、子夏等4人关于“孝”的提问,孔子的回答各不一样,孔子的这种因材施教更有利于弟子的学习。

苏格拉底的教化方法是助产术,即帮助孕育于精神自身的理性、知识、品德从精神本身中出世和成长。他认为真理原本就存在于人的心灵中,但并不是每一个人能在自己身上去自觉地发现它。因此,苏格拉底深入雅典人的日常生活中,帮助人们发现存在于内心的真理的任务,通过讨论式的对话,引导对话者精神的提升与思想的唤醒,启迪对话者对美德的追求。

三、孔子和苏格拉底的德育教育的目标

（一）孔子和苏格拉底都强调德育教育要为政治服务

在孔子和苏格拉底的心目中，政治、道德和教育可以说是三位一体的。二人都强调教育要为政治服务，并把教育放在一个很高的位置上来加以论述。孔子认为，教育对于一个人的一生起到决定性的作用，教育的不同造成人的发展的巨大差异性。孔子赞同“学而优则仕”，把受教育就是为了从政的这个目的表达得很清楚。而在《理想国》里，柏拉图（苏格拉底）也认为教育是通向正义的唯一道路。当政者只需注意一件“大事就行了”，即“教育和培养”。

（二）孔子和苏格拉底都赞同政教合一

所谓政教合一，从狭义上理解指的是政治、宗教合一，当政者同时也是宗教首领。从广义上来看，这里的“教”除狭义的“宗教”含义外，还有“教化”的意思，因此政教合一也指国家利用官方的意识形态对国民实行思想文化的控制。我们这里讨论的主要是后者。柏拉图（苏格拉底）认为城邦首先是个教育机构，他是个典型的政教合一论者。孔子虽然没有像柏拉图（苏格拉底）那样明确主张政教合一，但他内心深处也是赞同政教合一的。

篇4

德育领域非常重视感恩教育活动及其研究。大多学者将感恩教育归入学校道德教育，从感恩教育的价值、内容、实施策略等方面进行了阐述。但笔者从几年的任教工作及多次的学校实习中感受到，目前学校感恩教育方式仍有不当之处。其实，我国古代伟大的教育家孔子非常重视对学生进行感恩教育，留下了丰富的实践经验与思想资源，值得我们今天学习继承。当然，在孔子时代，还没有“感恩”一词。那时与“感恩”近义的词是“孝”，但是“孝”的内涵其实比“感恩”更加丰富。据统计，《论语》中出现“孝”字近20次；虽未出现“孝”，但与“孝”有关的论述达10多处。可见，感恩教育是孔子教育思想中最为核心的部分之一。下面主要依据《论语》中孔子与其学生有关“孝”教育的论述，来探讨其感恩教育思想。

一、“孝”是孔子道德教育重要的有机组成部分

在孔子的德育思想中，“孝”占有非常重要的地位。《论语・学而篇》子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”孔子提出了五项道德行为规范，他把德行修养放在文化知识修养之前，教育弟子先“孝弟，谨信，爱众，亲仁”，以此为本，以余力学文。孔子视“孝弟”为“修德”之重要方面。

《论语》中关于“孝”主要是通过孔子对他人问“孝”的回答来表达的。孔子在不同地方、不同时间，针对不同的人问“孝”有着不同的回答。如孟懿子问孔子何者为“孝”。“子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰，无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”

二、孔子孝教育思想的主要内涵及外延

1.子女不能以自我为中心，要体谅、理解和关心父母即谓之“孝”

孟武伯问孝时，孔子说：“父母为其疾之忧。”这一句话有三种解释。第一种，认为孝子为父母的疾病而忧虑。第二种，认为孝子不应生病，孝子生病会引起父母的忧虑。第三种，认为孝子不为非作歹，唯有疾病使父母忧虑苦恼。笔者倾向于把这句话理解为，子女要做到让父母不为自己的疾病担忧，做自己该做的事，不要让父母为自己的所作所为整日担惊受怕，这样就做到了“孝”。古人有诗云：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”子女是父母身上掉下的肉，发生在子女身上的每一件事都牵动着父母的心，做子女的孝敬父母，要深深体会这种心思。一方面，要努力做到爱惜自身的身体，不因健康为父母添忧。正如《孝经》中说“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”健康快乐是给父母最好的礼物，也是孝道的应有之义。另一方面，要遵行为人之道，做合法、合礼、合情、合理的事。普天之下，唯有父母对子女全身心地关怀，而不图回报。唯恐其饥，唯恐其疾，唯恐其困，殷殷牵挂，不能释怀。反观子女，对父母的孝行，则难能如此。故“孝”就是体悟父母之心，以父母之心为心，以父母之忧为忧，萦系挂念。

2.孝的本质在于对父母有一种发自内心的爱

孔子认为，对父母亲不能只是在礼节或者一般社会规范或者风俗习惯的约束下的敬，而是出自内心的一种爱。子夏问孝时，孔子曰：“色难”。所谓“色难”，是指承欢膝下最难。孔子认为，孝不仅仅是让父母休息和吃喝就够了，孝的关键是子女要时时刻刻讨父母欢喜，在父母面前和谐可亲，笑脸相迎，喜悦相从，婉容相待，这是一种真实情感的流露，是对父母发自内心的爱，有了这种情感，内心诚恳，才能对父母心平气和，和颜悦色，才能使父母得到满意的精神享受。“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”《礼记・祭义》从父母的角度：父母需要人格上的尊敬，感情上的慰藉。从自身的角度：孝敬父母，乃是出于一种自然的亲情，是我们自身的心理需要，是我们自身情感的自然表现，而不是一种外在的强制。看看我们当今的社会，把年老力衰又无退休金的父母，看做自己小家庭生活的负担、累赘，除了每月只给父母最低基本生活费之外，谈的上爱的又有多少呢？有人拿条件不同来为自己的不孝表现――对父母粗暴无礼开脱，辩护，但是难道爱之情和表现这情也受客观条件的限制吗？也有人认为自己辛辛苦苦挣钱，寄给父母很多钱，他们就快乐了，自己就尽孝了。孝不是四海为家打拼积累财富，更不是向银行里为父母存上大把的钱，它需要的是用谦恭温和的态度对待父母，发自内心地去爱父母。对年迈唠叨的父母动辄呵斥反驳，甚至连饭都不愿给父母吃，他们的爱在哪呢？

3.孝不仅仅是奉养父母，更重要的是严肃的孝顺、尊敬父母

在子游问“孝”时孔子曾说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”其意思是说，现在的人说孝敬，认为只要能供饮食之物，使父母能活命在人世，就算是尽了孝道，也正像家中养狗养猫养马，使成为你们的守门捕鼠代劳或观赏的宠物，你对它们都有养食有爱惜，但毫无尊敬的心理，那生身的父母与猫狗有何区别！这是孔子对一种错误的观念的批判，即“孝”为对父母的物质赡养。孔子认为，对父母的物质赡养最多只能算是“孝”的低层次内容和最起码的要求，供养父母而没有尊敬之心，算不得是真正的“孝”。孔子强调的是对父母的“敬”，即儿女对于父母在感情上的真情投入，真实的尊敬爱戴之心正是“孝”不同于“犬马之养”的地方。可见，孔子把“敬”看得比养更为重要。但重敬不是轻养，而是说光有养而没有敬，还达不到孝的最高境界。对此，曾子有正确的理解：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”孝敬父母是人类社会应该普遍怀有的一种感情。我国古代最早的孝亲诗歌亦有云：“父兮生我，母兮鞠我。拊我蓄我，长我育我，顾我复我。出入腹我，昊天罔极。”

4.尽孝最起码要做到不让父母孤独

孔子期望子女能够尽量膝下承欢，床前尽孝，把孝行落实在日常的听命侍奉上，关心父母的衣食冷暖，关注父母的健康状况。《论语・里仁》子曰：“父母在，不远游。游必有方。”“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”然而当今社会，为了求学，为了生活，我们无法不远游，我们四处奔波，远离家乡，远离父母，也因为生活的种种压力而忽视了他们。而他们对我们的牵挂与关怀却从未丝毫减少。儿女不在的丰盛酒宴，比不上儿女相伴的粗茶淡饭；儿女不在的舒适别墅，比不上儿女相伴的简陋房舍。作为子女常回家看看，多抽点时间陪陪父母，多给点关怀，哪怕是一个电话，一个简单的问候，可以消除老年人心情抑郁、惆怅孤寞、心理失落、自悲自怜等情绪，使“空巢”不常空，这也是子女应尽的精神赡养义务。

三、《论语》中感恩教育对当代之道德教育的若干启示

由于受到当时历史条件的影响，孔子的“孝”不可避免地存在着它的历史局限性。例如，为了不违背“孝”，孔子倡导“父为子隐，子为父隐”的思想，等等。但是《论语》的孝思想，亦即现代意义下孔子的感恩教育思想也包含着许多光辉的地方，对当代道德教育具有多方面的启示。

第一，教育者要以身作则，为人师表。《孔子家语》讲到：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节……凡上者，民之表也。表正，则何物不正。是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞。”从基本的孝悌、礼义廉耻到政策法令的遵守，只要居上位的统治者或教育者做到了，必定对他人起到良好的示范作用。

第二，因材施教。学生同样问孝，孔子的回答也不尽相同。如盂懿问孔子怎么才算孝？孔子答：“无违。”盂武伯问怎么才算孝。孔子答：“父母唯其疾之忧。”

第三，学校道德教育要与生活相结合。在现代制度化教育下，学校道德教育与生活基本分离。在孔子那里，情况却不一样。孔子言“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

第四，有教无类。即实施道德教育要公平公正。孔子主张人不论贵贱、贫富、长幼、华夷、智愚，均应享有受教育的权利，在孝教育方面亦是如此。

第五，启发诱导，注重民主，尽快转变教育方式。即使德育过程从教育者单向灌输到与被教育者平等交流转变。当前，在德育方法上，普遍存在着重传递，轻思考，重灌输，轻交流，习惯于“我说你听……”缺乏平等对话和情感沟通。这一点伟大的教育家孔子给我们了很大启示。例如，孟鼓子问孝，孔子只答“无违”。对方就不问，孔子也不继续讲。后来，樊迟替孔子驾车，追间何谓“无违”时，孔子答：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

总之，孔子的孝教育思想具有丰富的内容和深刻的内涵，对当代道德教育尤其是感恩教育具有重要的参考价值和启示意义，值得我们深入研究和借鉴。

参考文献：

[1]何芳.感恩教育：道德教育的应有之义[J].中国教育学刊，2005，（07）：32-36.

[2]张正江.论德育学的范式[J].教育导刊，2010，（09）：10-13.

[3]张正江.论道德教育的多重内涵[J].教育理论与实践，2010，30(9)：25-29.

篇5

在中国这个拥有五千年文明的大花园中，无数智慧的奇葩竞相开放，可以说中国传统思想文化遗产是一笔巨大的财富，它不但影响了一代又一代的炎黄子孙 ，还在东亚文化圈里成为中流砥柱。中国古代的思想政治教育思想也是其中一朵艳丽的鲜花。何谓思想政治教育，思想政治教育就是指一定的阶级、 政党、社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范 ，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会、一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。中国古代的思想道德教育实践也是为剥削阶级服务的 ，以其学说宗旨来教化人听命于“天子”或“天意 ”，因此 ，思想政治教育的实践早已先于这个学科而诞生了。

我国古代虽然还没有思想政治教育这个概念 ，但有不少思想家十分重视思想政治教育，而且其内容十分丰富。其中尤以孔子为代表的儒家关于思想政治教育之内容的论述最为丰富，其影响也是最为深远的。虽然其中大多是为剥削阶级服务的 ，但我们也必须看到，在中国古代的思想政治教育中，仍然蕴藏着丰富的思想精华，对于今天的思想政治教育有借鉴意义。

一、中国古代思想政治教育的内容

纵观中国几千年历史，思想政治教育活动可谓硕果累累，内容丰富。

1.奴隶社会时期，思想政治教育的雏形。夏商周时代，就已有了伦理与军事方面的教育。整个夏朝，道德教育也主要局限在家庭教育和社会生产的行为规范教育。殷商时期 ，虽然仍迷信自然 ，但开始意识到道德教育的重要。周朝时期强调道德教育的基本任务是 “明人伦”，把父子、君、臣、夫妇、兄弟、朋友等五伦作为社会构成的基本元素 ，确立上下尊卑的等级差别 ，教导人们安于本分 ，切勿犯上作乱 ，以维护社会秩序并巩固奴隶主阶级的统治地位。当时国学的德、行、艺、仪四教 ，就是以明人伦为主要目的的。可见 ，这时已经形成了较为系统的道德教育思想。

2.封建社会时期 ，思想政治教育的成熟及没落。在中国两千多年的封建社会中，占据意识形态统治地位的是儒家思想。就儒家而言 ，孔子的道德教育理论和实践是最为丰富的 ，其影响也是最大的。根据孔子的论述 ，“仁”和“礼”的教育 ，是道德教育的核心内容。

孔子之后的历代儒家 ，虽然结合其各自所处的时代、社会的特殊要求 ，对思想政治教育的内容有不同的强调、补充和发展 ，但大多未离开孔子规定的基本思想。例如 ，汉儒董仲舒注重 “三纲五常” 的伦理教育。实际上 “三纲五常” 是孔子所谓 “忠恕”、“孝悌” 等规范的精致化;后来 ，宋明理学进一步发展了儒家的纲常礼教思想 ，提出“存天理、灭人欲”，“天赋王权”，“君权神授”等理论 ，系统论证了封建制度的合理性和绝对性。

自明代中叶以后 ，中国封建社会进入衰落时期 ，这一时期 ，阶级斗争和民族矛盾日益激烈，地主阶级的思想家面对这种局面 ，再也拿不出像样的思想政治教育思想来了 ，中国古代的思想政治教育走向它的没落。

二、中国古代思想政治教育的主要方法

中国古代思想政治教育经历了几千年的发展沿革形成了较为系统和完善的思想政治教育方法，这里我不可能把所有的方法都列举出来，只选取一些对当代大学生思想政治教育有借鉴意义的主要方法列举如下：

1.灌输式教育。统治者为了传播儒家思想使儒家的经典《诗》、《书》、《春秋》、《论语》《孟子》等得以普及。历代统治者采取了编写和普及蒙书的手段来灌输儒家伦理道德思想，如《三字经》、《女儿经》、《千字文》、《神童诗》、《增广贤文》等等。这些读物均为当时学童的启蒙教材，不管其是否能理解其中的深刻含义，只要求其奉读铭记，无条件接受。当然，统治者编写的这些读物容易背诵，以通俗易懂的故事来传播儒家道德思想，使其在民间大量推广流传，从而达到普及儒家伦理道德教育目的。

2.化民成俗。统治者实现化民成俗 一方面是教育灌输的结果，同时也是人民群众在生活实践中自发养成的，实现这一目的的方法多种多样，如秦汉时期地方设“三老”专职教化，他们的任务是发现本地区的为民法式的人和事，一经发现，就会奏报朝廷，以门庭悬挂荣誉匾额大事宣扬以示表彰，树立典范加官晋爵，树立牌坊，修建祠堂，建立家谱家规等。通过这些方式营造出统治者所需要的社会氛围。随着生产和生活实践的积累，形成了深受儒家伦理道德影响的社会民俗。

3.言传身教。古代思想政治教育特别重视教育者要以身作则，他们认为“言教为后，身教为先”。孔子认为，一个人能正己然后才能正人。教育者应该是伦常的完美体现者，是学生的道德楷模，要以自己负责的精神，谦恭态度和博学多知来教育学生，感化学生，要求学生做到的自己要先做到，为学生树立好典范，以此实现道德教育效果的最大化。

三、中国古代思想政治教育基本特点

在对中国古代思想政治教育基本特点的研究中，其角度是多元的，涉及原则、内容、途径、方法等等。中国古代思想政治教育在教育原则上强调以育人为中心和德育至上;在教育内容上注重目的性和针对性;在教育途径上重视教书育人和训教合一;在教育方法上注重传承性和内在性的统一。强调道德教育及其方法的运用 ，是中国古代思想政治教育的重要内容之一；强调把树立远大理想和崇高目标放在思想政治教育的首位;强调对人仁爱，对父母孝道；突出了爱国主义教育；强调培养人们良好道德品质的基本要求是知行结合。

表面上看，中国传统道德注重人的价值和现实利益，实际上道德已沦为统治的工具，道德被做作知识，成为思想政治教育的手段 ，道德中的人饱受封建道德的压抑与束缚。但中国古代的教育家们都十分强调个人的道德修养 ，从德育理论和方法的发展史上，这个思想却是应该加以研究的。

四、结语

中国思想政治教育传统方法在其几千年来的发展过程中有其积极、进步的一面，有其参考借鉴的价值。 立足于当代，思想政治教育者应大胆借鉴利用其精华部分为当代思想政治教育所用，在思想政治教育工作中继承历史优良传统，开拓创新，不断将思想政治教育方法丰富和完善。

参考文献:

[1]李泽厚.中国古代思想史论[M].人民出

版社，1985年.

[2]刘泽华，葛荃.中国古代政治思想史[M].