文化传承存在的问题及对策范文

导语：想要提升您的写作水平，创作出令人难忘的文章？我们精心为您整理的13篇文化传承存在的问题及对策范例，将为您的写作提供有力的支持和灵感！

篇1

秀山花灯戏作为一种非物质文化遗产，从旅游业角度考虑，可以拓宽秀山旅游的开发与利用;从传统文化的角度看，可以很好地体现出本民族的精气神;在学术上，也有挖掘和研究的价值与意义。在20世纪50年代，就不断有研究者深入秀山少数民族居住区，调查花灯的文化传承与发展生态。1964年，秀山成立花灯剧团。2006年秀山花灯被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，2011年秀山花灯博物馆竣工，这对地方文化的发展与开发、传承与传播有着重要的推进作用。当前，秀山的花灯戏主要分布在全县各村寨、城镇，其中尤以隘口、龙池、清溪、兰桥、平凯、梅江、涌洞、海洋、溶溪、洪安、峨溶、玉屏等为其主要繁荣地区。但是，随着经济全球化的发展，不同国别、不同族别的文化也日益被主流文化同化和消解，强势文化对弱势文化进行着干扰与吞噬，这不得不引起我们的注意和反思。    

如果一旦某个具有本民族特色的民族文化被同化甚至消亡，那么从某种程度上说，就意味着这种文化在这个民族身上彻底改变了。作为地方独特的民族文化，花灯戏的表演艺术和审美内涵既要随着外来有助于社会文明进步的共性因素发展，又要随着本民族自身的发展、更替产生新的文化基质。但是，也正因为随着本地区的经济发展和外来文化的影响，原本生存于民间的文化艺术，却并没有因为紧跟经济的发展而有所创新，反而在文化多元化的背景下逐渐式微。更为重要的是，当前秀山花灯的整体生态是基于这样一个事实:“对艺术品的思考与欣赏被商品交换所取代，其价值首先根据的是它的交换价值，而不是它内在的美学性质”。基于此，我们有必要以强烈的地方文化责任感和敏锐的观察力，以实际行动去对花灯的文化生态进行探索与研究。    

近年来，随着人们对非物质文化遗产保护与传承行动的践行，花灯戏也越来越受到地方政府和研究者的重视，并在实际操作过程中得到了保护与传承、开发与利用、梳理与研究。但是，即便如此，对这一领域的探索与研究仍然不尽人意，还须进一步深化与发展。   

二、诊断式分析:花灯传承与研究的突出问题    

当前花灯的存在生态主要体现在花灯自身发展与传承过程中存在的问题和研究者在研究过程中存在的误区。通过较为全面的调研与考察，学术界对花灯存在的诸多问题，并没有进行全方位的深入探讨和梳理。这主要体现在几个方面:1.花灯作为一门表演艺术，后继乏人，尤其是现在的年轻人，往往受到外界传播媒介文化的影响，沉不下心来从事花灯这一行业。2.当前民族地区的民间文艺普及不广。随着时代的发展，群众不愿自觉接受地方文化艺术，感受文化带来的审美愉悦。这归因于在这个快节奏的时代和社会，民众把主要精力都集中在了致富梦的想象与实践中，这种自主性使得花灯艺术与现实生活形成了一定距离。尽管当下仍有掀起花灯戏演艺的热闹场面，但不可否认的是由于旅游业的兴起，花灯隐形地被置于商品交换的逻辑之中，其艺术性被商品化而丧失了自主性。3.花灯作为民间文化自身损失比较严重，原始的艺术风貌有所缺失。同时，人们普遍关注的是现代文明带来的新鲜感和认同感，对传统文化缺乏足够的认识和保护。4.花灯演艺人本身缺乏文艺修养和理论素质。他们没有经过系统的学习，也没有感受到古典文化知识给予的艺术熏陶，使得花灯戏的技艺止步不前。5.当前推出的花灯演艺存在严重的现代气息，无论从实质内涵，还是外在表演形式，都带有“虚伪”的性质，丧失了来自民间自发的天然的带有原生态的审美韵味。    

另外，最为根本的因素是当前受到经济利益的诱惑，大家对花灯这门民间艺术不感兴趣。大多数年轻人为了生存背井离乡，远离花灯生存的艺术氛围，彻底地失去了滋润年轻人艺术才华的土壤。花灯文化艺术的根被现代经济利益这堵无形的墙阻隔，造成花灯传承的断裂。正如有学者所认为的那样，“个体主义及随之而来的人与自然的分离拆散了善、真、美，在存在与应该存在之间挖了一道鸿沟”。一旦下一代人脱离了花灯的社会语境，本应该存在的东西完全可能被现代文明的鸿沟阻隔，使花灯戏丧失原有的艺术风貌，甚至失传。

三、重构研究体系

拟定行之有效的对策与措施当前，地方政府开始逐渐关注本地花灯传承与保护问题。于2005年11月上旬成功举办的“2005中国花灯·秀山论坛”国际学术研讨会，重点探讨了秀山花灯的传承与保护问题。尤其是赵心宪的《重庆秀山花灯传承保护十年学术研究的回顾—兼及中国花灯本体反思个案》一文，从文化经济视域全面回顾了近年来学术界对秀山花灯整体的研究态势，对传承与保护秀山花灯有一定的启发意义。尽管如此，研究者对花灯存在形态所产生的问题没有引起足够的重视与深入的思考，对研究诸多问题的盲区所采取的措施和对策缺乏针对性，这就使得对秀山花灯作为非物质文化遗产重新进行建构和采取对策进行传承与保护变得十分必要。只有对研究中出现的诸多问题进行重新审视、判断和厘定，才能从总体上对秀山花灯的抢救与保护对策作出较为科学的诊断。“在抢救、保护、传承秀山花灯艺术的工作中，除了政策上的全力呵护外，还应在发掘、整理的过程中创新思路，将时代气息与内涵有效融入花灯艺术之中，否则，仅有技法而缺乏生存空间的‘振兴’举措难收成效。

篇2

我国是具有五千多年历史的文明古国，是全球非物质文化遗产大国之一。五千多年的农耕文化发展历史以及五十六个民族各具特色的多元化的文化生态，彰显了我国的民间艺术资源是十分丰富多彩的，到目前为止我国有很多种类在全世界是独一无二的。据相关统计数据显示，我国有接近87万项非物质文化遗产资源近七万多项被国家或省、地市或县非物质文化遗产名录收录，其中进入国家级非物质文化遗产名录的就达到了1028项，进入省级非物质文化遗产名录的有7109多项，进入地市非物质文化遗产名录的达到18000多项，进入县级非物质文化遗产名录的更是达到了53000多项。先后建立了徽州、闽南、四川羌族等10个文化生态保护的实验区，有专题博物馆520多座，民俗博物馆197座。怎么样去保护好这些非物质文化遗产，已经成为我们必须准确对待的一个重大课题。

1 我国非物质文化遗产保护的现状以及存在的一些问题

近年来，非物质文化遗产这个概念和非物质文化遗产的保护问题成为了整个社会关注的焦点。在2001年联合国教科文组织公布的第一批非物质文化遗产中名列第一位的就是的我国昆曲。日本的“能乐”同时也进入这个名录，当时日本新闻媒体把“能乐”进入非遗名录当成一个非常大的荣誉进行了整篇幅的报道，甚至用了通栏的大标题，而当时我国所有的新闻媒体报道这件事情的时候，却都只是用一个很小很小的篇幅。这就说明了我们对非物质文化遗产的保护还没有一个足够的认识。随着近年来我国经济的快速发展，整个社会对文化传统的意义有了新的认识，非物质文化遗产的保护议题也成为了焦点。目前，我国对非物质文化遗产的保护仍然还是处在初级阶段，存在的主要问题有以下几个方面：

第一，各级政府对各民族的非物质文化遗产的普查力度还不够深入。由于政府部门的长期不够重视，普查工作力度不大，导致了对种类繁多和文化历史悠久的民间艺术的存在种类、整体状况、数量以及消失状况的认识不清，还缺乏更广泛和深入的了解。

第二，对非物质文化遗产进行全方位保护的意识落后，技术、资金严重缺乏，没有正确的开发利用非物质文化遗产的价值。意识落后的几个表现：一是忽视或轻视民间文化的地位和作用；二是文物取代了文化遗产，致使文化遗产的保护得不到重视；三是认为某些民间艺术的消失是客观必然，可以任其自生自灭，没必要保护；四是个别人认为目前我国的国力还是很有限的，可以等经济再发达一些以后进行保护。

第三，非物质文化遗产的保护还严重缺乏法律依据。

第四，缺乏非物质文化遗产人才的培养和教育。

2 非物质文化遗产体现了特定民族或群体文化精神，它的独特性与现代社会产生的文化是截然不同的

在我国的非物质文化遗产中，大多数都是没有形成文字记载的口耳相传，常常是转瞬即逝的而且是不可再生的。这些非物质文化遗产一旦流失或者是消亡了，基本上都是无法恢复或再生。目前在我国一些依靠口授或者是行为传承的非物质文化遗产正在不断消失，很多很多的传统民间技艺也濒临消亡，很多具有一定文化价值或者历史价值的珍贵实物或者是资料不是遭到毁弃就是流失到了国外，时常发生过度开发或随意滥用非物质文化遗产的现象。很多很多的民间艺术和传统技能都后继无人，面临了马上就要失传局面；一些少数民族特有文字、独特的语言和民间习俗正在迅速地消亡；严重短缺对非物质文化遗产进行的研究专业人员，例如一些地方戏剧、民间戏曲正在走向在衰落。古琴、岔曲已经濒临绝灭。

3 加强对非物质文化遗产进行保护工作的建议

目前在我国主要是行政保护也就是公法保护模式，像《文物保护法》和《传统工艺美术保护条例》以及福建、贵州、云南等省颁布的民族民间传统文化保护条例。《中华人民共和国非物质文化遗产保护法（草案）》增加了私权保护的内容，确立了以公法保护为主、私法保护为辅的具体制度。

第一，加强组织管理。可以设立非物质文化遗产保护联合会，对非物质文化遗产施行规划管理，确立管理制度，鼓励专项资金和多渠道筹。

第二，大力开展非物质文化遗产的研究工作，促进研究与保护利用的结合。可以设立专项课题等鼓励多学科对非物质文化遗产进行研究。

第三，设立民俗文化保护机构和保护区以及专门展示及保存非物质文化遗产的相关机构。将非物质文化遗产的调查、搜集、整理成果用影视、文字图片等形式加以保存，通过网络实现资源的整合共享。鼓励具有代表性的非物质文化遗产传承人通过师传、家传、社会传承等方式，把一些珍贵的民间艺术和民俗文化发扬光大，并得到科学保护与传承。

第四，大力促进对非物质文化遗产保护的宣传与弘扬工作。一方面通过各种媒体工具形象具体地宣传非物质文化遗产；一方面通过手工产品、艺术品、商品等物化载体把非物质文化遗产特色推向全社会。

第五，分发挥民俗文化的特色优势，塑造各具特色特色的非物质文化遗产精品，实现非物质文化遗产的转移式保护。

第六，加强立法保护，把保护工作纳入法制轨道。以法律来确认非物质文化遗产，尤其是要从法律上保护非物质文化遗产传承人。

第七，在发扬本民族优秀文化的同时，更要学习世界的先进文化。吸收世界各国的文明成果。尽快建立完善的保护和申报制度。

4 结语

非物质文化遗产是人类社会发展的见证，也具有重要价值的、珍贵的文化资源。对非物质文化遗产的保护工作，关系到了社会的和谐发展、民族文化的血脉传承及国家的文化安全。充分保护和利用好非物质文化遗产具有重要意义。加强对非物质文化遗产保护工作，既是一个国家和民族发展的需要，也是整个人类社会发展的必然要求。

参考文献：

[1] 杨明.非物质文化遗产保护的现实处境与对策研究[J].法律科学（西北政法大学学报），2015（05）：135-147.

[2] 谭宏.我国非物质文化遗产经济价值开发中存在的问题和对策研究[J].理论探讨，2008（02）：84-88.

篇3

[3]曹文利.非物质文化遗产视域下藏族歌舞艺术的保护与传承[J].青海师范大学学报，2009（3）.

篇4

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2017.06.230

1 文献综述

王国维说：“戏曲者，谓以歌舞演故事也。”戏曲是我国特有的民族艺术，是中华民族精神的化身，具有极高的艺术价值和教育价值，是人文精神与传统文化的瑰宝。它表现的大多是民间生活，具有广泛的群众基础。闫飞瑜[1]认为传统戏曲借助网络平台可以有更充足的发展；余浩[2]提出利用微传播“微”赢天下；房晓[3]指出戏曲文化要有品牌，要返老童走时尚路线，形式内容要创新，还要落地还俗走群众路线，目标群体大众化。互联网的发展为中西文化的融合与传播提供了新的契机，在很大程度上丰富了群众的生活，但是在另一方面也对我国传统文化产生了巨大的冲击，导致戏曲受众群体边缘化。弘扬和发展优秀传统文化，增强文化软实力我们义不容辞。王廷信[4] 和杨燕等[5] 对戏曲艺术网络传播进行了研究，将当下定位为戏曲传播新时代，并对目前存在的戏曲网站的种类、数量等进行了分析统计，从戏曲网站传播的意义、网络戏曲传播的特点几方面来对戏曲网站的现状进行了深入的研究与思考；孙昭[6]在文章中提到2013 年，陕西省委提出建设富裕陕西、和谐陕西、美丽陕西，为实现“陕西梦”，助推“中国梦”创造良好氛围，凝聚正能量的号召。其中和谐陕西是实现“陕西梦”的根本保障，也是文化艺术工作的核心内容，而网络与戏曲的联姻无疑能够为促进文化艺术的发展，建设和谐陕西提供一种契机。郭宇芝[7]提到在现代市场经济条件下，传统戏曲文化市场要正确认识中国传统文化与市场经济文化之间的关系，需要面对现实，了解市场并且依靠市场来实现可循环发展。中国传统戏曲文化市场需要认清形势、勇于创新，以互联网思维为工具重新思考市场发展的契机，借鉴互联网经济的成功模式，开拓戏曲市场发展的新路。

2 戏曲艺术网络传承发展的现状

2.1 戏曲艺术网络传承传播途径多样化

“就戏曲而言，其传播形式亦可划分为舞台传播时代、印刷传播时代和广播影视传播时代，最后还有一个就是网络传播时代”，互联网作为新的传播媒介，它跨越了时间限制和空间范围，以其独有的时效性、广泛性、快捷性，为戏曲艺术非遗文化的发展提供了多样化的传播途径。周华斌[8]教授认为，戏曲从最初的通过“勾栏”、广场、戏园、剧场的传播到如今通过电影、电视、网络传播，不仅改变了戏曲单一的舞台表演形式，创作了新的戏曲类型，又使戏曲得到了全方位的普及。当下网络报刊、网络广播、网络直播、微电影等传播途径，极大地促进了戏曲艺术的传播和发展。

2.2 戏曲艺术网络传承平台多元化

戏曲艺术的发展平台在移动端的集中趋势下主要体现在专门的戏曲传播门户网站、微博、论坛、微信公众号、手机App等，在一些图片网站、视频网站、网络交易平台上也有与戏曲有关的内容，强大的网络空间给戏曲艺术的发展提供了广阔的“虚拟舞台”。

2.3 戏曲艺术网络传承数据信息共享化

建立戏曲艺术“非遗”传承数据库，整合网络戏曲艺术资源，是实现戏曲艺术资源交流共享的必要条件。有学者说“戏曲互联网传播的主要功能有两种――展示和交流”[9]。戏曲艺术的发展在于人们对戏曲资源的交流、理解、接纳与吸收。互联网所包含的戏曲艺术内容丰富多彩，在戏曲艺术的传承创新下用户不但可以方便快捷地下载自己所需要的信息，还可以分享自己所推崇的戏曲艺术文化，极大地满足了人们的文化需求，实现了资源的有效利用，促进了戏曲艺术的长远发展。

2.4 戏曲艺术网络传承表现形式多样化

基于人们对戏曲艺术审美观念的不断更新和戏曲艺术自身网络传承的客观要求，戏曲艺术的表现形式逐步多样化。歌手谭维维与华阴老腔艺人们在2016年春晚上将流行音乐与戏曲艺术大胆融合，《华阴老腔一声喊》展示了新式摇滚的巨大魅力，颠覆了人们对戏曲艺术的传统观念；陶吹摹端杖说》、李玟的《刀马旦》等，均将戏曲艺术与流行音乐完美融合；少年版《白蛇传》将黄梅戏与影视作品巧妙结合，深受大众喜爱与追捧；蔡国庆在综艺节目中一首《霍元甲》嗨爆全场，流行街舞与戏曲艺术的相互融合，让人叹为观止。流行元素为网络传承下的戏曲艺术注入了新的生命力，使其蓬勃发展。

3 戏曲艺术网络传承存在的问题

3.1 戏曲艺术网络传承非遗传承人才缺失

戏曲艺术作为我国非物质文化遗产，是历史厚重的积淀，也是中华民族精神支柱。社会的快速发展使得戏曲艺术传承人逐渐趋于高龄化。例如，2016年春晚中张喜民带领的华阴老腔团队都是六七十岁的老艺术家。网络传承下戏曲艺术非遗传承中，年青一代的爱好者少之又少。甚至，作为华东地区最大的剧种之一锡剧也曾出现“人才断层”现象。

3.2 戏曲艺术不同剧种网络传承的受众群体差异大

我国戏曲艺术剧种种类繁多，风格各异，吸引的受众群体也不尽相同。笔者通过对不同剧种网络数据调查分析发现：秦腔播放量与点击量始终高于昆曲，整体起伏并不大；而京剧与华阴老腔的比较中，京剧播放量与点击量远远高于华阴老腔，且华阴老腔的浏览数量始终较低且区域平缓。这种现状最直接地表明，戏曲艺术的发展重心不仅是网络传承，而且在于受众群体的受众需求和自身知名度的高低。

3.3 戏曲艺术网络传承创新力不足

创新是我国戏曲艺术发展的核心内驱力。互联网为戏曲艺术传承提供了客观的外部条件，但同时，更应该注重戏曲艺术文化的本质创新。中华传统戏曲艺术文化的源远流长，博大精深，在于它能够与时俱进，以强大的包容性融合各种优秀文化，形成独特的戏曲艺术魅力。

现在，戏曲艺术的表现形式包括传统形式、戏曲与流行音乐、舞蹈、影视作品融合等。如歌手谭维维与华阴老腔艺人们摇滚作品《给你一点颜色》、周杰伦的《霍元甲》、王力宏的《花田错》、陶吹摹端杖说》、李玟的《刀马旦》等都深受人们喜爱。戏曲艺术的传承发展，需要更多的戏曲爱好者与艺术创作者支持与创新。

3.4 网络传承下有知名度的网站占比较低，且影响力较为薄弱

据不完全统计，2011 年我国互联网上存在的戏曲网站林林总总，专业的戏曲网站至少在 1100家以上[10]，戏曲网站的建设不断增加。但是，知名度较高的网站所占比例太低。尽管戏曲艺术网站处于上升阶段，但从全球范围横向对比，我国戏曲艺术网站还是缺乏一定的实力与能力。长此以往，不利于我国戏曲艺术文化的网络传承与发展。

3.5 戏曲艺术网络传承缺乏政府政策支持

戏曲艺术的网络传承，不仅在于企业、个人的努力和创新，同时更在于政府的领导与支持。目前很多戏曲网站的发展停滞不前，主要是由于资金不足和技术匮乏的问题，导致网站各方面都受到了相应的影响。企业缺乏政府政策支持，造成其融资难，网站运营成本高，很多小的戏曲艺术网站纷纷关闭，同时，政府对戏曲艺术宣传力度小，了解的人少，导致戏曲艺术的受众群体小。

4 戏曲艺术网络传承发展的路径与对策

戏曲艺术文化网络传承发展应遵循四步走原则：①培育人才；②勇于创新；③扩大影响；④政府支持。

4.1 加大戏曲艺术文化的教育力度，大力培养戏曲艺术人才

大力培养戏曲艺术人才是对其网络传承的基本要求。应该加强传统的戏曲艺术文化教育，培育新时代全面发展的人才。戏曲艺术是我国非遗文化，是中华民族几千年的历史沉淀与积累，戏曲艺术的网络传承，依靠的并不仅是老一辈戏曲艺术家的研究发展，更是当下年轻人传承中华民族优秀文化的任务与责任。

4.2 提高戏曲艺术网络传承的创新能力

纵观我国戏曲的发展历程，从最初的广场厅堂，到后来的广播电台、电影电视，每种媒介的诞生都在拓展蚯艺术的外延[11]，戏曲广播、戏曲电影、戏曲电视剧和专题片等戏曲“变异生态”[12]或“延伸生态”[13]的出现，既忠实了舞台戏曲文化，又赋予戏曲以新时代生命。戏曲艺术的创新体现在两个方面：

（1）革新戏曲艺术的内容与思想。随着时代潮流的发展，人们社会观念的不断更新，戏曲艺术的内容创新要符合社会主流思想要求和大众的文化价值取向。

（2）加强戏曲艺术表现形式的创新。传统戏曲艺术单一的表现形式已经难以满足人们对时尚戏曲艺术的消费需求。应该认识到戏曲艺术文化强大的包容性，将其与时尚的音乐、影视、动漫、游戏、舞蹈、小说、话剧等融合起来，赋予其强大的生命力。

4.3 增强戏曲艺术网站的宣传力度，提高知名度，扩大影响力

戏曲艺术网站建设是戏曲艺术网络传承戏曲艺术文化的重要途径，主要包含三层内容：

（1）资金充足是戏曲艺术网站建设的必要条件。很多戏曲艺术网站知名度低、影响力小，甚至有的网站建设半途而废，根本原因在于网站建设过程中盈利模式的固化，从而导致网站建设成本高，利润低，资金不足，难以为继。

（2）戏曲艺术网站建设技术不成熟。有学者认为“目前的运转都是完全凭着自己对戏曲的热情和钟爱，再加上自己有限的资金来源和有效的网站赢利模式直接引导着戏曲网站的正常运营，如何有效地解决这个问题是关系戏曲网站生存的关键问题”。应该努力提高戏曲艺术网站建设的维护技术和资源更新技术。

（3）企业戏曲艺术网站建设应遵循强强联手的发展理念，实现资金与技术的有效整合，实现双方合作共赢，促进网络传承下戏曲艺术快速发展。

4.4 加强政府对戏曲艺术网络传承的政策支持和保护力度

（1）加大对戏曲艺术文化网络传承的政策支持，必要时可以给予适当政策偏移。

（2）完善基础设施建设，加强农村网络设施建设，提高网络传承下戏曲艺术知名度。

（3）鼓励企业大力发展戏曲艺术文化的网站建设，降低企业融资难度，促进企业转型和戏曲艺术文化的发展。

（4）加强经济建设。大力发展经济是网络传承戏曲艺术文化的根本保障。

（5）弘扬优秀戏曲艺术文化，加强对戏曲艺术非遗文化的保护力度。

5 结 论

戏曲艺术网络传承既是时展的客观要求，也是其自身创新的本质要求。戏曲艺术网络传承的发展代表的不仅是文化本身，更是中华民族凝聚力的深刻体现。戏曲艺术发展的当务之急是解决戏曲艺术网络传承发展中存在的诸多问题，这需要我们个人、企业、政府等全社会的大力支持和共同努力。

参考文献：

[1] 闫飞瑜.戏曲艺术的网络普及与发展[J]，戏剧文学，2013（9）：116-118.

[2] 余浩.自媒体时代的戏曲微传播[J].西部广播电视，2016（5）：38.

[3] 房晓.戏曲文化的传承与产业化发展[J].投资北京，2013（8）：38-40.

[4]王廷信.互联网与戏曲传播[J].戏曲研究，2004（3）：101.

[5] 杨燕，韩|，周斌.中国戏曲网站的现状与分析（上）[J].现代传播-中国传媒大学学报，2008（5）：68-72.

[6] 孙昭.传统戏曲艺术的浴火重生――陕西省戏曲艺术数字化发展现状及应对策略[J].当代戏剧，2016（6）：42.

[7]郭宇芝.互联网时代的戏曲文化市场发展契机分析[J].现代传播-中国传媒大学学报，2011（8）：82-85.

[8] 周华斌.戏曲与载体[J].现代传播-中国传媒大学学报，2000（2）：44.

[9]云海辉，杨燕.中国戏曲互联网传播的受众及其需求[J].现代传播-中国传媒大学学报，2011（8）：82-85.

[10]云海辉，杨燕.中国戏曲互联网传播的受众及其需求[J].现代传播，2011（8）.

篇5

中图分类号：F272 文献标识码：A 文章编号：1674-1723（2013）02-0092-02

家族企业是人类社会发展历史中最具生命力的组织形式，在近几十年的经济发展中，其已成为了推动中国经济高速发展的中坚力量。但另一方面，随着竞争的加剧，加上自身机制的不足，我国家族企业在不同程度上陷入了发展困境。家族企业经过多年发展目前仍面临一系列发展难题，因此，分析当前家族企业的现状并提出相应的发展对策就显得尤为重要。

一、我国家族企业现状

改革开放后，我国家族企业如雨后春笋一般迅猛发展，成为社会发展中不可或缺的角色。如今，家族企业已在中国的经济中占据半壁江山。据2010年私营企业抽样调查数据显示，中国私营企业中85.4%都属于家族企业。同时，2012年的中国现代家族企业调查报告指出，截至2012年7月，中国的2422家A股上市公司中，民营企业数量达到1394家，而家族企业在民营公司中所占的比例达到49%。

二、我国家族企业发展中存在的问题

（一）现代管理制度缺失

在家族企业创业时期，家族企业主往往是凭个人的主观经验和简单信任去经营企业。随着企业的壮大，家族企业主一般还会延用自己在企业创业初期的简单管理制度，很少去进行现代管理制度的设计和建立。很多家族企业没有品质管理、生产管理、人力资源管理等方面的正式制度，而正是这些现代管理制度的缺失导致其一直停留在小作坊式的粗放型管理，极大地阻碍了家族企业的可持续发展。除此之外，许多家族企业基本没有正式的公司治理结构，普遍采用家长式管理模式。家族企业主凭借自己的传统经验和感官认识来做决策，缺乏科学性和准确性。

（二）用人机制不完善

在用人机制方面，家族企业有浓厚的亲缘化、本地化特征。受传统观念的影响，目前大多数家族企业会在企业核心领导岗位和一些关键岗位安插自己的亲人或熟人。而正是这种机制会让以血缘亲情联系起来的管理层对外来职业经理人产生排斥，致使外姓管理人员没有归属感，积极性和能动性也得不到相应的发挥。高级人才的才能得不到施展，势必成为家族企业长远发展的一个隐患。

（三）忽视企业文化建设

企业文化是为一个企业中所有成员所共享并作为精神层面的东西传承给企业新成员的一整套价值观念、工作理念、分析和解决经营问题的能力和思维方式。企业文化在企业发展中发挥着激励功能、凝聚功能、导向功能、规范功能和协调功能。然而，大多家族企业主受小农思想影响，只关注实实在在的短期经济利益，而对企业文化建设问题视而不见。

（四）企业生命周期短

据2010年全国私营企业调查研究数据显示，现在家族企业的平均生命周期仅为2.9年。而日本的家族企业平均寿命为12.5年，大大超过了我国家族企业的平均寿命。如此短的生命周期无疑对家族企业长远稳定发展产生极大的危害。

（五）家族企业传承难

传承家族企业不仅是传承企业的所有权，更是传承家庭的文化和价值观。尽管如此，在位的家族企业主还是很少认真探索过家族企业传承这个问题，致使传承中出现断层现象。目前家族企业传承存在以下几个问题：许多家族企业主都将避谈有关自己“退休”的话题，在位时不愿意从企业继承人候选人之中进行选拔挑选；被选中的继承人没有意愿或没有能力对企业进行管理；存在多个继承人，企业内部因权力和利益分配不均而产生内部纠纷；继承人先期未受过相关培训，匆忙上任，没有能力对企业进行有效管理。

三、我国家族企业发展对策

（一）建立健全现代管理制度

现代管理制度对于家族企业的发展起着至关重要的作用。第一，建立并完善企业的董事会制度。董事会能够从专业的角度去制定公司的生产战略、发展战略以及各项具体政策，能够深层次地改变家族制企业在决策上的随意性。第二，实行职业经理制度，面向社会招聘经营者，逐步实将所有权与经营权相分离。这能够使公司做出的决策更独立、更理智、执行也更坚定。第三，完善家族制企业的监督机制。分散股权，将一部分股权授予非家族成员，这样利于权力的分散和对企业的控制。第四，通过广泛深入调研完善品质管理、生产管理、人力资源管理等方面的管理制度，使制度更加符合企业的实际情况，提高其可操作性。

（二）规范用人机制

人才是企业最重要的资产，也是企业发展的动力源泉之一。家族企业若要在市场竞争中立于不败之地，就必须建立能够吸纳、造就和留住优秀人才的用人机制。一方面家族企业要摈弃“小家”建“大家”，增加对外来人员的感情投入，形成“企业大家”，让外来人员产生归属感；另一方面家族企业必须要在家族成员与外来成员之间建立公平合理的人才考核、晋升、薪酬制度，从而激发外来成员充分发挥其才能，更好地为企业经营管理服务。

（三）搞好企业文化方面建设

企业文化是在企业的长期经营发展过程中逐步形成的，是企业发展必不可少的内在动力。企业文化虽不能同具体经营活动一样带来直接的经济效益，但是其却在更深层次上影响着企业的发展。首先要加强家族企业主对企业文化的认识，认清企业文化建设对企业可持续发展所起的重要作用。其次，鉴于家族企业的特殊性，在吸收优秀的传统文化和民族文化基础上形成属于自己的独特企业文化。最后，要将企业文化建设上升到战略和决策层次，视其为企业核心竞争力的一部分。

（四）建立家族企业传承制度

选择合适的企业继承人和交接班安排对企业保持繁荣发展起着关键性的作用。因此，建立家族企业传承制度也显得尤为重要。只有通过综合培训、竞争选拔、测评和完成接续四个环节，才可能使得家族企业的传承和谐有效。家族企业主应尽早将继承人培养问题提上日程，有计划、有步骤的移交管理职责，杜绝家族企业传承出现断层现象。

参考文献

[1] 杨卫燕.民营企业不必急于走出家族制[J].科学咨询导报，2008，（8）：132.

[2] 郑锐洪.家族企业管理创新的路径[J].企业改革与管理，2006，（8）：11-12.

[3] 赵超，张蔚红.我国家族企业产权制度创新探析[J].经济师，2006，（9）：223-224.

篇6

大学生思想政治教育是通过思想观念、道德规范对大学生进行针对性影响，帮助青少年形成符合社会主义核心价值观要求的道德标准，对地域文化的传承和国家核心价值观的传达有着决定性意义。针对大学生传统茶文化与思想政治教育结合的研究是针对高校新课程改革出现的不同思路，是基于民族文化与现代思想政治教育内涵关系衍生出的内容，研究内容更加具体，拥有更强的可操作性。本文主要从论域、论域问题及对策三个方面展开研究，在继承发扬传统文化的同时与现代教学实践结合，确保学生通过接受思想政治教育进一步了解传统茶文化，使我国传统茶文化焕发全新活力。在思想政治课中不断加入新的文化元素，在优化课程结构的同时增加学生对课外知识的掌握量，有助于学生形成符合核心四项要求的“三观”。

1大学生传统茶文化与思想政治教育研究的论域

我国传统茶文化与大学生思想政治教育研究主要集中于：思想政治教育史、传统茶文化传承与两者内在联系三大论域。

1.1我国思想政治教育史

我国饮茶历史悠久，品茶作为文人雅士娱乐、社交的重要内容被赋予了丰富文化内涵，其中茶道提倡的君子之道（例如：礼仪、谦让）等优秀品质，是与大学生思想政治教育内容有着大量交叉的。传统茶文化中做人做事的道理和古代名人的哲理小故事可以被引申到思想政治教育中，通过生活化场景阐释理论内涵，使现代高校思想政治教育有血有肉。我国作为古老的礼仪之邦，传统文化对个体的道德修养有着很高要求，全面学习掌握优秀传统文化对增强学生综合素质，发掘我国传统文化精华有着重要实践意义。

1.2传统茶文化的传承

随着信息技术的不断发展，我国传统文化的传承发展遇到了前所未有挑战，人们对传统文化的过分教条和完全排斥都是片面的。在充分了解传统茶文化基础上，实现传统文化与社会主义核心价值观结合，是发展特色社会主义文化建设的重要组成。传统茶文化中强调的和谐有礼，茶艺文化中对生活的热爱和美的追求是与时代精神相符的，大学生思想政治教育可以有针对地从中汲取养分。

1.3两者内在联系

我国传统茶文化与大学生思想政治教育的内在关系，是以传统茶文化思想内涵为基础，将传统文化精髓与现代高校思想政治教育进行交叉。茶叶的冲泡、饮用过程有的礼仪环节和操作技艺，蕴含着我国传统君子对生活的态度和与人相处模式。而思想政治教育本质上就是对学生正确价值观的指引与教育，这和传统的中华文化中的君子之道是相通的，先贤故事的引导侧面激励学生自发严格要求自己，知行合一、谦谦君子等传统观念对当代道德观念的塑造有着重要导向作用。因此，传统茶文化的传承和当代思想政治教育本质上都是教人向上。

2大学生传统茶文化与思想政治教育研究论域存在的问题

2.1传统茶文化与大学生思想政治教育结合没有明确认识

随着信息技术的快速发展，高校学生有机会接触到大量网络信息，生活节奏的加快使独立包装的快销饮品受到校园欢迎，品种多样的饮料选择使学生忽视茶叶，由于缺乏充分了解特色传统文化的环境，大学生对传统茶文化认识普遍不足。青少年是发扬传承传统茶文化的重要预备力量，但目前大部分学生对茶文化的了解还停留在影视作品，即使少数喜欢茶饮品学生也更愿意选择简便快捷的茶包。对传统饮茶风俗不够了解，是传统茶文化与大学生思想政治教育结合工作开展的最大障碍，一些人认为两者结合就是单纯地把茶文化学习列入思想政治教育课本。这种错误的理解使一线教师不相信茶文化理论会对思想政治教育起到积极作用，面对传统茶文化与大学生思想政治教育结合问题大多老师持怀疑态度。

2.2大学生思想政治教育中忽视传统茶文化积极作用

思想政治教育是我国提高群众思想道德水准的重要手段，也是当代大学生的必修公共课程。长期以来采取相对刻板的理论教学和单一的应试考核方式，使思想政治教育内容固化，学生大多通过背诵方式记忆知识点获得好成绩，对测试之外的知识缺乏学习动力。授课教师对常规课程的重视度不够，工作主要依靠课本“照本宣科”，没有了解过学生的掌握情况和接受能力，片面采取“老师划重点，学生背重点”学生对教学新元素的引入比较排斥。授课教师需要认识到大学生思想政治教育中传统茶文化的积极作用，通过多样化的考核方式，使学生关注的焦点不再集中如何应付考试，切实提高思想政治教育的影响力。

2.3研究方法存在误区

由于研究时间较短，我国传统茶文化与思想政治教育的研究过程存在着一些方法误区。首先，传统茶文化涉及范围广阔，单纯以学科建设角度分析会存在偏差，一些学者将传统茶文化割裂对应到现代思想政治教育中，断章取义的理解无法触及传统茶文化的真正内涵。其次，文化的创新和融合应当建立在对传统文化的充分了解上，单纯强调理论的逻辑性忽视传统茶文化所处时代背景，无法帮助学生真正理解传统茶文化传达出的时代精神。受错误研究方法的影响，我国传统茶文化理解存在较大差异，口径不一的研究结果无法很好融入常规教学中，为研究理论的实践造成很大难度。

3解决论域研究存在问题的对策

3.1明确传统茶文化与大学生思想政治教育结合方法

传统茶文化与大学生思想政治教育结合的目的：是希望可以通过文化的碰撞获得更好的教育效果，因此，两者结合需要符合大学生思想政治教育特色，通过对传统茶文化的不断内化，使两者达到有机统一。现阶段，针对高校对传统茶文化与大学生思想政治教育结合关注度不够，应当在具有可操作性基础上，通过教研活动、主流媒体宣传等方式确保工作的顺利展开。考虑到我国传统茶文化的丰富内涵不能急于求成，要立足于高校教学实践稳步展开，使教师和学生有机会充分参与到学科改革中。在实践中发现问题，解决问题，将传统意义上比较“枯燥”的思想政治课发挥出最大效果，教学相长，促进教师和学生的共同进步。

3.2在大学生思想政治教育中加入传统茶文化

在教学实践中，逐步增加传统茶文化元素，以课后课题活动、著名典故分享等形式使学生具备基本茶文化常识，逐渐对茶文化产生兴趣，避免生硬的在思想政治教育中添加传统茶文化理论知识。教师应当注重自身业务能力的培养，通过不断再学习，定期组织茶艺工作者在校展开讲座及实践教学，帮助在校师生对传统茶文化的发展和蕴含的思想政治内容有所了解。对高校思想政治教育的改革需要校领导和相关部门的大力支持，确保实施开展教学实践必须的经费和活动场所，从本质上提高学生的综合能力和对传统茶文化的理解。

3.3针对研究方法误区不断修正

意识到研究方法存在问题，就要带着问题不断纠正调整方法，开拓学术事业全面看待传统茶文化。传统茶文化的作用不只局限于对已有理论的支持和解释，其本身依然具有学习价值，需要我们不断通过研究发掘出有价值的部分。在研究中引入实证，避免单一逻辑推断可能带来的谬误，从实证入手寻找问题、解决问题，在传统茶文化中更广泛的应用科学研究方法。

4结束语

大学生传统茶文化与思想政治教育研究的论域问题及对策，可以在帮助高校进行特色学科建设的同时对大学生传统茶文化与思想政治教育研究丰富。这种结合利用传统茶文化涉及的多种知识，寓教于乐达到更好的教育效果，加深大学生对传统茶文化了解和对思想政治教育的接受度，为弘扬传统茶文化和现代教育结合提供全面的帮助和可行性平台。

参考文献

[1]康韻,刘毅杰.中国传统文化影响下的大学生思想政治教育及其对策研究[J].现代妇女(下旬),2014(1):80-82.

[2]白莹,李永勤,喜超等.边疆民族地区大学生思想政治状况调查研究———以云南农业大学为例[J].云南农业大学学报(社会科学版),2014(2):77-81.

[3]刘晓乾,任淑红.传统文化在大学生思想政治教育中的缺失及其对策[J].科技信息,2009(1):683.

[4]董盈盈,都晓琴.价值认同视阈下传统文化融入大学生思想政治教育研究[J].河北青年管理干部学院学报,2015(3):9-12.

[5]王红.现状、不足与未来展望———传统文化与现代思想政治教育研究综述[J].安阳师范学院学报,2016(1):1-4+8.

[6]王红.传统文化与现代思想政治教育融合研究的回顾与展望[J].山西高等学校社会科学学报,2016(3):88-91+97.

[7]胡万年,伍小运.中华优秀传统文化在大学生思想政治教育中的回归与融合[J].高校辅导员学刊,2016(1):46-51.

篇7

中图分类号：J803 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）10-0238-03

文化艺术人才队伍是文化事业发展的重要因素，人才战略是繁荣文化艺术事业的根本战略，加强人才资源建设势在必行。本课题通过研究当前山西省文化艺术人才资源建设和发展方向，深刻分析山西省人才队伍及机构的真实现睿挖掘并剖析存在的问题及原因，力求提出建设性对策和措施。

一、山西省文化艺术人才队伍现状

（一）总体情况

1.性别构成情况

从表1可以看到，目前，山西省文化艺术人才队伍总数为5487人，总体上看男女人数分别为2905人和2582人，分别占总人数的52.94%和47.06%，从总体上看，单女性别比例基本平衡。

2.年龄结构

从表2可以看出，目前，山西省文化艺术人才年龄结构呈正态分布，即30 岁以下和 50 岁以上年龄段比例较少，分别占总人数的19.68%和18.43%，而大部分从业人员年龄集中在 31 岁到 50 岁之间，占比达到了61.89%，占全省文化艺术从业人员总数的近三分之二，这一年龄段人群年富力强，具有创造性和开拓进取精神，是业界的中坚力量。

3.学历结构

从表3可以看出，山西省具有本科及以上学历的人数仅占总数的 12.23%；中专学历人数最多，占比达到了51.80%；中专以下学历占比为11.34%。调查数据显示，山西省文化艺术人才队伍中绝大多数为中专及以下学历，占到了从业人员总数的63.14%。

4.从业年限情况

图1 从业年限情况数量统计图

从图1可知，目前，山西省文艺人才从业年限在11年至30年之间的人数占54.56%； 从业年限在10年以下及31年以上的人数不到一半； 21年至30年的中坚力量达到三分之一，这说明大部分人员从业年限较长，工作经验丰富，队伍稳定。

5.从事专业情况

据图2显示，目前，山西省从事戏曲专业的人数达到3191人，占到文艺人才总数的58.16%，这是山西省的特点。其中，舞蹈、图书专业队伍人数偏少，分别都只占到总人数的2.0%。

6.职称构成变化情况

从图3可以看出，职称人数基本上呈两头少、中间多的山字形分布。其中正高级人数为70-91人，占文艺人才总数的 1.28%-1.66%；初级人数最多，为2291-2313人，占总人数的41.75%-42.15%；员级职称人员为490-811人，占总人数的8.93%-14.78 %。

（二）山西省文化艺术机构设置情况

山西省共有各级各类文化机构 848 个，其中乡级文化馆站有348 个，占全省文化机构总数的41.04%；县级院团馆站共有357个，占机构总数的42.46%；地市级院团馆站有 105个，占机构总数的12.38%；省直院团馆校有18 个，占机构总数的 2.12%。据不完全统计，文化馆（宫）的设置较为普遍，加上图书馆、群艺馆等，其数量达到513个，占机构总数的60.49%；各种剧团，如京剧团、晋剧团、蒲剧团等广泛分布于各地市县，占比为25.94%；戏剧研究所主要集中在地市级以上城市，只占到机构总数的13.55%。

1.馆院设置情况

山西省的文化馆、图书馆、剧团成立较早，群众基础好，基本都有自己的办公场所，固定编制少，兼职人员和临时工较多，人员的专业水平及学历较低，设施较为落后，办公条件东部好于西部地区。

2.戏剧研究所设置情况

山西省“非遗”申报项目多，但保护和传承问题也较多。山西省戏剧研究所主要设在地市级以上城市，分布集中，关键是体制问题，非物质文化遗产传承缺乏机制保障。

（三）山西省文化艺术人才队伍建设民意调查情况

1000份问卷调查显示，在福利待遇、发展环境及机制等方面不及沿海及发达省份。面对目前的文化体制改革，有61%的人心态稳定；有58%的人认为待遇和经费问题制约着文化队伍建设；有71%的人认为提高业务能力应该成为文化队伍建设的重点。

二、山西省文化艺术人才队伍存在的问题

（一）人才数量、机构呈逐级递减，专业数量分布不均匀。从调查数据可以看出，山西省各地文化机构建设不够完善，呈现逐级递减趋势，基层的文化建设总体上滞后于经济发展，设施落后，投入不够，人才短缺。地区之间、城乡之间发展还很不平衡，基层文化生活建设，特别是县乡文化生活仍然比较贫乏。人才种类不够齐全，专业分布不均匀，个别专业人才匮乏现象凸显。各地市，尤其是偏远地区，人才严重短缺。

（二）从业人员年限、年龄结构失衡，后备力量准备不足，文化艺术的传承出现了断层。从全省来看，从业者在20―30岁的年轻人占比只有19.68 %，不到五分之一，说明山西省的队伍建设后备力量不足。文化艺术的发展出现了“瓶颈”，亟待解决。表演艺术人才队伍年龄结构偏大，中青年人才资源不足，现在行当不齐全，梯队不健全，老、中、青三代出现断层现象，不利于人才队伍的持续建设与发展。

（三）人员素质参差不齐，队伍不稳定，人才流失严重。从近几年人才流动情况来看，新增和减少人才总体比较基本相当，个别专业人才增加数量略大于减少数量，新增人员以应届毕业生为主，减少人员除自然减员外，大部分为调出文化队伍或调出山西省，人才流失现象明显。另外，由于在发展环境、福利待遇等方面相对于发达地区缺乏优势，难以满足高层次艺术人才学习、进修和学术交流等需求，无法吸引各类优秀人才的落地生根。

（四）文化场馆的基础建设严重滞后。从全省来看，省城、地市级的各种场馆建设比较齐全，设施完善，条件较好。但县乡级的文化机构存量少，且条件较差，文化活动很难开展。

（五）文化艺术建设方面的投资不足。从调查的数据来看，目前，山西省在资金投入上稍显不足。因此，加大对人才培养和开发的资金投入已迫在眉睫。

（六）文化w制亟待完善。必须优化人才资源配置，认真做好摸底和预测工作，制订科学和适宜的发展规划。

“非遗”保护方面存在的问题，一是保护资金匮乏；二是对传承人的保护亟待加强；三是保护政策有待完善；四是传承人认定问题。

三、山西省文化艺术人才队伍现状调查分析与对策

鉴于目前山西省文艺人才队伍建设的现状和存在的问题，我们必须采取强有力的应对措施，进行科学管理，加强中青年人才培养，深化体制改革，促进基层建设，为繁荣和发展山西省文化艺术事业提供强有力的人力物力支撑。

（一）科学规划和常态化管理。山西是文化大省，但非文化强省，要把山西省的文化建设搞好，就必须实施科学开发和常态化管理，强化监督考核和监控评估，坚持市场导向，完善人才交流制度。在文化资源的保护和开发上，既要有历史的积淀，也要与时俱进。

（二）加强人才培育。必须制定科学规划，建立人才梯度培养机制。一方面重视发展“传帮带”的传统培养模式，提倡拜师学艺的传承机制；另一方面要将进修和自学相结合，形成学中干、干中学的良好习惯。结合实际需求，培养社会所需的优秀艺术人才。

（三）引进人才、留住人才，建立人才高地。优化人才配置，建立动态化用人管理机制，开辟人才发展“快车道”，制定切实可行的人才引进机制。

（四）加大基层文化建设。我们应该重视基层的文化建设，筹措资金，积极整合基层的文化资源。建立一支基层文化工作者队伍，依托地方文化馆、图书馆、艺术学校等，建立基层文化人才培训基地，夯实基层文化场馆院团的基础。

（五）加强资金投入。加大资金投入，从而加快人才培养的步伐，提高队伍的整体素质，进一步促进山西省文化的大发展、大繁荣。

参考文献：

[1]胡筝.文化事业管理概论[M].北京：中国统计出版社，2010.

[2]冯佳.重庆艺术人才队伍现状及对策研究[D].西南大学，2012.

篇8

1.“斯诺命题”与跨学科整合研究的缺乏

斯诺是英国的物理学家、小说家，他提出“两种文化”，构成了后来所谓的“斯诺命题”。所谓“斯诺命题”指的是，由于自然科学家与人文学者在教育背景、学科训练、研究对象以及新使用的方法和工具等方面的差异，使他们在文化的基本理念和价值判断方面经常处于互相对立的位置，不仅相互鄙视，甚至还不屑尝试理解对方的立场。如陈振明教授所言，跨学科交叉研究以及杂交化和整体化已成为当代西方社会科学发展的最基本的趋势。这在一定程度上是对西方长期以来存在的“诺斯命题”的超越。当前中国政治学的研究还固守着传统的政治学规范研究的信条，对于如何吸收借鉴经济学、社会学、管理学等其他社会科学的研究方法，以及自然科学的理论和方法论及较少。这既与当前一些政治学者传统文本和经验崇拜有关，也在一定程度上反映出当前我国大学教育体制存在的一些问题。如片面强调专业型人才和应用型人才，忽视基础型教育;重视课堂基础理论，忽视方法论教学;重视理论灌输，忽视社会实践环节。认为传统政治学的一些提法就是金科玉律，学科界限是严格划清的。认为政治学是一门纯净的高尚的科学，决不可引入其他的一些杂质进来。甚至认为与其他学科的交流会使政治学逐渐丧失独立性的地位。

2.规范性研究、经验性研究和对策性研究不足

科学性的研究是规范性研究、经验性研究和对策性研究的有机统一。规范性研究侧重于理论建构和理论阐释;经验性研究侧重于发现和提出现实中的一些迫切的问题，运用理论加以阐释和分析;对策性研究则是利用理论和经验寻求现实社会问题的解决之道。就当前我国政治学研究来说，还存在很大的问题。王浦劬教授认为“我国政治学的研究目前大多仍然遵循着哲学思辨、经典解释、规范性定性研究、制度和机构描述以及历史探索的方法。”孙关宏教授则认为现阶段政治学研究在规范性研究、经验性研究和对策性研究都存在不足之处，对策性研究缺少了理论和事实的支撑。这三种研究的不足，一步一步传导到现实政治学研究中，使得我国政治学的研究偏离了科学的发展轨道。

3.“西洋化”和“本土化”的取舍问题

自从维新变法以来，特别是20世纪80年代以来，形成了一场新“西学东渐”的热潮。经过近30年的积累和发展，中国政治学研究到了一个该重新思考未来发展方向的十字路口。从理论上来说，要确定自己的核心领域，形成自己的特色。从现实来看，西方的政治学说不是“普适性真理”，引入西方的政治理论和政治制度时要注意与本国国情相符，要防止“水土不服”。当前中国政治学研究中还存在这样一种倾向，凡是国外的东西都是好的，中国传统的政治文明都是过时的、不合时宜的。这既与个别学者盲目崇拜国外的心理有关，也与当前我国政治学研究的体系不够完善，理论创新不够，缺乏相应的理论支撑有关。

4.理论与现实的脱节

20世纪50、60年代兴起的行为主义革命，是对传统政治学将理论与现实割裂开来的一种回应。它主张“关联和行动”，以问题为导向，关注社会现实。理论与现实的理想状态是两者在源源不断的循环过程中实现和谐发展。当前中国政治学研究还存在这样一种趋势，即沉醉于对经典的研读和注释，埋首故纸堆，对于现实出现的一些新问题却充耳不闻。这虽然体现出了学者刻苦钻研的执着和对真理的敬慕之情，但是脱离现实问题而只谈主义，最终理论也只是“空中楼阁”而被束之高阁。理论如果得不到实践的检验，也谈不上科学，难以在实践中广泛应用。

5.人文精神和科学精神的人为割裂

人文精神强调人的主体地位和情感态度等价值性因素，注重发挥个体的主观能动性。科学精神强调世界的客观性和不以人的意志为转移，要 求个体要遵循客观规律。政治学本身是一门人文色彩很浓厚的学问，如果片面割裂人文关怀，片面的追求科学精神，只会陷入“工具理性”的怪圈无法自拔。中国政治学界目前还存在着这样一种观点，认为人文精神和科学精神是非此即彼的关系，两者无法实现统一。

6.传承与创新的内在困境

人类优秀的文明成果在传承过程中不断沉淀下来，后人不断地汲取前人的优秀成分，并结合自己的现状，不断地创新。这样使得人类的文明越积越多，越来越发达。中国五千年文明源远流长，其中很多政治文明的有益成果恩泽后世，很多被其他国家吸收。然而当前政治学研究对于传统文化的传承和创新还存在谬误，存在两个极端，要么是全盘接受传统文化，将其神圣化和教条化，要么是将传统文化看的一文不值，对其贬低和蔑视。这两种倾向都违背了辩证法全面的发展的看问题的要求，只会“一叶障目，不见森林”。这种传承与创新的内在矛盾越来越成为当前我国政治学研究的一大障碍。

对中国政治学未来发展的展望和具体建议

正如学者王绍光所谈到的，中国政治学在经历了长期的“取经”、“效仿”、“自觉”三个阶段之后，应该大胆地进行本土化研究。中国未来的政治学研究要注意结合现实国情，大胆地吸收借鉴国外先进的理论和经验，加强本土化研究，增强学科的规范性、科学性、现实性，更多的关注民生，体现更多的人文关怀。具体说来，要从以下几个方面着手。

1.破解“斯诺命题”，加强跨学科交叉融合

当前中国政治学界要想打破“斯诺命题”的束缚，不要固守本学科的界限，要加强与社会科学各学科以及自然科学的交流与合作。引入人类学参与观察的研究方法，可以全程跟踪被调查者的行为，从而能够把握政治活动者活动的规律;引入经济学模型和假设，可以了解到政治活动者更加真实的行为动机;引入自然科学实验的方法，可以控制研究对象的行为，从而确定哪些因素具体影响政治活动者的行为。正如行为主义者所倡导的“实质性的模糊优于没有意义的精确”，过分强调学科的精细化，只会使学科的研究范围越来越窄。

2.加强规范性、经验性和对策性研究及其相互联系

当前中国政治学研究，要强调学术规范性和科学化标准。经验性研究要注意假设前提的准确和逻辑推演过程的科学，要注意问题的针对性和现实性;对策性研究要着眼于现实社会关注的焦点，注意对策建议的具体性、针对性和可操作性，三者构成“理论—问题—对策”的闭合的循环回路。当前中国政治学研究要分清研究路径，规范性研究要严格遵循逻辑推演步骤，主要运用思辨方式，强调理论体系的完整性。经验性研究要遵循科学调查程序，主要采用实证研究方法，强调数据资料的真实性和时效性;对策性研究要以问题为导向，主要运用分析归纳的方法，强调对策的针对性和可操作性。

3.坚持“洋为中用”的原则，加强本土化的研究

现阶段中国政治学研究在引进西方的理论时，要注意其适用的政治、经济、文化等一系列的社会条件，与国内的社会现实进行比较，从历史中找到可借鉴的经验和教训，作出理论适用性分析和改进意见，以此指导中国的社会实践。本土化的研究关键是不要脱离社会现实，当前中国政治学界加强民主与、政治体制改革、公民权利保护、国家和安全、国家与社会等方面研究，不能因为这些方面政治敏感性强、改革难度大就避而不谈，中国政治学者要勇敢地站出来，敢于进入改革的深水区，为当前的改革探索新路。

4.树立“问题导向”意识，加强对现实的关注

当代政治学者要走出书斋，关注民生，关注社会现实，要“家事国事天下事事事关心”，心存经世治国的博怀。政治学者作为靠近国家权力中心的群体，他们的一举一动会对国家和社会产生深刻的影响，因而他们必须心系百姓，胸怀天下。当代政治学者要深入农村和基层，多做些田野调查，找出一些人民群众最关心、最直接和最现实的事关国家和社会正常运行的突出问题，写成观点鲜明、论证严密、资料详实、对策明确的调研报告供领导决策参考。这样就把基层人民群众的呼声和自己对社会现实的理解以一种最有力方式表达出来，完成自己的使命，实现人生价值。

5.促进人文精神和科学精神的融通

当代政治学者要加大对人文的关怀，不要把政治学仅仅看做冷冰冰的统治工具。要增加人文关怀就要时刻以天下为己任，心系群众，关注社会弱势群体，在自己的研究中，除了遵循科学的研究方法以外，加大对人的关注，注重社会价值判断。在自己的理论、政府的政策性报告和提案中突出对人民群众利益的尊重和保护，在群众利益受损时敢于秉笔直书和仗义直言，体现出一位当代政治学者的社会责任感。在考虑一些社会问题特别是一些涉及少数群体利益时，要多关注少数弱势群体的利益。整个政治学界要自觉抵制一些歪风邪气，形成士气高昂、思维活跃、思想进步、心系百姓的进步思潮。

6.在传承中超越，在超越中传承

中国政治学所取得一系列的成就是无数政治学者薪火相传的结果，我们在传承中不断超越。改革开放30年以来，中国政治学取得了长足的发展，不断为中国特色社会主义政治发展提供理论指导和理论服务，为政治学宝库增加了新的财富。

篇9

【摘要】笔者从民族地区学校教基本现状、学校背景下民族文化传承的现状进行讨论，针对民族文化传承存在问题提出对策和建议。

关键词 学校；文化传承；民族地区

文化传承，是指文化在民族共同体内的社会成员中作接力棒似的纵向交接的过程。[1]（p17）民族文化传承有广义和狭义之分，广义的民族文化传承是指一个国家(可以是多民族国家也可以是单一民族国家) 的文化传承，例如中华民族的文化传承；狭义的民族文化传承是指某单一民族的文化传承，例如汉族或彝族的文化传承。[2]本文探讨的民族文化传承是狭义的民族文化传承，特指少数民族的文化传承。

1　民族地区学校教育基本现状

民族地区的大部分学校都有地方性教材，其主要内容包括当地的一些民族历史文化、民风民俗和一些劳动技艺等。但是，这些教材很少真正进入学校的课堂。也有一些民族地区的学校结合本民族的文化特点，开设了一些富有地方特色的课程，如侗族大歌、芦笙等。但是，这样的教学活动在民族地区很少见，地方性课程在整个课程体系中所占的比例和学校对这些课程的重视程度都显不足。民族地区学校的教学内容和全国其他地区基本一致。[3]

2　学校视野下的民族文化传承现状

少数民族学校在传授主流文化的同时，还要担负起传承本民族历史文化和培养本土人才的重要责任。随着我国社会现代化的发展，少数民族地区学校教育存在传承民族传统文化功能缺失的事实。[4]具体表现在以下几个方面：

2.1　传统文化流失

我国一些少数民族至今没有自己的文字，文化传承主要靠口传心授，这在很大程度上增加了学校文化传承的难度，导致了传统文化的流失。其次，在现有教育体制下，学校教育的内容主要是以普世性知识为主，忽略了少数民族传统文化。此外，少数民族文化传承离不开国家的支持，在现代化建设过程中，国家重视少数民族地区的经济建设，但是对民族文化建设的重视程度不够，这也是导致少数民族传统文化流失的一个重要原因。

2.2　民族文化传承流于形式

有的学校实行双语教学，但仅停留在翻译教材，根本没有涉及本民族的文化内容，仅仅流于形式。[5]国家要求少数民族文化进学校、进教材、进课堂，但是由于缺少相应的评价体系和考核机制，导致学校教育中的民族文化传承流于形式。

2.3　学校教育与家庭和社区教育分离

我国的民族文化能够发展到今天，是家庭、社区和学校一起发挥文化载体的教育功能的结果。然而，现今大部分民族地区实行的是全国统一的教学计划和教学大纲，忽视了日常生活中劳动技术的培养，脱离了当地实际生活环境。

3　民族地区学校民族文化传承存在的问题透视

3.1　对少数民族文化内容的误解

由于课程知识作为国家法定知识过多地体现了国家利益，结果使得乡村社区人民的文化和利益被严重地忽视了，并且由于“传统”与“现代”、“野蛮”与“文明”、“落后”与“先进”、“城市”与“乡村”、“西部”与“东部”、“汉族”与“少数民族”、“地方大民族”与“地方小民族”等等一系列过于僵化的“二元对立”的意识形态及其在国家发动的过于强制的“政治运动”或“经济改革”实践，使得西部的、乡村的、少数民族的、小民族的文化被污名化了，被标定为“传统的”、“落后的”、“待开发的”、“待发展的”。[6]

虽然强调民族文化传承的使命意义，但是却没能从学生角度出发思考问题，没能消除学生对本族文化的疑惑和误解。

3.2　少数民族本土课程流于形式

我国各少数民族地区学校教育内容在进行跨文化教育时，大多数是效仿汉族。要改变这一点，第一个难关就是要突破目前教材的一统性，只有做到这一点，少数民族的文化才能得以保存，文化传承才得以进行。比如本民族的语言，少数民族学生天天在用，但在统编教材中却无这方面相应的内容。即使在民族教育中排上了民族语文这一内容，但主管教育工作的领导者，从来不把这样的课文列为正式课程。用当地教育主管部门负责人的话来说就是：“民族语文是一根拐杖，学习民族语文是为了更好地学习汉语。”按照这样的理解，民族语文永远是辅助品。归根到底，民族语文还不算一门独立的课程。形成急需用的进不了教学内容，不急用的却塞进了教学内容。[7]

4　对策和建议

4.1　强化民族认同，重视民族教育

少数民族文化的传承取决群众对本民族文化的认可程度。政府可以采取措施提高民族文化在学校教育体系中的地位，包括日常教学以及考核机制等。将民族文化传承与学生发展结合起来，展现少数民族传统文化中的优秀文化，增强民族自觉意识。

4.2　注重本土教材和校本课程的开发，重视教师作用

民族地区学校具有独特的环境资源、课程资源、师资队伍和普及传播优势， 完全有条件开发民族文化校本课程，以传承、发展民族文化。[8]建议编写适合少数民族学生智力发展地方和学校课程材料，适当增加具有民族特点的教育内容，使学校有特色、教师有特点、学生有特长。[9]

教育实施的主体是教师，应特别注重教师作用。在少数民族地区，应为教师提供语言适宜、文化适应的素质培训。有学者认为，教师的价值观改变是最重要的，其次是教学能力提升，最后是文化反思。[10]教师各方面的发展，为文化传承工作打下了坚实的基础。

4.3　开展多样的民族文化教育教学活动

民族地区学校在校园文化建设上必须立足民族主体文化本质，才能真正起到传承民族文化、培养学生文化认同的意义。民族地区学校可以在校园环境、主题文化活动、学生课余活动等方面加入民族文化元素。以学生为主，让其在耳熟目染中接纳本民族文化。

参考文献

［1］赵世林．云南少数民族文化传承论纲[M]. 昆明:云南民族出版社，2002.

［2］曹能秀，王凌.少数民族地区的学校教育和民族文化传承[J].云南师范大学学报：哲社版，2007(2).

［3］刘慧群．民族地区学校教育与民族传统文化接轨问题研究[J].教育文化论坛， 2010，1.

［4］吴晓蓉．我国民族地区学校教育质量提升对策研究[J].民族教育研究，2009，6.

［5］孟庆娟．多民族一体化学校中的民族文化传承研究[D].西南大学，2008，6.

［6］巴战龙．学校教育与地方知识关系探究：基于一项裕固族乡村社区民族志研究[J].北京，2010，4.

［7］孙萍．民族地区学校教育与民族文化关系探究[J].教育理论研究，2011，11.

［8］余彭娜．开发民族地区校本课程 传承发展民族文化[J].黔南民族师范学院学报，2009，5.

篇10

现代服务业吸纳就业能力研究——以秦皇岛市为例

提升辽西地区新农村建设整体水平的对策研究

葫芦岛市水资源可持续利用的战略思考

公文筐测验探析

论现代科学思维方法及其主要特点

试论马克思人与自然物质变换思想对中国低碳城市建设的几点启示

中英文字历史文化隐义探寻

重构语言学理论的象牙之塔——评《语符学语言模型研究》

论英语语言中的性别差异

功能翻译理论视角下的旅游文本英译研究误区初探

状语省略与汉语文学作品日译中的误译

工人底层叙事——工业题材小说的另一条道路

激情年代的爱情之殇──王蒙小说创作初期的爱情叙写探析

解析赫胥黎《美丽的新世界》中的反乌托邦主题

论锦州民间美术造型理念的传承与进新向度

锦州非物质文化遗产现状及评述

构建基于实践创新能力培养的大学生科技竞赛机制

高校网络中的思想政治教育干预

科学发展观——实践哲学的当代实现形式

论中国上市公司独立董事制度的完善

股份制债权人权益弱化问题的解决途径

论我国土地征收制度的完善

辽宁省服务业发展现状及存在问题研究

辽宁外贸企业应对知识产权壁垒的对策研究

新型农村合作医疗制度的完善路径——基于浙江宁波的调查与分析

“后改革时代”农民工问题的深化

循环经济中外部性控制的保障制度研究

国有企业高管薪酬存在的问题及对策

基于客户关系管理的潜在客户开发研究

辽西化石旅游开发探析

我国转基因水稻争议述论及主体责任分析

解读“李约瑟难题”应有的理论视野

李昂小说在大陆的研究综述

试论广播黄金时期的新闻评论类节目

浅议流行歌曲对中国传统文化的传承

从《坏男孩》看后现代主义绘画

论色彩在VI设计中的作用

水景设计地域性研究——北方水体景观设计

科学发展观对社会发展战略思想的继承和发展

以人为本——中国特色社会主义理论体系的核心

践行正义——科学发展观与和谐社会的新视域

发展——有中国特色社会主义的主题

试论推进我国基层民主建设的意义和有效途径

科技风险与科学技术的公众认知

黄静案与鉴定冲突

自主创新带动区域经济增长的路径选择

实行国库集中收付制度对高校财务管理的影响

高校后勤改革人力资源管理研究

浅谈导师的遴选和在研究生培养中的重要作用

以科学发展观指导工科院校学历留学生工作

论新形势下高校教师培训工作创新

建构主义理论视角下的外语教师培训

禁忌语的语用理据分析

列维翻译理论的词汇、句法、美学审视——以英汉诗歌互译文本分析为例

仁者见仁智者见智——浅析中诗英译现状

篇11

在活动开展前，团队成员就任务分工、实践地点、活动流程安排等问题进行了多次讨论。由于团队成员缺少“三下乡”调研经历，所以在本次活动的前期准备阶段碰了不少“钉子”，但团队成员秉持“钉钉子”精神，咬住问题不放松，群策群力，克服了许多难题。

在六天的调研学习中，团队成员分工明确但不呆板，遇到特殊问题，灵活处理、相互合作，不计较个人得失，使得本团队在调研中的各项工作能够顺利开展。比如在费县马庄镇娄子峪村，村子坐落在山腰处，建筑分散，结构复杂，山路崎岖难走；当地百姓多为留守老人，不会讲普通话，按照计划中的工作安排进行开展显然行不通。针对这一情况，团队成员果断采用分区、分组、分批次的方式开展调研，一些同学临时担任摄像、记录，家在临沂附近的两位成员分别担任翻译的角色……正是成员间的密切合作，才使得调研得以顺利开展。

篇12

摘 要： 在现代社会，随着中西文化的冲突和交融，人们的性伦理关系和观念发生了深刻的变化。从人们对当代大学生同居行为的宽

>> 高校大学生思想政治教育中存在的问题以及解决策略 高校大学生价值观教育策略分析 浅析高校开展大学生慈善文化教育的瓶颈与策略 高校促进大学生创业教育策略研究 大学生安全教育与管理现状调查以及策略分析 大学生廉洁教育与高校公民教育的文化同构性研究 当代女大学生同居现象现状及教育对策研究 社会变迁期大学生同居现象现状及教育对策研究 高校校园体育文化建设对大学生素质教育的影响分析 高校图书馆文化对大学生素质教育的渗透分析 大学生社会主义核心价值观教育的强化分析 高校排球文化对大学生素质教育的影响研究 基于高校大学生红色文化传承和教育的研究 高校篮球文化对大学生素质教育的影响研究 参与视角下的高校大学生廉政文化教育研究 多元文化教育对高校大学生成长的冲击性研究 高校校园媒体对大学生“三观”的影响以及对策分析 民办高校“90后”大学生的特点及教育策略研究 通过大学生涯规划教育促进高校学风建设的策略研究 高校图书馆在大学生德育教育中的策略研究 常见问题解答 当前所在位置：，2009.06.11.

[2]赵霞，车慧颖.中西性文化的碰撞对大学生的影响[J].华北电力大学学报（社会科学版），2006（2）.

[3]孙萍.我国大学生性道德教育的现状、问题与对策[D].山东：山东师范大学，2006.

[4]杨雯.大学生同居的道德引导机制研究[D].上海：上海师范大学，2008.

篇13

一、引言

湘绣，具有湘楚文化特色的湖南民间工艺，不仅有着悠久的历史，而且有着独特的艺术文化价值。经过了百余年的发展，湘绣企业逐渐形成了集研发、生产、销售、出口等成一体的产业链。然而，随着时代的变迁，信息产业的迅猛崛起给人们的生活方式带来了极大地改善与提高，可作为社会传统文化产业四大名绣之一的湘绣却逐渐显露出对信息化下市场经济的失灵。因此，如何在社会信息化进程中进行湘绣产业继承与创新，值得学者深人探讨。

目前关于湘绣发展的研究大多集中于产业发展模式和自身品牌价值等领域，赵继学、廖瑜从产品的效率、产量、技术、创新性和市场进行剖析，全面的总结了目前湘绣产业存在的主要问题。易筱青等从解决问题的角度出发，认为湘绣产品须紧跟时代的脚步，在工艺设计上不断的发展、创新，并提出湘绣产业的市场化的“龙腾”模式。史云飞等人也总结了湘绣面临着宣传力度不够、宣传手段单一，难以打开市场；创新力度不够，难以满足当今消费者的审美观和潜在消费需求等问题。产业应加强企业之间的横向和纵向合作，并和政府交流，发挥政府的职能优势。而本文从社会信息化的角度出发，针对湘绣的发展现状，研究湘绣在信息化建设中的社会价值以及存在的主要问题，并提出了一系列加强湘绣信息化建设的对策建议。

二、湘绣行业在社会信息化进程中的地位

当现代信息技术蓬勃发展之时，齐名于苏绣、湘绣、粤绣和蜀绣的中国四大名绣之一的湘绣却步入了低谷，于是引起一场关于社会信息化进程下湘绣产业的创新问题的思考。

1.湘绣信息化建设的必要性。湘绣，作为源于楚地的中国非物质文化遗产之一，在20世纪80年代，已然成为了湖南传统工艺的拳头产品，更是我国民族传统工艺美术的瑰宝。因其具有珍贵的文化价值、艺术价值和经济价值，争相被海内外众多收藏家所收藏，并用自身特有的方式，传承与保护了湘绣技艺，弘扬了湘绣文化，打造了湘绣品牌，丰富了人们的文化生活，更创造了社会经济价值。

随着艺术价值的弘扬，湘绣企业经过了百余年的发展，其工艺科技、品位、档次得以大大提升，并逐渐形成了较完整的传承、人才培养、研发、生产、销售、出口等互相关联集一体的产业链。现在，湘绣产品成功地进入了世界上100多个国家和地区。但随着现代科技和商品经济的快速发达，传统刺绣方式已经不再适应当代工业生产方式，致使湘绣处于面临灭绝的境地。所以，抢救、保护湘绣工艺，传承和发扬湘绣技艺，成为了当今湘绣发展的共同目标，而加强湘绣的信息化建设，对于平衡产业结构，拓宽城乡就业渠道，增加城乡居民收入，带动旅游、餐饮、娱乐、科研等相关行业发展都将起到十分重要的作用。

2.湘绣信息化建设的现状分析。湘绣信息化，是指利用计算机信息处理技术和传输手段等方式为湘绣行业的发展建立起各种信息网络，运用现代管理的思想与理念对以进行改造与监督的过程。虽然在社会信息化处于快速发展的进程中，可湘绣行业的信息化发展的现状却不容乐观。目前，湘绣大小企业已有100多家，绣品店320家，开发出了数千个品种，年产值8亿多元，湘绣产品已成功地进入了世界上100多个国家和地区，出口额达5亿多元。湘绣产业在增加地方财政收入、推动区域经济发展等方面做出了巨大的贡献。

随着人们文化品味的提升、旅游业的兴旺、礼品消费的增长以及国外内对中国民族手工艺文化的痴迷，特别是其潜在的巨大产业价值，使得湘绣逐渐从原生态存在方式走向了市场产业化发展道路，然而处于成长中的湘绣产业也不可避免地暴露其产业发展中的诸多问题，面临着社会环境不成熟、观念认识不到位、信息化人才匮乏、资金投入不足和管理体制不合理等方面的严峻挑战。如下图1：

三、湘绣行业信息化建设存在的主要问题

通过相关文献的查找与资料的整理，从人才、市场和政府三个角度将湘绣行业信息化建设存在的主要问题分为三大类：后备人才储存不足、市场需求变化加快和政府支持力度不够。如下图2：

1.市场需求变化加快。湘绣是以湖南长沙为中心的带有鲜明湖湘文化特色的湖南刺绣产品的总称，作为一项重要的非物质文化遗产，具有珍贵的文化价值、艺术价值和经济价值。然而近几十年来湘绣无论是在针法、材质还是图案、包装上，都基本处在停滞不前的状态。因此产品缺乏创新，而营销模式落后更是导致了产品的堆积。

在我国，不同地区对湘绣的需求存在着较大的差异性。由于湘绣的原产地位于我国的南方，中南、华东、华北对湘绣的需求占很大比例（如图3）。根据对2003年～2010年对湘绣的需求统计及对未来几年的预测分析，如今，湘绣正处于供不应求阶段（如下页图4），需要采取一系列措施对湘绣行业进行调整，以达到供需平衡状态。

2.后备人才储存不足。培养一个熟练的技工时间一般为二十年左右，很多人不会选择从事这个行业。根据调查统计，现在约为80%的绣工年龄分布在30岁～50岁，年龄在20岁～30岁的绣工比例仅为16%，行业从业人员呈现倒三角局面（如图5）。同时湘绣的绣工人数将急剧减少，湘绣面临着后继无人的危险境况。同时湘绣的绣工大都来自当地的农村，文化基础薄弱，绝大部分从事刺绣行业的初衷只是为了获取经济利益，也只能绣出中低档的绣品，很少绣工能够自行设计进行刺绣。严重阻碍了湘绣技艺的创新以及湘绣产业的发展。

3.政府支持力度不够。湘绣经营走上产业化发展道路的时间较晚，要想湘绣产业在社会信息化的经济大潮中抢抓机遇，除了市场的需求和人才的供给，同时也离不开政府的积极支持和引导。目前的湘绣产业发展缺乏政府的宏观调控和支持：一是没有结合地方产业发展特点而制定湘绣产业科学有效的发展长远规划；二是没有建设正确引导合理的投资机制、良好的融资环境、健全的法律法规的软环境；三是没有创办对湘绣企业家的管理培训来帮助他们转变观念、提高管理水平、增强创新意识的湘绣产业发展创新中心；四是没有构建用于企业间相互学习交流的集群合作网络。如图6：

四、加强湘绣行业信息化建设的策略建议

湘绣已于2006年，被国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录，成为“湖南文化名片”，为加快湘绣产业的发展提供了难得的机遇。通过对湘绣行业信息化建设存在主要问题进行分析，并通过实地调研考察，认为对湘绣的发展和保护应从以下三个方面着手：搭建交流信息平台、完善人才培养机制和构建产业集成园区。

1.搭建交流信息平台。通过湘绣协会将湘绣产业的相关利益群体，如一些工艺美术大师，研究机构等相关学者专家，将这些资源有机地整合到一起，适时地举办交流研讨会，以增强企业之间的信息交流，为政府与企业、企业与企业之间的沟通交流搭建良好的平台。同时，还可以邀请电台或电视传媒来对外宣传自己产品，甚至与电视媒体合作或冠名开播一档关于湘绣方面的综艺类、谈话类或论坛类节目。

此外，还可以通过电子商务平台实现湘绣的网络营销新模式销售，为湘绣文化的宣传拓宽了渠道，从而更好的弘扬了名族传统文化。其次，通过网络营销这一新模式使湘绣产业直接对接市场，保证了客户接收信息的全面性和及时性，合理的采纳客户的反馈意见，及时的了解湘绣产业的市场动态，从而创造出更适销的产品，赢得更多的客户和更好的口碑，不仅打响湘绣这一湖南本土艺术品牌，而且更推动了湘绣产业的发展。在电子商务环境下，建立个性化定制销售新模式，满足当代消费者的审美观和潜在消费需求，艺术与生活的紧密结合，使湘绣直接对接市场需求，提升湘绣的受欢迎程度并促进产业的发展。

2.完善人才培养机制。市场竞争，关键是人的竞争，要想振兴湘绣产业，关键在湘绣后备人才的培养。而传统的依靠师傅个人传授的培养方式不够系统、内容单一、效率较低，对于行业今后人才的需求显得力不从心，甚至出现了湘绣人才青黄不接的局面。所以应该完善人才培养机制，培养和打造一大批适应产业发展需要的高素质研发人才、设计人才、市场营销人才、管理人才等各类人才，为湘绣产业发展提供强有力的人才支撑。

如湖南工艺美术职业学院开设了 “刘爱云大师工作室”的湘绣设计与工艺专业，系统培养湘绣人才，提出新的人才培养模式。优化教师队伍，打造适合职业教育发展的教师团队，与知名湘绣企业合作，订单培养湘绣人才，并共建校外实习实训基地。此外，也应改善湘绣人才的待遇，通过补贴或政府特殊津贴制对其技艺水平出众和实际贡献大的工艺美术师予以厚遇。

3.构建产业集成园区。在湘绣产业发展调研中，发现众多湘绣个体、私营企业基础上已经进行有效的引导和联合，家庭作坊式经营方式逐步淘汰。而以湘绣为主导产业， 养蚕业、林业等相关支援产业为副业的集成园区将成为了湘绣产业未来发展的一个新的趋势。而这其中也辅以政府、协会以及相关教育科研机构，同时也包括金融、旅游、文化传媒等支持产业。

此外，加强政府扶持力度，优化湘绣产业发展环境；加强企业间的横向合作，提升湘绣产业的整体实力；加强同其他产业间的纵向合作，提高成本优势；加强对政府对产业集群的监督、引导和扶持政策。

五、结语

传统文化产业的发展和创兴已经成为社会发展的大趋势。而湘绣行业本身的现代价值、优势及政府的支持政策等为湘绣信息化建设发展提供了坚实的基础，本文仅从市场需求、后备人才、政府支持等方面的问题提出了相应的对策。但是，作为一个刚兴起不久的产业集群，存在人才支撑、技术创新与设计等方面仍有不足之处，尚未形成一个协同发展、激励创新的良性运行机制。

参考文献：

[1]赵继学， 廖瑜.湘绣产业发展现状及对策[J].艺术研究： 哈尔滨师范大学艺术学院学报， （001）： 52-53.

[2]易筱青.湘绣产业的市场化发展研究[D].中南大学，2007.

[3]史云飞，蔡圳阳，蔡彪，郑英鹏.湘绣产业发展模式探讨[J].企业天地· 理论版， 2008，（6）.

[4]郭秀君，谢智琼.基于“钻石模型”的我国刺绣产业国际竞争优势分析[J]. 商场现代化，（31）： 70-72.

[5]何兆芸.简论湘绣首次全盛的内因[J].饰， 2005， 2： 006.

[6]唐利群.湖南湘绣文化产业发展探究[J].东京文学， （001）： 60-61.

[7]李健萍.湘绣产销趋势预测[J].商业经济论坛， 1989，（8）： 42-43.