说文解字在语文教学的作用范文

导语：想要提升您的写作水平，创作出令人难忘的文章？我们精心为您整理的13篇说文解字在语文教学的作用范例，将为您的写作提供有力的支持和灵感！

篇1

【中图分类号】G633 【文献标识码】A

中学语文课不再教生字了，这是不是意味着我们的课堂不需要讲文字了呢？我们的高中语文教学大纲里安排了“汉字形体演变”的内容，但这部分内容多被忽略不计了。因为高考不考，我们就可以不讲？似乎大多数中学语文教师还没有认识到汉字所蕴涵的文化信息对语文教学的重要性，对中学生综合素质养成的重要性。有鉴于此，我将以与“眼睛”有关系的“臣”、“ 监（監）”、“临（臨）和“卧”这四个汉字为例，谈谈《说文解字》中所蕴涵的文化意味，以及汉字文化走进中学语文课堂的必要性和汉字文化在中学生综合素质养成上所起的作用等。

一、“俯首称臣”的“臣”

“臣”字甲骨文里就有，字作“”、“”、“”、“”、“”，像竖着的眼睛。《说文解字》：“臣，牵也，事君也，像屈服之形。”为什么“臣”是竖目之形？郭沫若的解释是：“人首俯则目竖，故像屈服之形。”郭沫若的说法可以从“監”、“臨”、“卧”等字形中得到证明，下文我们将作详细解释。竖目指的是眼珠的形状，而不是整个眼睛的形状。人低下头的时候，眼珠也下垂，故成竖目状。有个成语“横眉竖目”，讲人生气的时候瞪大眼睛，这时眼珠也是竖着的。人张望远方的时候也是努力睁大眼睛，这时眼珠也是竖着的。甲骨文“望”字作“”、“ ”、“ ”、“ ”。“臣”在甲骨文中皆用作职官名。商代方国林立，殷商王朝征服了许多异族。这些被征服的方国对殷商称臣表示归服。“臣伏”、“臣服”、“臣仕”、“臣事”皆表此义。引申出来的名词则有“臣庶”、“臣民”、“臣佐”；金文中“臣”除了表臣僚之义，还指奴隶。这与《诗经》、《尚书》等的记载相一致。《诗经·小雅·正月》：“民之无辜，并其臣仆。”《尚书·费誓》：“马牛其风，臣妾逋逃。”臣还可指战俘，如《礼记·少仪》：“臣则左之。” 郑玄注：“臣，谓囚俘。” 孔颖达疏：“臣，谓征伐所获民虏者也。”“臣仆”、“臣妾”的近义词还有“臣隶”、“臣虜”、“臣御”、“臣畜”等；“臣”又引申有“役使”义，故有双音节词“臣使”、“臣役”。

通过阐释“臣”所蕴涵的文化内涵，一方面可以引发学生学习汉字文化的兴趣，另一个方面对古汉语教学也大有裨益，学生不知不觉之中就掌握了许多与“臣”有关的双音节词。

二、“監”与“鑑”

在中国古代，镜子被发明以前，人们是用一个容器装水，然后低头对着水面照见自己的面容。甲骨文“監”字作“”（小屯南地甲骨779），就是一个人低头对着装有水的器皿照“镜子”的形象。从考古发掘来看，古人很早就发明了铜镜。距今约4000年的甘肃齐家文化遗址发现了一枚最早的青铜素镜。商代铜镜迄今为止一共发现5面。5面铜镜都出土于商代贵族的大墓，这说明铜镜当时仅为高级贵族所享用。也就是说，普通贫民和奴隶大概还是用最原始的办法，以水为镜。古代称镜子为“鑑”。“監”和“鑑”为古今字。成语“鑑貌辨色”说的就是“鑑”的功用。“鑑”有个异体字作“鑒”。“監”和“鑑（鑒）”的意义有别，“監”侧重于“監督”、“監察”，如“監造”、“監视”、“監考”、“監听”、“監护”等；“鑑”则指“审察”、“明辨”。如“鑑照”、“鑑明”、“鑑定”、“鑑昭”、“鑑达”等。在教学中需要特别提醒学生注意区别“監察”与“鑑察”、“監定”与“鑑定”等的不同。

三、居高臨下的“臨”

“臨”字最早见于西周金文作“”（盂鼎）、“”（伯唐父鼎），像人俯视众物之形。《说文解字》：“臨，監臨也。从卧，品声。”“臨”的初文本是会意字，《说文解字》将它解析成形声字，是错误的。“監臨”是“臨”的引申义，而不是本义。“臨”的本义当指由上看下，居高面低。如《荀子·劝学》：“不臨深溪，不知地之厚也。”“臨瞰”、“臨睨”皆表“俯视”义。如唐柳宗元《永州龙兴寺东丘记》：“迴环日星，臨瞰风雨。”南朝梁王屮《头陀寺碑文》：“倚据崇严，臨睨通壑。”“臨鑑”一词也非常形象地揭示了“臨”的“俯视”之义。

因为君主是至高无上、居高臨下的，因此，很多与君主的行为有关的词都带有“臨”。检《汉语大词典》，有如下诸例：

【臨照】本谓天日之照耀。多喻指君王的仪范或恩德。《左传·桓公二年》：“君人者，将昭德塞违，以臨照百官。”

【臨御】谓君临天下，治理国政。《晋书·后妃传下·康献褚皇后》：“当阳亲览，臨御万国。”

【臨問】臨视慰问。常指帝王亲自或派人慰问、谘询。《汉书·霍光传》：“地节二年春病笃，车驾自臨问光病，上为之涕泣。”

【臨存】亲臨省问。《汉书·严助传》：“陛下若欲来内，处之中国，使重臣臨存，施德垂赏以招致之，此必攜幼扶老以归圣德。”

【臨使】居上使下。《国语·吴语》：“以盟为无益乎，君王舍甲兵之威，以臨使之，而胡重于鬼神而自轻也。”

【臨見】居上视下看见。《史记·平原君虞卿列传》：“平原君美人居楼上，臨见，大笑之。”

【臨幸】谓帝王亲臨。帝王车驾所至曰“幸”，故称。 南朝宋刘义庆《世说新语·识鉴》：“晋武帝讲武于宣武场，帝欲偃武修文，亲自臨幸，悉召群臣。”

四、此“卧”非彼“卧”

现代人一提到“卧”字，就联想到“卧床”，“卧”必定是躺着。然而，在中国古代，“卧”一开始并非指躺着，而是指伏在凭几上休息。在甲骨文中我们见到了左半作为“立目”的“臣”，右半为人趴在地上之形，此时的立目表示趴下后眼睛向上张望，两形会意，表示趴下；《说文解字》：“卧，休也。从人、臣，取其伏也。”小篆“卧”字“”。 “卧”所从之人、臣原来应该是连体的，作“”或“”，后割裂成两部分，变作“”。 《孟子·公孙丑下》：“孟子去齐，宿于昼，有欲为王留行者，坐而言，不应，隐几而卧。客不悦曰：‘弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不坐，请勿复敢见矣。’” 焦循《孟子正义》：“卧与寝异，寝于床，《论语》‘寝不尸’是也；卧于几，《孟子》‘隐几而卧’是也。卧于几，故曰伏。”古代的几有两类：一类是陈物之用，另一类则是凭倚之用。如《诗经·大雅·行苇》中描写兄弟宴会时，“或肆之筵，或授之几。”郑玄笺：“年稚者设筵而已，老者加之以几。”给老者的几就是用于凭倚的，这是一种尊老之举。凭几往往放在座侧，倦则凭之。古人倦乏，靠在几上打个小盹，称之为“卧”。可见，此“卧”非彼“卧”，“卧”的古今含义竟是如此不同。

五、结语

汉字是蕴育中华文化的摇篮，汉字文化是中国现代化进程中不可或缺的主流文化的集中代表。而作为汉字文化教育的基础，语文教育首当其冲。汉字文化是中华民族的语言特色，传承着中国的过去和未来，但是如今经过简化的汉字少了很多文化内涵，那么如何为我们的语文课堂注入新的元素，如何让汉字的文化内涵代代传承，这是作为一个中学语文老师应该思考的一个问题。以上诸例表明，在中学语文课堂引进汉字文化，一方面可以丰富学生的历史文化知识，激发学生对文物、考古的兴趣；另一方面，我们的语文课堂也活了，字、词在汉字文化背景下变得鲜活、灵动了，古代汉语不再枯燥无味，学生的畏难情绪也一定能得以消除。因此，我们认为在中学语文课堂讲汉字文化是一个有益的尝试。

篇2

关键词：古诗文；教学；字形分析；功用

古诗文是对古代的口语进行修饰加工的书面语形式，我们所见到的古诗文都属于古代文学作品。由于古代距今时代久远，古代的书面语更是不好理解，而古人的表达方式与现在的表达方式有着千差万别，语言具有社会性，社会的发展演变必然会导致包括词汇、语音、语法在内的语言系统的演变，汉字字形自然也会根据时代和社会的发展而不断演变，古代的汉语和今天所使用的汉语书面语以及普通话和相比，我们已经很难直接通过字面读懂和理解古人的意思了，这种演变给现代人阅读古诗文带来极大的困难，因而在古诗文的教学中存在许多问题。在古诗文教学过程中，教师们经常会使用“灌输式”教学法，老师教什么学生学什么，完全没有理解，学生只知其然却不知其所以然，追究其原因，问题不外乎教师的教学方法欠妥当，教师在古诗文教学中首先应该把重心放到字的字形分析解释上。

清代以来，随着对许慎《说文解字》研究的不断深入和“说文学”的兴起，学者们越来越注意到“字形分析”的重要性，借助字形分析探讨古诗文中字词的意思。传统的字形分析法最早出现在东汉许慎的《说文解字》中“六书”理论，这是我国第一部通过字形分析探求本义的字书，字形分析是指通过对汉字形体结构分析解释其意义，即分析汉字结构部件。”苏培成先生在《现代汉字学纲要》中认为：“真正实用的文字都是有理有据的，看到一个汉字，能够从其部件联想到它的读音和意义，知道它代表的是什么语素，这样的字才叫有理据。” 那么怎样进行汉字的形体结构分析呢？

现代汉字由于形体的演变已经看不出原始的“笔意”了，语文教师应该了解汉字的“前世今生”，认识汉字的演变过程，然后把汉字拆分成偏旁，构件并分析字素。具备这些能力后利用许慎的《说文解字》和 “六书”理论分析字形并探讨字义，如李白《静夜思》的“思”字为一个形声字，现代汉语有思想、思念的意思，这是为什么呢，那么这个应该怎么给学生解释呢？思字上面是一个田下面是一个心，怎么能有思念的意思呢？这时就要根据《说文解字》来分析这个字了，“思，思，容也，从心，囟声，凡思之俳源铀肌O⒆惹小保ā端滴摹肪硎），“囟，囟，^，Dw也。象形。凡囟之俳源迂叮或从肉宰。”（《说文》卷十）囟的甲骨文上面像刚出生小孩的头盖骨，没有长合，下面是个人，代表人的头，那么人为什么是心在思考呢？古人认为在杀动物的时候，把动物的心拿出来它还在跳动，人们就认为这个东西在思考，后来就发现不对了，思考是用脑子在想东西，心又不长在头里，而囟是头，心是在头部的下面，所以造字时就在囟的下面加个心，表示思考的思。从这我们可以看出思念的思古文上面是囟，而并不是田，年代久远把“囟”误写成“田”了。这就造成今天我们阅读古诗文时产生望文生义的错误了。

从汉字的性质来讲，汉字是一种由声符、义符和记号三种符号组成的文字系统，就文字所记录的词来说，在意以上有联系的字符是义符，在语音上有联系的是声符，在语音和意义上都没有联系的是记号，因此汉字被称为意音文字。 对汉字的分析我们也可以从这个角度来看，纯表声和纯表意的g文，是独体字，合体的表意字只要是会意字，而且汉字意符和声符并不是孤立的存在，它们是成系统的字符，是按照一定的区别原则和组合手段结合而成的体系，分析汉字时要看整体系统，不要拘泥于一字一符或某一类字符。掌握和了解字形分析法在古诗文教学中有以下几个功用：

一是对教师教学的作用，由于汉字部首具有很强的象形性特征，根据字形分析字义，增加了教学趣味性，产生教师与学生之间的良性互动，推动教学内容能够顺利进行，避免了课堂枯燥乏味。比如讲“率疲弊之卒”中的“率”，课文注释“率”是“带领，率领”的意思，有些老师在给学生讲时说现代汉语与率组成的词语都是统率，率领，古代汉语以单音节词为主，发展到今天，为了口语表达韵律和谐但是通过查阅《说文解字》分析字形“率，率，捕鸟也，象丝网，上下其竿柄也。”（《说文》卷十三）用今天的话来解释就是捕鸟时我们要拉网，网的两边有比较粗的总绳，把这根绳一拉网就收紧了，这根总绳是网的统率，所以引申为率领、带领的意思，仔细观察字形我们不难发现这些特点，这样一讲，就生动形象多了，而且给学生提供了更多思考和想象的空间。

二是对学生使用操作的作用，客观上利用字形可以准确地判断和确定这个字他说记录的字义，并加深印象，提高汉字书写的正确率。例如在小学识字阶段，讲老鼠的“鼠”，如果老师给学生这样教：鼠，小篆字形为鼠，老鼠最具有特征的是它的牙齿，上面的臼就是牙齿，下面左边的那一部分是老鼠的爪子，右边长长的斜勾就是老鼠的尾巴，学生自然就会在脑子里进行联想，从而增强了学生的想象力。这样就培养了学生对汉字的认识能力，对汉字字形构造就会充满兴趣。在中学阶段，更多地学习繁体字，通过对字形的分析探求字的本义，了解它的引申义，假借义等，学生就有了自主阅读和学习古诗文的能力。主观上，兴趣是一个人最好的老师。一个趣味性的课堂能够激发学生思维的活跃性和创造性，让学生产生浓厚的学习兴趣，迫切想要了解更多的知识的欲望，从而提高学习水平，古诗文本就是中小学语文教学的重难点，学生有了学习的兴趣，这些困难自然不是问题。

可见，分析汉字字形构造对正确了解和掌握其用法和意义，对古诗文的阅读和学习有着非常重要的意义。因此语文教师在讲授古诗文时，除了讲授字义、词类活用、语法结构，还要给对学生讲清楚汉字意符和声符的系统关系，还有字形、字音、字义的关系，让学生了解汉字的“前世今生”等有关汉字常识，把重心放在利用分析字形探求字义上，打好古代汉语学习的基础。但是，不能直接把这种方法用于现代汉语简化字的分析上，教材上的汉字都是经过简化定型了的，有些已经看不出原始的样子和造字意图了，失去了它原本的表意功能，经过简化了的汉字的偏旁部首与古字关系不明确，甚至没有关系。因此在根据字形讲授字义时，首先要给学生展示这个字的繁体字形，再从历时的角度推它的字体演变过程，然后根据“六书”理论和现代偏旁部首分析汉字的意符和声符，具体探求造字r的本义以及通过本义引申演化而来的引申义、假借义等将其系统化条理化。

参考文献：

[1]苏培成. 现代汉字学纲要[M].北京：北京大学出版社，2001第26页.

[2]裘锡圭. 文字学概要[M].北京：商务印书馆，1988年版11页.

篇3

语文教材作为一个“大本营”，体现着主要的教学内容，可是，仅仅凭借“大本营”还会有着不足，还需要进一步拓展教材领域，拓展文言文学习领域。因此，我们在教学实践当中进行了这样的教学研究活动，在学校开设了“说文解字”、“中国成语故事的源由”等系列讲座。“说文解字”即为从中国汉字最初的源起，从古至今变进与发展的音调、字形、字意等方面，来使学生充分认知中华文明演进的历史；开设“中国成语故事的源由”、“传统蒙学文化”等系列文化讲座，使得学生对于中国传统文具有着整体性的客观认知。教师按照学生的兴趣爱好开设这些讲座，充分满足了学生多元化的需求，进一步拓展了文言文教学的领域，让语文教学内容与形式更加丰富多彩，促进了学生的学习主动性，奠定了学习文言文的基础。因为文言文无可避免的具有历史的烙印，通常会让学生在学习时形成一种心理方面的距离感。教师应在教学内容当中有机结合现实情况，来促进了学生的学习主动性。例如学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》时，应联系现实当中我国在全球设立孔子学院传播中华民族的优秀传统文化、影响全球一百位伟大人物当中孔子名列其中等事实，来提升学生的学习兴趣。

二、创设学习环境，激发学生的参与动机

孔子曰：“三人行，必有我师焉。”这句话强调了学习环境的重要作用。因此教师应创设出良好的学习环境给学生进行学习。教师在课堂教学当中需要应用多样化的教学方式，来创设栩栩如生的教学情节，促进学生的求知欲，构建起文言文教学当中的“情感意境”。教师在文言文教学当中，应驾轻就熟地引用各种历史典故、诗歌词赋，点燃学生学习文言文的兴趣，来更好地进行学习。例如，在学习《岳阳楼记》之后能够懂得“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；学习《念奴娇・赤壁怀古》能够学到三国时期赤壁之战的故事……这些都可以构建起一种愉悦的学习气氛，促进学生的学习兴趣。因此，在师生学习文言文时产生出“情感意境”时，文言文课堂教学就能够获得良好的效率与质量。

三、变革学习方式，培养学生的探究能力

当前的在语文《课程标准》当中明确指出：“应倡导合作、自主、研究的学习方式”。文言文教学应依据教学的目标、内容，学生的实际学习情况，采用多样化的教学方法。借助于学习小组的协作、辩论会、趣味故事等多种活动来让学生快乐学习文言文。在教学当中可开展“大家讲述历史故事”的教学活动，例如三国时期的历史故事，唐宋时期的历史故事；在学习《愚公移山》时，应对学生进行引导式教学，“你认为愚公移山的精神在当代是否具有现实意义？”并让学生进行自由辩论；学习《木兰诗》一文时，应用多媒体课件来播放《花木兰》的动画片和电视剧，结合影像与图文，使得学生直观形象地认知花木兰替父从军的勇敢无畏精神，充分应该用多样化的教学方式，有助于学生能够对于文言文文章进行深入的理解。

篇4

中图分类号：G623 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）09-0000-02

“六书”理论以《说文解字》为载体，其历史演变主要经历了以下几个时期：创立期、中兴期、鼎盛期、新时期。我们发现，在前三个时期中，“六书”理论在识字教学中均发挥很重要的作用。然而在近代以来的新时期，“六书”理论在识字教学中发挥的有效性却在逐渐降低。面对当前识字教学中出现的问题，我们主张以“六书”理论为视角，提高识字教学的有效性。

一、“六书”理论的历史演变

（一）创立时期――东汉

东汉时期，班固、郑众、许慎分别列出了“六书”的具体名目。三家具体名目依原来排序罗列如下：

班固：象形、象事、象意、象声、转注、假借（《汉书・艺文志》）

郑众：象形、会意、转注、处事、假借、谐声（郑玄注《周礼》）

许慎：指事、象形、形声、会意、转注、假借（许慎《说文解字・叙》）[1]

三家的说明，虽然名称和次序略有差异，但基本内容还是一致的。其中，许慎不仅说明了“六书”的名称，而且还对每一书下了定义，并列举了例字，影响最大。他对“六书”传承、阐发和运用的成果――《说文解字》是“六书”理论的物质载体，在后世绵延不断，久远流传。正因如此，我们有理由说，东汉时期是“六书”理论研究史上的创立期。有了理论基础，“六书”开始应用于识字教学中，并在其后长时期成为我国古代识字教学最主要的方法。

（二）中兴期――宋元明

在“六书”理论的研究史上，这是一个承前启后的重要时期。

在整理研究《说文解字》方面最典型最具影响的代表是徐锴、徐铉，史称“大小徐”。他们无论是以私家著述还是官刊本的形式，校理或传注了载有许慎“六书”理论的《说文解字》，从而，为研究“六书”学说奠定了物质基础。其中的徐锴还首开阐发“六书”之风，并创“凡六书为三藕也”之说。[2]王安石的《字说》，尽管一概用会意说形声字，自多穿凿附会之说，但引发了人们的思考，对“六书”的研究是有所裨益的。王圣美“右文说”着眼点也在形声字，提出从声符求字义的学说，世称“右文说”。[3]

“六书”理论在这一时期取得了许多开创性的研究成果。在这些研究成果中，有的是继续性的，继承和整理了文字学的已有研究成果；有些是开创性的，丰富了古文学研究的理论宝库。这一时期学者们的继承与创新，丰富了“六书”的理论基础，同时也为“六书”在识字教学中的兴盛奠定了基础。

（三）鼎盛期――清

清代是我们所说的“六书”理论研究的鼎盛期，主要体现在：

一是“六书”性质的突破。继杨慎“经纬说”之后，戴震对“六书”进行了“体”“用”的分类，提出了“四体二用”说。他认为，象形、指事、会意、谐声“四者，书之体止此矣”，转注、假借“所以用文字者，为字之用”。二是“右文说”研究在这个时期有新的发展。清代学者发明的“以声为义”、“声近义通”、“因声求义”等训诂方法都是在宋代“右文说”的启发下做出的；对于语源学的研究，“右文说”更是提供了重要门径。三是转注研究，在清代可谓星光灿烂。戴震创为“互训说”。其弟子段玉裁力倡其说“转注犹言互训也”。王筠也指出：“故转互为注，遂为转注之律令矣。”朱骏声创为“词义引申说”。其转注是“体不改造，引意相受”，也就是词义引申。将身创为“立部属字说”。许宗彦、孔广居，张行孚、陈醴等学者均从之，并谓“此真转注之的解也”（孔广居《说文疑疑》）。“立部属字说”与“互训说”不仅在清代二分天下，今亦有从其说者。转注研究绵延到晚近，章太炎曾创为“音转说”，也是一主要派别。[4]

这一时期的研究者们以前人的研究成果为基础，继续对“六书”进行系统地总结与阐发，有些对汉字形体演变规律的探讨虽然很有创见，但在“六书”理论上却没有多少创见。因此，我们说，清代的“六书”理论研究没有多少新的突破。

（四）新时期――近代以来

近代以来，传统“六书”理论研究处于一种新的时代氛围之中，具有一种全新的面貌和气息，主要体现在以下几个方面：

一是对传统“六书”性质的研究。学者们仍有坚持“六书”为“造字之本”者，有继续“四体二用”说的研究者，还有对其进行现代文字学意义上的研究和当做教学条例、识字方法研究的。他们的见解，自成其说，颇有益于现代文字学理论系统地构建与完善。[5]

二是对“六书”各“书”的研究。这一时期的文字学家对形声转注和假借的研究倾注了不少热情。在对“六书”进行的总体分类上，有“四体二用”之说，还有将“六书”分为“形系”和“声系”或“尚形”和“尚声”的。

三是对汉字基本类型及结构的研究。上世纪30年代，唐兰第一个开始批判传统“六书”，提出了关于汉字构造的新理论――“三书说”，即象形文字、象意文字、形声文字。“三书说”之外，汉字结构类型的分类特点，其中最具典型意义的是詹勤鑫提出的“新六书说”。他将汉字结构类型分为“比传统六书更加明确”的六类：象形、指示、象事、会意、形声、变体。[6]

“六书”理论虽然在这一时期的研究视角有所突破和创新，但是它在识字教学中的地位却开始下降，“六书”不再是最主要的识字教学方法。加强“六书”理论的研究和探析，对于发展文字学和在识字教学中的重要作用，具有深远的意义。

二、“六书”理论在识字教学中的应用研究

“蒙养之时，识字为先”。识字教学是语文教学的第一个阶段，它与语文教学的各个阶段都有密切的联系。儿童在掌握了一定数量的字、词之后，就为以后的阅读和写作，为以后的进一步学习和工作开辟了道路，奠定了基础。[7]

（一） “六书”理论在古代蒙学识字教学中的应用

张志公先生总结的传统语文教育的识字教学经验中，集中识字便是最重要的一条。而决定集中识字开展的必要性和可能性，便是汉字以象形为基础的表意特点，这样，“六书”理论在蒙学中的作用便凸显出来。

“六书”理论一提出来，就一直被汉字研究学者奉为圭臬，成为汉字研究的准绳，并历代沿袭，逐渐形成了我国古代以识字教学为核心，按照汉字结构特点进行识字教学的语文教学系统。在教学中，教师要把“六书”的规则教给儿童，一般先教独体字，再教合体字，清人王筠在《教童子发》中说“先取象形、指事之纯体教之……纯体既识，乃教以合体字。又须先易讲者，而后及难讲者。能识两千字乃可读书。”历史证明，这种识字教学方法卓有成效，历经千年而不衰。

古代蒙学集中识字阶段的识字量以2000字左右为宜。“三、百、千”三本书合起来，单子在2000字左右，刚好达到初级阅读所需要的基本识字量。“六书”理论在识字教学中的运用，极大地提高了古代蒙学的识字效率。中国按照汉字结构分类集中识字的传统教法，起源于西周。六书教学方法的大盛则在小学发达的东汉、魏晋时期。可以说，从西周开始出现的“六书”理论，支撑着中国两千多年的小学识字教学，并继续发挥它的作用。

（二）“六书”理论对当代识字教学的启示

识字教学是小学语文低年级教学的重中之重。“万丈高楼平地起”，识字是阅读、写作的基础，它不仅决定语文学科的后继学习，也影响着其他科目的学习效率。统观目前的识字教学，不但课堂教学效率低下，而且学生的识字兴趣极差，识字教材大多采用随文识字和分散识字，缺乏必要的系统性。

针对目前识字教学所存在的问题，回归、借鉴传统“六书”可能是一条很好的出路。

1.从教师的角度来看，针对部分小学教师文化素养不深、专业水平不高的现状，我们有必要对小学语文教师普及古代汉语常识，特别是以“六书”为中心的文字学方面的知识。

众所周知，汉字是世界上最古老的文字之一，可谓是源远流长，博大精深，成为承载中华文化的重要工具。古老的汉字之所以能几千年来一直沿用至今，是因为它与汉语、汉文化至今有密不可分的联系，它既能反映文化，又与文化相互依存，还能伴随时代的变化而调整自己的结构。教师在课堂上结合古代字形讲述古代文化，既有助于学生深入了解字义，又有助于学生区分形近字，避免写错别字。例如：小学生往往容易将“礻”（示） 和“衤”（衣）相混淆，教师只要向学生强调凡是从“礻”的字均与祭祀有关，凡是从“ 衤”的字均与衣服有关，这个问题就轻轻松松地解决了。通过这种方法，学生还能掌握一系列带有这些偏旁的汉字。

2.从学生的角度来看，针对小学生活泼好动，注意力分散，上生字课积极性不高的现状，很有必要结合“六书”理论制作精美的课件，教师配以生动形象而又通俗易懂的语言进行多媒体教学。

有些古文字就像是一幅幅生动的图画，很容易引起小学生的注意力，从而提高他们学习生字的兴趣，增强学习效果。古人造字充满智慧的联想和想象，既方便了汉字的产生，又方便了后人好认好记。所以，“六书”应该成为现代识字教学的一个基本方法，如在教“吠”字时，首先告诉学生这是会意字，是“狗”与“口”合形而生意，而且突出了“口”，是狗张大嘴在叫，正好是“吠”（狗叫）的意思。

普通的识字方法是把汉字拆开来看，拆开来学和记，这样学生的注意力被分散，字的趣味性丧失，认字成了枯燥的机械劳动，自然难有好的效率和效果。汉字是充满趣味的，形意同位，美如图画的。进行汉字教学，教学生识字记字，应该尽可能多了解一些字的字源，知道汉字书写形式的流变，懂得“汉字六书”理论中包含的种种道理。只有这样，教学才可能更有效果，学生才可能对汉字发生兴趣，从而学好汉字。

3.从识字教材角度看，针对当前常见的小学语文教材生字表中的生字排列缺乏内在联系的现状，很有必要在教材后再附录一个以“六书”作为关联的集中识字的新生字表。现在小学所用的几个版本的识字教材从总体上来说是非常不错的，紧跟时代步伐，融德育与智育为一体，密切学生课内与课外的生活。但是美中不足的是，这些教材中的生字表顺序基本是按照课文的先后顺序排列的，生字之间缺乏必要的、系统地联系，不利于学生的学习与记忆。纵观古代识字教材的范本“三、百、千”，在古代蒙学的识字教学中收到了良好的效果，原因就是这些识字教材言简意赅，容量丰富，其内容包括天文、博物、历史、人伦、教育、生活各方面，从“六书”理论和韵语化角度集中识字，在当时流传甚广。所以我们可以借鉴古代识字教学的经验，按照“六书”理论，采用集中识字的方法对语文教材中原有的生字表重新分类汇总，根据字与字之间的内在联系，建立新的生字表，与原有生字表相结合，供教学参考。

当然，在实际教学中，教师也不能过分拘泥于“六书”，对于一些字型、字音发生了很大变化，无法从“六书”角度来分析的字，老师应及时结合其他教学方法来教学。正所谓“教有法而无定法”，我们应具体问题具体分析，因字因人而异，才能使“六书”识字法真正达到使学生受益、教师省力的效果。

指导教师：耿红卫

参考文献

[1] 董志翘 杨琳.古代汉语（上册）[M].武昌：武汉大学出版社，2012.91.

[2] [5]韩伟.“六书”研究的历史演变[J].山西师大学报，2004，（1）：124，126.

[3] 韩伟.试论宋元时期的六书研究[J].信阳师范学院学报，1999，（3）：79.

篇5

“文言教学教什么？”这个问题不难回答，文言教学一定是教学生怎么读文言文。但“怎么教”却缺少确切的答案。黄玉峰的入手点选在了披文入情上。刘勰《文心雕龙》说“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”意思是作家创作，总是由内而外，这种情态通过辞章表达出来，阅读文章的人通过文辞来了解作者所要表达的感情，沿着文辞找到文章的源头，即使是深幽的意思也将显现，被人所理解。由此，教学生阅读文言文首先要带领学生找到文言文创作的源头，这是实现审美需求和情感目标的必经之路。黄玉峰的文言文课堂就是带领学生步步深入，探究文言文创作源头的完整过程。如果把这一过程喻为大海行舟，那么他的做法是：用一个或几个“总问题”做罗盘，统领课堂、指明方向；以落实字词教学为桨，咬文嚼字、步步前行；同时补充课外材料做帆，为学生进行深层次阅读创造条件。

（一）以问题做罗盘指明方向

在《送东阳马生序》中，黄玉峰在课堂之初抛出问题：他书序的内容反映出他为什么要写（这篇文章）？课堂结尾，黄老师给出答案：“他这句话有针对性的，有人说他夸际遇以乡人，他退休后回家乡一年，第二年又回到京城，乡人找他评文章，他不评。他退休后发生了一件事情，他孙子犯罪了，他被连累，遣道流放生病死在路上。他写这篇文章有针对性，别人说自己衣锦还乡其实是不了解我，我是在遣道啊。我们可以读出来这篇文章是讲学习，要好好努力，真正读到以后呢？你可以了解到很多成功人士在写文章的时候很酸。宋濂写这篇文章他说自己不是在夸耀，其实他正是在夸耀自己。我们来回答一开始的问题，他为什么写这篇文章——他为了衣锦还乡。这是中国传统文化中重要的一部分——就是衣锦还乡。他还乡的时候确实是浩浩荡荡，前呼后拥，他就是这样，别人让他写文章，他却写自己怎么样怎么样。”

在《兰亭集序》中黄玉峰同样在解读之初抛出问题：华中师大有个老教授，……他说了这样一句话，他说这篇文章七拼八凑，语无伦次，不知所云。我发给你们了吧！我把这材料发给你们了吧！我要你们看看他到底为什么说他语无伦次。你们想过这问题吗？在课程过半的时候黄老师引导学生从作者感情的角度回答了这个问题：“王羲之‘岂不痛哉’就是这个意思。有人说他的思想很矛盾，矛盾是他感情的真实，在文章中表现了出来，施蛰存说是‘语无伦次，不知所云’，我认为施蛰存话说得太重，再读读看，文章的矛盾反应出内心的矛盾，一面知道生命是无常、短暂和虚无的，一方面又不想承认，于是就借孔子“死生亦大矣”。看到这句话，我很心疼。后来他又在课上补充回答：“《兰亭序》是颗明珠，明珠是怎么长出来的——明月之珠，蚌之病也。为什么呢，王羲之生病了，思想上太纠结了，只有这样的纠结，才能写出这样纠结的文章，所以写出几百年几千年大家共同关注的问题，用这样美好的文字写出来，怎么能说这篇文章不好呢？谁说这篇文章不好？”

对学生来讲，文言文相对陌生。怎样让缺乏文言阅读经验的学生，在阅读过程中不走偏，是黄老师首要解决的问题。由此，抛出总领全文的问题，既是明确教学重难点，又为学生指明思考方向，确定了课堂的走势。我们从问题的不同也能看出这点，在《送东阳马生序》中，黄玉峰将问题落实在写作动机，因为作者借赠序夸耀自己，读懂了作者的动机就能读懂这篇文章；而《兰亭序》对于高中生来说困难较大，文章主要表达作者的人生感悟，因此将问题落实为体会作者矛盾的感情。黄玉峰总领全文的问题保证了学生从一开始就朝正确的方向解读文本，具体起到的作用包括：其一，明确教学重点，从一开始就用问题确定课堂方向，能确保课堂走势，保证课堂目标的实施；其二，促使学生从整体上体会文章，把握文章主旨，形成文本阅读的全局观；其三，这样做能保证课堂有始有终，带领学生进行一个较为完整的文本解读过程。

（二）字词为桨，在“说文”中“解字”，“解字”是为了“说文”

1.在“说文”中“解字”

文字的阻碍是文言文成为师生“心头大患”的重要原因。笔者根据这两堂课上黄老师的字词教学，做了一个统计表：

黄玉峰并没有像时下流行的那样，在讲课之前统一解决字词，而是将字词讲解贯穿于文本解读之中，非但没有影响整堂语文课的“气”，还照顾了学生的认知规律，提高了字词讲解的效率。同时，黄老师采取偏旁归纳和《说文解字》讲解字词的办法既起到提高讲解效率的作用，为解读文本节省了时间，还在潜移默化中告诉学生碰到不懂的文言字词该如何着手解决。

2.“解字”是为了“说文”

黄玉峰课堂上的字词并非孤立讲解、强制灌输。相反，字词成了披文入情过程中关键的一环，为加深学生对文本的理解起到了十分重要的作用。具体包括：

（1）利用动词进行场景还原

如利用“曳”字的解读，重现宋濂举步维艰的求学过程。《送东阳马生序》

（2）利用一词多义辨析文意

如抓住“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”的“或”字，利用其“有人”和“有时”的不同解释来辨析文意。《兰亭侧畔说》

（3）通过对关键词的翻译理解文章主旨：

如抓住“整个文章的宣言”“固之一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，讨论“固”是“本来”还是“确实”的意思，来探究王羲之对“生死”的看法。《兰亭侧畔说》

陈寅恪说“通经必先识字”。①黄玉峰也说“读书要从正确认字开始”。②字词是文言教学的重要组成部分，也是升学考试考查的重点。因此不少老师舍本逐末将字词作为文言教学的中心，丢失了文言教学本身的意义。黄老师的这两节文言文教学课，将字词放在服务于文本解读的位置上，很好的平衡了两者的关系，给予我们很大的启示。

（三）补充材料 扬起风帆

在《送东阳马生序》中，黄老师在落实重点——写作动机之前，给出了文章被删减的部分：谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉。目的是帮助学生在对原始文本的理解基础上，揣摩作者的写作动机。

在《兰亭集序》的教学中，课外材料的补充达到了惊人的56%！（课例约17906字，文本外的材料约10054字）。这些材料涵盖了后人对《兰亭序》的评论、作品的社会背景、哲学背景、作者的遭遇，以及民国小学生的看法等等。

黄玉峰使用的课外材料，多而不乱，其原因在于，每一则材料都经过精挑细选，每一次应用都经过精心安排。结果这些材料为黄老师的课堂插上了风帆，帮助学生解决了理解过程中的一个个难题。在难度较大的《兰亭序》教学中，课外材料的补充甚至引领了语文课堂进行的节奏。总的来说，这些材料支撑起了黄玉峰的文言文教学课，让学生对文本的想法能在上面发芽、生长。

问题统领，确定方向也好；解决字词，扫清障碍也好；亦或是补充材料，全面把握，黄玉峰的目的都是让学生学会阅读文言文。他的方法是带领学生重走自己的“老路”，告诉学生“我”在路上的感悟从何而来，从而让学生树立前进的信心，选择正确的方向，并最终产生自己的感悟。

二、以“文”化“人”的智慧

（一）“独立”是语文教学的前提

黄玉峰有一次在座谈会上讲《教好语文的“本”在哪里》，他提出三个独立：独立的使用教材、独立的课堂教学、独立的思想人格。这两堂文言文课，明显就是建立在独立思考和独立教学精神之上的。教《送东阳马生序》，黄老师在“刻苦求学”中看出宋濂是赠序为假，自夸为实，上《兰亭集序》，黄老师在体会“人生天地间，奄忽若飙尘”之余，教导学生“以出世之心，做入世之事。”黄玉峰对两篇文本的解读鞭辟入里，令人拍案叫绝，其深厚的古文功底，和丰厚的文化底蕴，让我们很难望其项背。值得注意的是，面对文言功底有限的学生，黄玉峰精心准备和“编排了”大量课外延伸材料，包括文学知识、哲学知识、历史知识等，明显是用做学问的态度来对待语文课堂。张华在《课程与教学论》提到：独立的语文教学并非是老师是主体学生是客体，也不是教师是主导学生是主体……当教师与学生交互主体地参与教学过程的时候，教师的作用就不是“主导作用”，而是在尊重学生主体性的前提下的组织、引导、咨询、促进作用，教师成为“咨询者”（counselor） ，“促进者”（facilitator）③。而要成为咨询者和主导者，黄老师给我们展现出两点，其一，语文老师要有丰厚的文化底蕴，所谓教给别人一杯水自己要有一桶水；其二，要有亲身感悟的文本理解，和字字斟酌的文言教学态度，由此黄老师的课才会书香馥郁，个性十足。

（二）以文化人

黄老师这两节课一个显著的特点就是营造出浓厚的传统文化氛围，弥漫着馥郁的书墨香气。短短的语文课堂之中，包括了对文学的审美，对哲学的思考和对人生的感悟。义务教育新课标提出“语文课程还应通过优秀文化的熏陶感染，促进学生和谐发展，使他们提高思想道德修养和审美情趣，逐步形成良好的个性和健全的人格。”④“化人”是文化的作用，文言文是中华传统文化的传承媒介，也是中华文化的重要符号。黄玉峰的“以文化人”，是在“将被诸多异化力量包围的语文教学，改造成他十分珍视的传统文化活动”⑤基础上的，通过文本和语言进行文化熏陶，感化、改造学生心灵的过程。高考标准的不断完善，可能会使学生的文言水平不断提高，但惟有做到“以文化人”，才能培养出有健全人格，有人文素养，能承担起民族责任的人。

（三）语文教学该不该“放手”

黄玉峰这两节文言文教学课，有两个特点：一是注重教师引导，二是补充了大量的课外材料。初观课例，笔者的第一反应是黄老师是不是讲的过多了？在《兰亭序中》学生发言甚至只占5.5%（在两小时的教学过程中，学生只讲了27句，大概981个字，而整篇课例大概17983个字）这与教改倡导的“合作、交流、探索”完全不符。但经过仔细研读，笔者才发现黄老师用心良苦。就在几年前，长沙十五中在教改中提出“交流、合作、自主探究”，发明了“先学后教当堂训练”的课堂模式，提出“知识点要堂堂清、日日清、周周清、月月清”。改革的结论是，学生的得分情况很理想，于是各地掀起了向十五中学习的热潮。而黄老师所教的这两篇文言文，要是这么“合作、探究”的教，恐怕除了学会一些字词句式，学生会收获甚微，纵使能提高分数但是忽略了文言文的文化精髓，岂非舍本逐末。其实新课标对于“自主、合作、研究”的阐释包括“语文课程必须根据学生身心发展和语文学习的特点，爱护学生的好奇心、求知欲”。⑥类似十五中的做法，违反了学科和学生的认知规律，是一种一知半解和急功近利的改革方法。这就好比是教学生游泳，直接扔进泳池是一种办法，但要学生游得更快，更能接受住风浪的考验，就必须给学生系统的、科学的指导才行。

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注释

①②黄玉峰：《教学生活的像个“人”——我的大语文教学》，上海教育出版社，2011年7月版第193页。

篇6

汉代蒙学读物主要有吕里书师合秦代三篇所做《仓颉篇》、司马相如的《凡将篇》、贾鲂的《滂喜篇》以及唯一完整保存下来的《急就篇》和我国最早的一部词书《尔雅》等，它们受博物观影响，在内容上涉猎广泛，分类多样且自成系统，在教育价值的实现方面注重知识化、人文性与实用性，更加贴合时展，在以识字教育为重心的基础上实现文化知识教育与伦理道德教育的多方位发展。

1.分类多样，自成系统

《说文解字》释“博”曰“大通也”，释“物”曰“万物也”[1]（24、45）。汉代浓厚的“博物”风尚影响下，蒙学读物的内容涉猎广泛，包括天文学、地质学、地理学、生物学、气象学、人类学、训诂学等，具有“百科全书式”的体系。尽管种类繁多庞杂，但其在编写过程中进行了合理分类，其分类方法自成系统。

《尔雅》运用标准语解释古语、方言，从“礼仪制度”、“天文地理”、“生物”三个方面阐释文化知识，传播礼制思想。《尔雅》共19篇，前3篇属于语言学范畴对一般词语的阐释，分别为《释诂》、《释言》、《释训》；后16篇则按“自然”与“人事”分类，其中前4篇阐释礼仪制度，展现忠君思想与等级观念，分别为《释亲》、《释宫》、《释器》、《释乐》，后12篇从天文地理与生物两个类别阐释自然，其中又进行了更为细致的分类，天文即《释天》、地理分为《释地》、《释山》、《释丘》、《释水》、植物分为《释草》、《释木》、动物分为野生类《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》和家养类《释畜》，可见其分类的细致化与系统化，正所谓体悟而超越于物，博物而精察其理。

《急就篇》则从“姓氏名字”、“器物百服”、“文学法理”三方面进行识字教学，颜师古评价其“包括品类，错综古今”。其中前7章每句首字为姓氏，句中也有所涉及，约100多个，帮助儿童在掌握姓氏的同时，了解古代文化，学习人际交往，塑造“博物君子”；第二部分“共包括二十三类事物，依其先后顺序分别是：织物及其图案、色彩、五谷、服装、金属器物、竹器、陶器、绳索、木器、虫鱼、闺阁事物、乐器及其他音乐名词、宴饮酒食、身体部位名称、兵器、车马、住宅、耕作、树木、六畜、鸟兽、疾病、医药、丧葬”[2]（40），展现了社会风貌，正是博学化教学的表现；最后一部分则包含学习、官职、律令条文、地理州郡四方面内容，利于规范品格，兼具道德教育作用。可见，汉代博物观教育下的蒙学读物内容丰富多样，分类系统化，利于培养广博之士。

2.涵养价值，贴合现实

汉代蒙学读物内容上种类繁多，知识性较强，在以识字教学为基础的蒙学教育之上进行拓展，从自然万物到社会文化，实现了文学性与知识性的融合，与我们所提倡的语文教学要实现人文性与工具性的统一相契合，一方面丰富了儿童的知识储备，另一方面培养塑造其典雅品格以适应时代取材用人制度。

汉代经学的兴盛与繁荣以及“独尊儒术”的时代特征决定了蒙学教育的大致走向，也反映在蒙学读物的编写与选择上。汉代的蒙学读物中关于“人事”方面内容并不少见，是儒家人文意识的集中体现。《急就篇》在“姓氏名字”部分体现了儒家的忠孝观念，在“文学法理与思想教育”部分起到了示范性的教育作用，以潜移默化的方式对儿童进行思想品德教育。

在“博物”风尚的影响下，汉代蒙学读物表现出明显的普适性与实用性。大都蒙学读物中包含着大量的人文知识，例如器物名称、典章制度等，更好地指导儿童学会生活，适应时展；另一方面，其适用于社会各个阶层，内容通俗易懂，广博见闻，利于整个社会的文化的发展与提高。

二.对现今博雅教育的经验启示

博雅教育（Liberal education）理念在大力提倡弘扬传统文化与“核心素养”的当下，越来越受到广泛关注。博雅教育是一种自由教育，讲求回归古典，培养健全人格。汉代“博物观”下的蒙学教育发展为当今博雅教育的发展具有一定的借鉴价值。

1.关注个体，启发引导

童蒙教育强调从幼时对儿童启蒙，汉代蒙学读物无论从内容的广博还是传统文化思想的传播上努力关注各个阶层儿童的接受能力。在识字教育的基础上逐步实现文化知识与思想品德的教化。博雅教育想要培养全面的人才就更要广泛关注，深入观察，关注儿童个体差异，从心理层面积极地启发与引导，鼓励其主动发现，培养兴趣，博?W笃行。

在大力倡导核心素养的当下，从个体发展的角度全方位培养学生的能力，从而营造让学生学会学习、自由学习的氛围，培养学生自主发展的能力。所谓博学，知识内容涵养量极大，教师不可能做到面面俱到，因此更需要我们引导学生学会学习，正如叶圣陶先生所言“教，是为了达到不需要教”。

2.整合课程，有效教学

汉代博物教育内容繁多，可谓“杂”学，而其蒙学读物分类详尽，方法自成系统，帮助儿童厘清事物关系，培养“博物君子”。信息化时代的我们更应在注重博雅教育丰富全面的基础之上，科学地平衡知识结构，进行分类、分层教学，增强知识的趣味性，更好地实现知识的融合，??现高效化教学。

学科间的融合与贯通并非易事，当下的课堂教学中，常常出现语文教师忽视科普文的学习、数学教师忽略对题目的分析等问题。我们要培养的是适合21世纪的全面发展的人才，整合课程的必要性就尤为突出。就语文学科而言，群文阅读教学的设计与展开变得更加重要。教师与学生选择一个议题，选取相关多篇文本（包括非连续性文本）进行解构，从而拓展学生的知识宽度与广度。选文也应多样化，不单单包含文学类文本，而应广泛涉猎，更好地培养学生的科学思维，鼓励学生探究、质疑、创新，实现高效化教学。

3.紧随时代，提升素养

对时展的关注不仅考验教师对于信息的敏感度与筛查能力，也是充分考虑学情的体现。教材中部分课文的时代背景与现下学生的生活相距甚远，学生很难领悟作品传达的思想内蕴，因此需要教师顺应时代的发展，营造合理化的教学情境，帮助学生理解，培养学生的社会参与能力与文化审视能力。

在对生活世界细微观察的基础上，我们更强调对人类文化的关注与学习，将培养博学人才这一目标融入博雅教学的过程中，注重学生文明礼仪的养成，将社会主义核心价值观透过文本解读进行影响渗透，贴合时代精神要求，全面提升学生的核心素养，培育更加健全的人格。

汉代“博物”风尚影响下的蒙学教育对当今的语文教育乃至其他学科教学具有积极作用，总结博物观教学下的蒙学读物特点及优势有利于指导价值观引领下的语文教育，发扬语文学科优势，培养学生的语文素养，全面提升语文教学质量，为日后语文教学理清思路。

篇7

【中图分类号】G632 【文献标识码】A

汉字都是有生命的，每一个偏旁部首都有意义，而且汉字千变万化，有着多样化的表意。如果在语文教学中有意运用字理分析，那么学生就可以更加深刻地理解字词的含义。“字理分析教学法”就是运用字理的讲解，让学生对汉字的间架结构有更深刻的理解，加深记忆。因此，语文课上我们不妨和学生一起“说文解字”。

一、字理分析在初中语文教学中的运用

在语文教学中，语文老师在识字教学或者是字义区分的时候往往会用到“字理分析法”，以取得比较理想的教学效果。作为教师培训部任教研员的黄亢美既注重宏观理论研究，又深入教学实践；不但讲学“实”、“新”、“趣”、“活”，对字理分析比较透彻。

（一）分析字形结构明字理

分析字形结构，可以明确字词的形义。学生在学习的过程中总是循序渐进式，最初学习独体结构字（象形字），可以根据“象形”义，给学生简单介绍，字形像图画一样。如“象、鸟、山、雨”等等，都是比较简单。进而学习会意字，就有偏旁结构的意义渗入；或者是把独体字结合在一起，有了更多的意义包含在其中。

（二）比较形近部首明字义

分析字理时，会发现很多的字也是有“姓氏”的，偏旁相同的汉字几乎就是“一家人”。字理分析时要仔细分析偏旁结构，分清“邻居”和“近亲”的关系，可以了解字义。可以归类总结，如“木”字旁结构的字，大多与“木质”有关，“氵”偏旁的字大多与“水”有关。经过分析整理，汉字也可以站站队，排排坐。黄亢美在《活用汉字三千，人生风光百年》中就有归纳：学了“火”字并懂得“火”作形旁时变写为四点底“灬”，就能自觉地析解“煮” 、“烈” 、“烹” 、“照”、“熬” 等字的形义。

（三）多媒体展示加深印象

字理分析在语文课堂上的应用，现在有了更快捷的辅助手段。多媒体可以随时打开，找出汉字造字的源头，象形字可以展示出汉字演变的图片，帮助学生理解识记。形近字也可以根据字理分析来区别。如“即”和“既”。“即”读jí，动作还没有完成，到，开始的意思；本意是一个人正要去吃饭的动作。“既”读jì，动作已经完成；本义是一个人吃过饭后要离开的样子。《说文》中解释为：“即，象人就食；既，象人食既。”可在大屏幕上展示会意字的图解，学生可以更明白的理解二者的区别。

二、字理分析在初中语文教学中的作用

（一）字理分析让识字更有趣味性

兴趣在学习中的重要性已不言而喻，兴趣是学生学习的内驱力，有了兴趣，学生就会感到学习是一种享受。布鲁纳说：“学习最好的刺激是对所学材料的兴趣。”如果语文老师在识字教学时，只是“横平竖直”的把字体结构教给学生，学生就感受不到汉字的生命力，学习起来就没有感情。因此课堂上，我们可以带着学生去“探秘”。

如在一次做题的时候，学生对“好高骛远”和“趋之若鹜”中的两个wù字分不清楚。我在区分这两个字的时候就运用了“字理分析法”。“骛”和“鹜”的区别就在于一个是“马”一个是“鸟”。“好高骛远”意为：不切实际地追求过高过远的目标。“骛”像“马”一样跑得那么快去“追求”。“趋之若鹜”本义是像野鸭子一样成群跑过去，比喻许多人争着去追逐某些事物。“鹜”为“野鸭子”，故而应该为“鸟”。这样，学生对这两个词再不会混淆了，学生很喜欢这样的教学方式。古代劳动人民造字的时候，已经赋予了汉字的意义，每一个汉字都是带着“使命”诞生的。在学习的过程中，如果老师能够引导学生去探究“字理”，明晰字义，学生一定会兴趣盎然。

（二）字理分析让学生理解更透彻

汉字的偏旁结构并非随意组合，在结合之初已经具备了符号的意义。无论哪种造字法，字理意义都是深刻而有趣的。象形字最直观形象，但是老师们如果不是研究古汉语，对象形字的“前身”了解得就不够。不过我们可以借助多媒体，尤其是“交互式电子白板”的推广，很方便地可以调出电子白板的资料库中的古汉语字形。会意字更有趣，就是根据表达的需要而造出了汉字。会意字可以表示出更多抽象的意思，“字理分析”的时候也是最有意思的。比如“小土――尘，小大――尖”，“人”靠在木头上就是“休”。更有意思的是叠罗汉式的会意字，如“三人――众”、“三木――森”等等。这都是很简单的例子，只要在识字之初，教给学生其意义所在，学生一定会理解得更透彻。

当然，有些汉字因为简化，其意义仅从简体字上体现的不大明显，如“只”其繁体字为“”与之相对的“双”其繁体字为“”，只有还原才能让学生更加深刻的理解其意义。

（三）字理分析有利情感教育渗透

学生和老师一起拆字的时候，不仅能够快速识记字词，理解字词的意思，还能够感受到汉字的博大内涵，从而产生对祖国文字的敬畏和喜爱。在学习《论语十则》的时候，有个重点生字“愠”字解释为“生气、发怒。”提醒同学记住偏旁是“忄”，一般为怒从“心”生。由此又联想到“ 忆、忏、怀、忧、怖、怕、怯、恨、恼、悦等，都是一种情绪。由此积累“人不知而不愠”的意思以及“愠”的写法。学生对这些“忄”旁的字都会写，但是从没有集中在一起审视一番，故而有“恍然大悟”的神情。老师在点燃起学生的兴趣点以后，可以继续引导学生对汉字字理的分析。“学而不思则罔，思而不学则殆”一句，最容易考察默写，并解释“罔”。“罔”读音为wǎng，最早通“网”此处引申为“迷惑”。从“冂”部，关闭在“冂”里，“亡失方向”即为“迷惑”。此时可以即兴加一点比较简单的拆字游戏，便于学生对字理的理解。如展示一副拆字对联：“此木为柴山山出，因火成烟夕夕多。”此联巧妙在不但能拆字，意义还能相通。一时之间引发了学生拆字的兴趣。

三、结语

学生对汉字只知道读写，没想到里面还藏着这么多的秘密，对文字学习的热情剧增，爱上拆字游戏，爱上文字。一石可激千层浪，学生在以后的学习中如果能有意识的运用“字理分析”，那么学习的效果当然就会很好。

篇8

文字学旧称“小学”，以汉字的产生、古汉字、汉字的构造特点、音形义之间的关系和变化等为研究对象。中国对文字的研究，远在公元前几个世纪就已经开始，现在所知道的最早的字书应该是《尔雅》和《史籀篇》。刘歆的《七略》把“小学”放在《六艺略》里面。东汉许慎所著的《说文解字》，对我国古文字学研究影响最大，是传统文字学的经典。近现代的许多出土文物为文字学的研究提供了不少新的依据，促进了文字学的发展。现代汉字是由古代汉字发展演变而来的，二者有非常密切的传承关系。

如何运用文字学知识为语文教学服务，应该引起每一位语文教学工作者的重视。笔者现就这个问题谈谈自己的做法和见解，以就教于方家和同行。

一、文字学知识可以帮助学生辨析字形，有效地纠正错字

1.绝大多数错字是由形近字混淆而产生的。如果用文字学知识把这些形近字的偏旁加以辨析，让学生了解它们的表意功能，就不容易写错了。如“礻”和“衤”这两个偏旁，很容易写错。“示”为甲骨文字形，本意是“灵石”，古人祭祀时在灵石上放置祭品，给鬼神观看享用，由此引申为动词，是“给人看”的意思。“示”作意符的字大都与崇拜、祝祷、鬼神有关，如“祖宗”“祐”“祀”“祭”“崇”“祟”“祗”“祝”“福”“禄”等。“衣”为金文字形，是一件衣服的形象，用“衣”旁作意符的字，大都与衣服，铺盖、穿着有关，如“袒”“袍”“袄”“被”“褐”“裕”等。学生如果掌握了这些规律，举一反三，这类字就不容易写错了。

2.一些字的结构并不复杂，却往往写错，原因就是学生不知道它们的构造方法。如“敝”，不少人把左面部分写成上下结构。其实，“敝”是一个会意字，甲骨文字形，右边一只手拿着木棍抽打左边的“巾”（“巾”是象形，像挂下来的一条手巾或布），四个点表示打下来的布屑或灰尘，“破旧”的意思表现得很形象。学生弄清了这些字的构造原理，字形字意就一清二楚了，既不会写错，也不容易用错。

二、文字学知识可以帮助学生理解字意，特别是对古汉语的学习有很大帮助

如“莫”与“暮”，前者是会意字，甲骨文字形，上部是草，下部也是草，中间是个太阳，意思是太阳落入草中，表示天色已晚。后来假借为副词或无定指代词，相当于现代的“不要”或“没有谁”，它的本意就被新造的形声字“暮”取代。苏轼《石钟山记》有“至莫夜月明”句，范仲淹《岳阳楼记》则有“薄暮冥冥”句。可见两字在宋代还是混用的。再如“秉”“兼”二字，都是会意字，前者为甲骨文字形，是一只手拿着一把禾稻的样子，所以“秉”的本义就是一把庄稼，如《诗经·小雅·大田》“彼有遗秉”，引申为“手拿着”的意思，如“秉烛夜游”。给“秉”再加上一个“禾”字就成了“兼”，就是“一手抓两禾”，引申为同时做几件事或者占有几件东西，，如“兼听则明偏信则暗”“兼收并蓄”等，在此基础上有引申为兼并、加倍等意义。学生掌握了这些知识，这类字的意思就很容易理解了。

运用文字学知识辨析字形，理解字意，具有形象生动，易于记忆，举一反三的作用。不过在运用中也要注意以下几点。

1.过于抽象、复杂的字不宜引进课堂，特别是对于低年级学生。例如“宝（寶）”，形声字，甲骨文字形，房子里有贝和玉，表示家里藏有珍宝。像这样复杂的字形就没必要给学生讲了。

2.对字形和字意教学没有裨益的不宜引进课堂。如“来”“万”等字。“来”的本义是“小麦”，《诗经·周颂·思文》有“贻我来牟”一句，意即赠送我小麦和大麦（牟）。这个意思后来就很少用甚至不用了，中学课本也没有出现过。“万”的本义是蝎子，被假借为数词后，本义完全消失了。这些情况没必要给中学生讲。

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中图分类号：G632.41 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）28-0077-02

在语文教学中，诵读一直占有非常重要的地位。但是作为中国传统教育教学中最重要的内容和手段的诵读，却在上一个世纪随白话文的兴起而式微，尤其是在基础教育的中高段，校园里听不到琅琅书声，课堂上对文学类作品，甚至是诗歌这样的声韵与情蕴高度融合的文学体式，也仍然是以内容分析为主，而且这种分析往往是单向的、过度的，甚至是生拉硬扯，穿凿附会。这一状况一直持续到教学大纲和课程标准的颁布实施。2000年颁布的《全日制普通高级中学语文教学大纲（试验修订版）》中，明确提出了“诵读古典诗词和浅易文言文，理解词句的含义和作品的思想内容，背诵一定数量的名篇”的教学内容和要求。而2003年颁发的《普通高中语文课程标准（实验）》则更进一步在“实施建议”中明确“诵读是古代诗文教学的重要方法。教师应激发学生诵读的兴趣，指导诵读的方法，培养学生诵读的习惯”。在选修课的设计中也提出了“应在教学中加强诗文的朗读和诵读，在朗读和诵读中感受作品的意境和形象，得到情感的体验，心灵的共鸣，精神的陶冶”的要求。在大纲和课标的指导下，我们的语文教学开始向着传统回归。

一、诵读在语文教学，尤其是诗歌教学中具有重要的作用和意义

1.要理解诵读的意义，首先要明白中西方思维的差异。与西方思维重逻辑性、思辩性不同，中国古代思维方式的突出特点之一就是整体直观性，中国人的感性直觉思维方式更注重整体感悟。所以汉语没有严格的语法，没有“格”、“性”等明确清晰的规定，汉语是通过相应语境采取“模糊”、“意合”的方式组织和使用语言，来达到言简意赅，言有尽而意无穷的效果。汉语绝对不适宜纯粹理性的条分缕析，唯有在诵读中才能更好地感悟汉语特有的言语形式，进而感悟言语的意蕴。中国古代诗歌是这种思维方式与这种语言的最好诠释，古代的诗论家在阐述中国诗歌的特征上，没有逻辑分析，没有演绎推理，他们总是潇洒地用诗的语言，模糊却绝对神妙地将诗之蕴，诗之美，淋漓尽致地描绘成一幅写意画，呈现在读者眼前。无论是司空图的“诗家美景，如蓝田玉暖，良玉生烟”，还是严羽的“惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求”，都让读者于心有戚戚，却很难用精准科学的概念或术语描述。同时，汉语特有的发音方式和声调，也需要通过诵读去感悟、体味，而诗歌同样还是这种特征的最好证明。诵读能够使我们触摸母语的灵魂，贴近本民族的精神家园。

2.诵读能够增强对文本的理解和体验。文字是诉诸视觉的，容易一目十行，走马观花，即使放慢速度，细看文字，单一的神经刺激在大脑中留下的印象并不会太深刻。而“诵”和“读”都指出声地念，段玉裁《说文解字》中注“诵”为“以声节之”，注“读”为“抽绎其义蕴至于无穷”。诵读不仅要看，还要反复看，仔细看，再变为有声语言，这已经是一次再创作，同时“读”的内涵是要通过“抽绎”（感悟、理解）来“得其义蕴”。所以对文字的反复，意味着对文字作品的更深理解和感受。中国古代诗歌是一种高度凝练的艺术，常常“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”（梅尧臣语，欧阳修《六一诗话》）。因而，诗歌的兴象非常发达，象外之象、味外之旨需要仔细品味。在诗歌的学习中，能够“吟咏以声节之”的“诵”和能够抽绎出意蕴的“读”的重要不言而喻。清代贺贻孙在《诗筏》里说：李、杜诗，韩苏文，但诵一、二首，仍可学而至焉。试更数诵数十首，方觉其妙，诵至全集，愈多愈妙。反复诵至数十百遍，口颌涎流，滋味无穷，咀嚼不尽。乃自少至老，诵之不辍，其境愈熟，其味愈长。可见，诵读能将读者引向文字作品的更深处，也是诗歌教学的重要内容及主要手段。

3.诵读能增进口头表达和书面表达的能力。诵读将文字转换为声音，在书面表达和口头表达之间建起了一座桥梁，实现了两种表达的相互转换。教材所选课文是具有典范性，文质兼美，富有文化内涵和时代气息的作品。朗诵能够在口头上逐渐习惯这些经典文章的遣词用语，使学生自然地吸收书面语言，接纳规范语言，潜移默化地提高口头表达的水平。经过长期反复的诵读，能够培养学生良好的语感，而语感对于检查语病，改正语音不通、拗口及逻辑不严密等问题，都有很重要的作用。叶圣陶说过：“读文章，写文章，最好不要光用眼睛看，光凭手写，还要用嘴念……自己写了东西也要念，遇到念不顺的地方，就是要修改的地方”。久而久之自然对写作产生良性的影响，从耳到口，从口到心，从心到手，声通于心自然也就得心应手了。

二、诗歌教学中“诵读”存在的问题及分析

诵读既是语文教学中非常重要的手段，更是语文教育中极其重要的内容，然而大纲与课标影响下的诵读回归在教学实践中却依然是最薄弱的环节，原因是多方面的，有的是还未挣脱讲解式课堂教学的囹圄，有的是囫囵吞枣、生搬硬套，盲目追求形式。究其根本还是在于对“诵读”的理解存在误区。

1.诵读沦为课堂教学的点缀。笔者曾观摩过一位优秀青年教师的课，教授陶渊明的《归去来兮辞》。整堂课一共有两次全文诵读，一次在导入新课以后，全班学生齐读。读完以后，教师直接提出问题：你怎样看待陶渊明的归隐？学生展开了热火朝天的讨论，有同学说陶渊明是拒绝同流合污，有同学说陶渊明是在逃避责任。学生的讨论诚然是热闹精彩的，但却没有一个人将自己的观点与《归去来兮辞》进行了联系，没有一个人从诗歌的字里行间去寻找“隐”事“隐”情。高蹈于云端的结论“宜于朝则朝，宜于隐则隐”在信马由缰的讨论后由教师一锤定音地给出，因其无根而显得轻飘飘缺乏说服力。第二次朗诵就在结论给出之后，教师对这次朗诵如第一次一样，没有做出指导，也没有提出要求，朗诵完后，也没有进行评价，直接进入了艺术手法的讲解。《归去来兮辞（并序）》一共有六百余字，四十分钟的课堂能完整地读两次，单纯就时间来看至少占到了六分之一甚至五分之一。但是从课堂看来，这两次读既不成“诵”（声韵），也不成“读”（意蕴），它们甚至跟教学没多大关系，仅仅只是课堂的点缀，只是打着新课改名头的一个华丽装饰。

诵读是诗教的重要手段，学诗歌最原始，也是最好的方法，就是诵读，条分缕析只会破坏诗歌的纯美，张炎在《词源》中说到“七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片断”。只有将读落到了实处，切实成为诗歌教学的内容及过程，才能领会诗歌的神韵，才能达到陶冶情操，美化心灵的目的，才能“使其言若出吾之口，使其意若出吾之心”。

2.盲目朗诵，缺乏明确的目标和具体的要求。新课改大力提倡诵读，各级各类学校自然也紧追课改理念，大力打造书声课堂，于是相应地也就出现了过犹不及的现象。在一些课堂上，朗诵被用得太多太滥，四十分钟的课堂出现八九次甚至十余次的朗读，缺乏明确的目标和要求，流于形式。有一位女教师在教授辛弃疾的《水龙吟・登建康赏心亭》一课时，一共朗读了八次，形式上，有全班齐读，个别诵读，教师范读，学生范读，领读，跟读，男生读，女生读。课堂气氛热烈，学生活动应接不暇。但是这八次“读”都缺乏明确的目标和要求，学生不知道为什么要读，教师不知道读了要干什么。茫然混沌的出发，自然不可能有清晰严谨的过程，更不会有明确有效的结果。学生读得筋疲力尽，教师评价也仅止于不痛不痒的“读得不错”和明显违心的“比上一次有感情”。过犹不及是颠扑不破的真理，诵读的滥用消耗的是宝贵的时间，挫伤的是学生的热情。

朗诵实际上只是一种诵读手段，而不是诵读本身。表演式的朗诵、集体的朗诵是很难体会到诗歌语言的微妙之处的，富有节律的声音有利记忆，但是也可能分散了内在注意。过分注意声音，可能就忘却了意义。朗读的滥用所反映出来的问题恰好是教师没有理解诵读的内涵，对诗歌的感悟和理解流于浅表，以致赏析不能深入。教学内容的苍白肤浅导致了课堂的空洞无物，于是过度的表演似的朗诵就被推到了台前。朗诵的滥用实质上就是对诵读和新课改理念的误解、曲解。

3.将诵读作为教学的手段而忽略了诵读本身就是教学的过程在中学语文课堂教学中，诵读不仅是一个教学手段，还应该是一种准确感悟、理解、赏析文意的过程。朱自清在《论朗读》中用“背诵文辞”和“抽绎义蕴”来区别“诵”和“读”，“诵”侧重通过“声”（音韵、节奏等），而“背”的目的在于“得其文辞”；“读”包括“诵”，又侧重通过“抽绎”（感悟、理解），目的在于“得其义蕴”。目前诗歌教学中的诵读因定位不明造成了重“诵”而轻“读”，甚至是无“读”。在诗歌教学中，多数教师都会指导学生有感情地朗诵课文，例如，在教授李清照的《声声慢》时，或明告，或暗示学生：“寻寻觅觅”即寻觅又寻觅，写词人孤独寂寞，渴望找到一种精神寄托。“戚”即忧愁悲伤，两个“戚”字叠用，表明忧愁悲伤的程度之深。读时语速要慢，要读出深沉忧郁的情感、叠字的节奏。笔者会要求学生特别要注意读出“寻寻（阳平）/觅觅（去声），冷冷（上声）/清清（阴平），凄凄（阴平）/惨惨（上声）/戚戚（阴平）”音调的节奏，读出起伏跌宕。这样的指导诚然是不错的，但是它恰恰是通过“声”，包括音韵，节奏，声调，语速等来背诵文辞，而没有抽绎出文辞所蕴含的意蕴。如果不知道靖康之变和金人一锤砸烂了汴京的琼楼玉宇，也彻底震碎了李清照的绵绵的情思和淡淡的忧伤；不知道她所经历的国破家亡，夫死藏散，残忍的流言，阴谋的婚姻；不知道人世间最凄苦的风雨将她生命的绚丽和妩媚冲刷得干干净净；不知道《如梦令》粉色的天真，不加修饰的温馨和《一剪梅》蓝色的优雅，淡淡萦绕的忧伤，那么就无法体悟与理解她于惶然中寻觅，于凄惨忧戚中坐听梧桐细雨，独自咀嚼出来的最悲凉最浓厚的黑色。

诵读绝不能仅仅是以习得文辞为目的的寓情于声、以声传情的表达方式，而是融合了感受体会、理解领悟、情感释放等主体与文本间构建的对话，使学生能深入作品内部，与文本相互沟通，产生共鸣。

刘勰在《文心雕龙》里说：夫缀文者情动而辞发，观文者披以入情，沿波讨源，虽幽必显。诗人因感情怒放而通过辞章表达出来，读者则通过文辞来了解诗人所要表达的感情，沿着文辞这个波浪找到源头，那么深幽的情思，也就能够被理解了。披情入文，沿波探源，以声入情，以情驭声，诗歌诵读之“读”的真髓也正在于此。

参考文献：

[1]许慎，段玉裁.说文解字注[M].上海书店出版，1992.

[2]叶圣陶，朱自清.国文教学[J].国文杂志，1942，1（3）.

[3]教育部.全日制普通高级中学语文教学大纲（试用修订版）[M].北京：人民教育出版社，2000.

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汉字是文化的产物，其本身也是文化的一部分。在小学语文的教学中，识字是低年级重要的教学内容，也是重点和难点，对传统文化进行渗透极为关键。在具体的教学中，可以从以下两个方面入手对传统文化进行渗透：（1）在识字教学中引经据典对传统文化进行渗透。例如，在《司马光》一文的教学中，对“司”字进行教学时，可给学生介绍司马光的生平，了解司马光是《资治通鉴》的作者，北宋时历史学家，政治家；对“哭”字进行教学时，可引入司马光冷静及勇敢品质的感悟（他为什么哭），对“假”字进行教学时，可造词“假山”，以此引出我国古代劳动人民园林建设的智慧，使小学生从中受到传统文化的熏陶，养成良好品质。（2）在识字教学中说文解字对传统文化进行渗透。如在学习生字“珑”时，根据汉字的一般构成原则分析，这个形声字左形右声。左边“王”旁在汉字结构里又被叫做“玉补”，和“玉”相关的很多字都是“王”旁的。古代人大旱时求雨用的玉，上面刻有龙纹，当时认为用玉祭祀是最好的礼物了。右边龙，表示向龙王求雨。通过学习“珑”字，我向学生渗透了，古代人特别迷信，认为神仙具有法力，能帮百姓解除各种艰难困苦，各种磨难，带来百姓所乞求的一切。

二、在阅读教学中融入传统文化

古典文化是我国优秀传统文化的重要组成部分，文化积淀极为丰富，能够从思想上给予小学生启发。在小学语文阅读教学时，将这些古典名著融入其中，可以充分发挥出阅读教学的育人功能，对小学生人文素养进行有效提升。例如《草船借箭》教学时，我围绕诸葛亮、鲁肃、周瑜等人物，紧扣他们言行引领学生体悟人物个性，并进行迁移阅读，将《三国演义》这一古典名著引入。完成课堂上的教学后，给学生提供《三演义》的介绍资料、关于诸葛亮、司马懿的篇章《空城计》，让小学生自主在课外进行阅读，并给小学生设置阅读的任务，你对诸葛亮、司马懿有什么样的评价？从他们身上，我们可以学习到哪些优秀品质？或吸取什么样的教训？这样，不但可对小学生阅读能力进行有效培养，而且能够让学生感受到古典名著中人物的智慧，提升其文化素养，帮助其养成良好的品格。

三、在古诗教学中融入传统文化

在我国传统文化中，古诗文是重要组成部分，历经千百年的发展而不衰，已经成为当前语文教学的一个重要组成部分。在古诗文教学时，仅诵读、理解难以实现传统文化的传承，教师还需将其他的古诗文引入。例如，对于低年级的小学生，可引导其阅读《三字经》《弟子规》《唐诗三百首》等古诗文经典著作或合集。对于高年级的小学生，可引导其诵读谢灵运、李白、李清照、杜甫、苏轼等人的诗集。同时，在日常古诗文教学中，教师也需要注重相关诗词的引用。例如，在对《泊船瓜洲》进行教学时，可引入王安石的其他诗，如《登飞来峰》《书湖阴先生壁》，也可引入与船有关的诗词，如杜牧的《初上船留寄》、张继的《枫桥夜泊》等。这样，能够让小学生接触到更多的古诗，让小学生在对古诗词进行诵读的过程中受到熏陶，养成良好的文化素养。此外，教师也可以将作者的生平、趣事引入，让小学生受到感染，熏陶。如《独坐敬亭山》教学中，教师可以给学生讲“力士脱靴”的故事，让学生感受到李白那种不畏权贵、不受拘束的品格，无形中对学生产生影响，促进其良好品质的培养。

四、在写作教学中融入传统文化

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汉字是中华民族的智慧结晶，是中华民族的一个伟大创造，更是中国传统文化的瑰宝之一。中学阶段的汉字教学不再局限于单纯的汉字识字教学，而应是通过识字教学带动和辅助语文其他方面的教学。文字相比于文学的思想、观点、情感、故事、人物形象等，稍显乏味。因此在教学中就应尽量使文字变得饶有趣味。美国心理学家布鲁纳说过：“学习的最好刺激，乃是对所学材料的兴趣。”寓教于乐，从而以学为乐。教学中引入汉字的趣味故事毫无疑问能增添汉字趣味，以趣味性带动教学横向与纵向的延伸。本文主要从汉字的趣味故事入手，阐述汉字趣味故事在中学字音字形教学、文学常识积累、汉字魅力熏陶三个方面的重要应用，从而论述汉字趣味教学在中学语文教学中的重要意义。

一.汉字趣味故事与字音字形教学

《全日制义务教育语文新课标》中的“识字与写字”在中学语文教学中仍然是十分重要的教学目标之一。然而传统的讲解字词含义、反复抄写、多次听写的较为单一枯燥的教学模式显然已经陷入瓶颈，所收到的教学效果不明显，更会激起学生厌烦和逆反情绪。因此，汉字教学中就可以通过汉字的趣味故事来激发学生积累汉字字音字形的兴趣，强化学生在字音字形方面的记忆。

（一）通过汉字故事刺激学生对形声字的学习

例如这个故事，“有个财主，自以为读了几句书，就爱耍点小聪明戏弄人。一次，他出去游逛，看见一位貌美的在木桥上淘米，便哼哼，有木便为‘桥’，无木也念‘乔’；去木添个女，添女便为‘娇’；阿娇休避我，我最爱阿娇……听了心里十分厌恶，瞪了那个财主少爷一眼，便毫不客气地回敬他，有米便为‘粮’，无米也念‘良’；去米添个女，添女便为‘娘’，老娘虽爱儿，儿不敬老娘……少爷讨了个没趣，灰溜溜地走了。”在这个故事中，通过少爷与一位貌间打油诗的对话，将形声字的基本特点生动形象的解释出来。巧对对联有趣，让形声字的教学也很有趣，并增强学生的辨别能力。

（二）通过象形字、会意字的故事加强学生对字形的记忆

例如“逐”字，“是个会意字”，本义是追赶。字的上半部是一头猪（豕），下半部是一只人的脚，字形表现的是：一头野猪在奔跑，一个猎人在后边紧紧地追赶，生动极了。”通过对这些会意字、象形字的字形进行趣味解释，学生就会直观地记忆下字形，如“炎”“炙”“盥”“轰”等等都可以用字形故事来进行教学。

二.汉字趣味故事与文学常识积累

在《全日制义务教育语文新课标》和《高中语文新课标》都强调要重视学生语文素养的培养，文学常识的积累尤为重要。文学常识的教学也常会陷入枯燥无味的“死讲死背”的模式之中，导致学生对文学常张冠李戴，对于作家作品、写作手法、文学史无法形成清晰认识。汉字中的趣味故事对于文学常识的积累也是有启示作用的。

（一）利用汉字的趣味故事记忆作家名人的字号

例如“著名的作家老舍，他的原名叫舒庆春，字舍予。不难发现，他的字（舍予）就是他的姓（舒）拆成两半而来的……而且，他的笔名也是在“舍”前冠一“老”字――老舍。”这就是巧用分离汉字的方法来取字号，由此法来构名的还有很多，如李木子、张长弓、杨木易等等。利用这些巧妙的拆字故事，学生就可以很轻松地了解和记忆关于作家的姓名和字号。

（二）利用汉字的趣味故事记忆作品和作品集

例如“鲁迅先生的《且介亭杂文集》中，‘且介’二字就是从‘租借’中拆出来的，因此来暗示自己当时所处的环境是‘半租界’的性质。”通过汉字拆分来解释作品集的名字，不仅记下了作品集的名字，同时了解了作品起名的时代背景和原因，这是一举两得的教学和学习方法。

（三）通过汉字的趣味故事积累中国古代的文化常识。古代丰富的文化常识也需要“用巧劲”，能够在娱乐和趣味中积累，在形象和生动下理解。例如古代的“阴阳”之分，《说文》中有：“阳，高明也。”高明就是高而光明的意思。所以“山之阳即山之南，山之南也正是高山向阳的一面。……水之阳即水之北，因水北河坎是朝阳的一面。”在教学中，教师可以边讲解《说文》中的故事边在黑板上画图说明，学生就可以在充分理解的基础上积累这个文学常识。利用汉字的趣味故事可以将很多文学常识化成生动可感的故事传授给学生。

三.汉字趣味故事与汉字魅力熏陶

在《全日制义务教育语文新课标》中，针对不同阶段，对“识字与写字”方面提出了不同的要求，主要包括“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧；能使用硬笔熟练地书写正楷字，做到规范、端正、整洁，用毛笔临摹正楷字帖；能用毛笔书写楷书，在书写中体会汉字的美感。”同样，在《高中语文新课标》中也提出了相应的要求。

（一）汉字趣味故事帮助学生感受汉字的艺术

“汉字起源于图画，那方块形的字体本身就是天地山川等自然万物抽象的再现，也是中国人思维创造能力的体现。”通过趣味的故事让学生们更直观地感受和领略到汉字的艺术。如谈到汉字的起源，可以和学生饶有趣味的介绍“汉字起源于图画，方块形体中的象形因素展示着自然万物的美，这是一种视觉的造型美。” 例如“山”字形体简单，只有3画，但在宋代大书法家米芾笔下，就像是一幅描绘高山的墨笔画，三座三峰高高挺立，粗重的笔画非常有力量，给人强烈的视觉感受，这是一种意境的美。

（二）汉字趣味故事激发学生练习书法的兴趣

新课程标准中已经将练习书法作为一个教学目标来提出，对于继承和发扬汉字的文化有着十分重要的意义。故教学中需要激发学生学习书法、练习书法的兴趣，培养学生养成熟练书写、端正规范写字的习惯。让学生感受和领悟到汉字的美，各种字体的美，才能真正刺激学生去学习和练习书法。通过讲解各种字体的发展历史和过程，并展示各种字帖，给学生不同的艺术感受。启发学生从楷书和行书入手练习，进而介绍重要的书法字体和书法家的趣事，真正让学生从自己的兴趣入手。

（三）汉字趣味故事带领学生领略中华传统文化的丰厚、智慧

“汉字的独特之处就表现在，很多方块汉字都好像是一幅历史文化图，里面有形象，有故事，更有古代先民造字时的思考和认识。”例如通过汉字的趣味故事了解中国古代的对联艺术。如大明奇才解缙曾遭奸臣小人的嫉恨，一次权臣在后花园遇解缙，指着嬉戏林中的猴子说“两猿截木深山中，小猴子也敢对锯”，解缙便回敬道：“匹马陷身污泥内，老畜生怎能出踢”。“锯”谐音“句”，“踢”谐音“题”，一语双关，上联是故意打击刁难，下联则是针锋相对、有力回击，真的绝妙。不仅感受到了汉字谐音和一语双关的魅力，还见证了汉字下隐藏着的智慧。

四.汉字趣味教学在中学语文教学中的重要意义

汉字趣味故事在中学语文的字音字形教学、文学常识积累和汉字艺术魅力熏陶上都具有启发性的意义。汉字教学也不再是单纯的识字和写字教学，而是内涵更广、程度更深的中华传统文化的教学。从语文教学的“工具性”和“人文性”两个方面来看，汉字的趣味故事都发挥着不可忽视的重要作用。首先，汉字的趣味故事可以进一步促进和落实识字教学，更准确并且印象深刻的辨析和区分易混淆字的字形、字音，真正帮助学生能够在实际生活中更好地与人交流，成为良好沟通的工具。其次，汉字的趣味故事是汉字魅力、中华传统文化智慧的缩影和反映。如何让学生感受到这种文化的魅力和伟大，如何让炎黄子孙们一代一代地继承中华的文明，如何从血肉里浸染这种智慧，更多依靠的是语文教育中的人文性的关注，而汉字趣味故事正是其中的途径之一。

参考文献：

[1]慎：《说文解字》，上海古籍出版社，2007年版。

[2]倪宝元：《语言学与语文教育》，上海教育出版社，1995年版。

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[5]纪德裕：《汉字拾趣》，复旦大学出版社，1997年版。

[6]高文元：《汉字教学漫话》，北京教育出版社，1991年版。

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[9]张熙昌：《论形声字声旁在汉字教学中的作用》，《语文教学与研究》，2007年第2期。

[10]殷秀娟：《趣味汉字教学方法》，《教学天地》，2009年第26期。

篇12

规律又称法则，是事物发展中内在的、本质的必然联系。唯物辩证法告诉我们，任何事物的运动发展，都有自己内在的、不依人的意志为转移的客观规律。对待客观规律，人们只能遵循，不能违背，否则就要受到客观规律的惩罚。语文教学存在这样或那样的问题，但归根结蒂，最重要的问题是认识和遵循语文教学的基本规律的问题。那么，什么是小学语文教学的基本规律呢？按道理说，《小学语文新课程标准》应该对这一重要问题作出明确而规范地表述，但结果却令人失望。《小学语文新课程标准》在“前言”中有一句：“遵循语文教育的规律，努力建设与现代社会发展相适应的语文课程”。在“教学建议”中只是有一句：“遵循学生身心发展和语文学习的规律，选择教学策略。”但小学语文教学的规律到底是什么，却未作有诠释。那么，小学语文教学的基本规律究竟如何表述呢？笔者通过学习研究《小学语文新课程标准》和现代教学论，认为，语文教学的基本规律是：在教师的指导下，学生自主有序地感知课文，领悟思想内容，积累知识和语言，并通过运用（即训练或实践）提升学的语文素养和语文能力。简言之，就是感知――领悟――积累――运用。

一、重视感知

语文教学也是这样。教与学的双方，如果遵循其自身的规律，语文教学就能打碎应试教育的桎梏，提高学生的语文素养和语文能力，语文教学就能沿着素质教育的方向发展；反之，语文教学就会变味异化，就会受挫低效，与素质教育相背离。因此，不管语文教学如何发展，如何改革，不管语文教学产生多少新的理念，产生多少新模式与新方法，也不管是选修课还是必修课，都不能违背这一规律。因为语文教学的自身规律是语文教学的基本规律，也是小学语文教学的母规律。它制约着语文教学的原则、方法、过程与结果。从认识论的角度说，语文教学是一种特殊的认识过程，而感知即是这特殊认识过程的初级阶段，是对文本的感性认识。学习任何课文，不论是选修课还是必修课，都不能超越这个阶段。那么，如何感知呢？感知的方法多种多样，阅读是感知文本的主渠道，应根据文本的特点或默读、或略读、或跳读、或精读、或查资料、或述情节、或列提纲等等，一句话，要看菜吃饭，量体裁衣，根据不同的体裁和内容加以选择。可是有的老师往往超越这个阶段，以长篇累牍的分析来代替学生的自我感知，这正如张大文先生所指出的问题，是对其规律性和工具性的忽视，而空谈思想性与人文性。

二、重视领悟

如果说，感知是阅读教学的初级阶段，那么领悟则是阅读教学的深化，是对课文的理性认识，是阅读教学的高级阶段，是知识形成能力的前提。所谓领悟，就不仅是知，知道是什么，而且要懂，能回答为什么，能够举一反之，闻一知十。许慎在《说文解字》中说：“悟，觉也，从心，吾声。”可见，领悟从人的心智上、思想上启发人的“悟”。这种“悟”的特点是由感性的量的变化到理性的质的飞跃。在具体操作中，就是在感知的基础上，从文本的特点出发，抓住重点，突破难点，引导学生对文本或其经典段落进行默读、品读，读出重点、节奏、韵律、感情和意境，鼓励学生讨论、质疑。使学生不但明白文本写什么，而且还要明白为什么写，怎么写，这样写妤不好，好在哪里。同时，对文本的思想内容与艺术形式进行深层的探究、评价与鉴赏，这也是语文教学人文性的本质要求。

三、重视积累

积累是提升学生的语文素养基础。素养，顾名思义，靠平时的积累和修养。何谓积累？即积累语言，积累思想，积累文化、文学常识，积累生活素材。积累要做到“三多”，多读、多背、多记。多读就是多读课文，多读文学名著经典、科普书刊和其他有益读物；多背就是多背诵名篇名句，特别是古典诗歌和优美散文；多记就是多记笔记，或存入电脑，并引导学生观察生活，记录生活中的点点滴滴。古今多少硕儒、大师级的博学人物，其渊博的奥秘之一是善于积累罢了。当然，这种积累，不仅是简单的量的增加，而且通过梳理、归纳，使知识系统化、序列化、网络化的过程。

四、重视运用

这里包括训练与实践两种形式。所谓训练就是学生在课堂上运用所学的知识，而实践则是学生回到社会上的运用。小学语文教学的目的是提升学的语文素养和语文能力。能力是不能传授的，任何高明的教师都不能传授能力。要提高能力，就不能不进行科学的训练。如果说积累是提升语文素养的基础，那么运用则是形成语文能力的关键。语文的本质是工具性与人文性的统一，两者不能偏废。顾明远先生指出，“对于语文的工具性和文化性，不同年龄段应侧重于不同方面：在小学，要更多地重视语文的工具性，让小孩尽早掌握最基本的字、词、句、章，完整地表达自己的思想――包括口头语言和书面语言”叶圣陶先生说得非常明白：“学生须能读书、须能作文，故特设语文课以训练之。”但训练要讲究“度”，讲究科学。要避免过重过轻、过深过浅，或无指导、无计划、无总结，就会出现题海战术等不良倾向。

总之，规律是事物发展中内在的、本质的必然联系。笔者认为，将语文教学的基本规律概括为“感知――领悟――积累――运用”。体现了师生在语文教学过程中各种元素之间的内在的、本质的必然联系，体现了“教学与它以外事物的联系、教学内部各要素成分及环节之间的联系、每一具体的教学因素自身内部的联系”的教学基本规律；体现了“语文学科的工具性与人文性的统一”的本质特性；体现了“知识和能力”、“过程和方法”、“情感态度与价值观”统一的课程目标，是对小学语文教学实践的科学总结，对小学语文教学必将具有重大的指导作用。

篇13

那么，小学语文教学的基本规律究竟如何表述呢？笔者通过学习研究《小学语文新课程标准》和现代教学论，认为，语文教学的基本规律是：在教师的指导下，学生自主有序地感知课文，领悟思想内容，积累知识和语言，并通过运用（即训练或实践）提升学的语文素养和语文能力。简言之，就是感知——领悟——积累——运用。

一、重视感知。

从认识论的角度说，语文教学是一种特殊的认识过程，而感知即是这特殊认识过程的初级阶段，是对文本的感性认识。学习任何课文，不论是选修课还是必修课，都不能超越这个阶段。都要求从整体上把握文本，大体弄通词语、理清思路、概括要点，初步领会作者的思想倾向观点和感情。那么，如何感知呢？感知的方法多种多样，阅读是感知文本的主渠道，应根据文本的特点或默读、或略读、或跳读、或精读、或查资料、或述情节、或列提纲等等，一句话，要看菜吃饭，量体裁衣，根据不同的体裁和内容加以选择。可是有的老师往往超越这个阶段，以长篇累牍的分析来代替学生的自我感知，这正如张大文先生所指出的问题，是对其规律性和工具性的忽视，而空谈思想性与人文性。

二、重视领悟。

如果说，感知是阅读教学的初级阶段，那么领悟则是阅读教学的深化，是对课文的理性认识，是阅读教学的高级阶段，是知识形成能力的前提。所谓领悟，就不仅是知，知道是什么，而且要懂，能回答为什么，能够举一反之，闻一知十。许慎在《说文解字》中说：“悟，觉也，从心，吾声。”可见，领悟从人的心智上、思想上启发人的“悟”。这种“悟”的特点是由感性的量的变化到理性的质的飞跃。在具体操作中，就是在感知的基础上，从文本的特点出发，抓住重点，突破难点，引导学生对文本或其经典段落进行默读、品读，读出重点、节奏、韵律、感情和意境，鼓励学生讨论、质疑。使学生不但明白文本写什么，而且还要明白为什么写，怎么写，这样写妤不好，好在哪里。同时，对文本的思想内容与艺术形式进行深层的探究、评价与鉴赏，这也是语文教学人文性的本质要求。

三、重视积累。

积累是提升学生的语文素养基础。素养，顾名思义，靠平时的积累和修养。何谓积累？即积累语言，积累思想，积累文化、文学常识，积累生活素材。积累要做到“三多”，多读、多背、多记。多读就是多读课文，多读文学名著经典、科普书刊和其他有益读物；多背就是多背诵名篇名句，特别是古典诗歌和优美散文；多记就是多记笔记，或存入电脑，并引导学生观察生活，记录生活中的点点滴滴。古今多少硕儒、大师级的博学人物，其渊博的奥秘之一是善于积累罢了。当然，这种积累，不仅是简单的量的增加，而且通过梳理、归纳，使知识系统化、序列化、网络化的过程。