道德教育方式范文

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中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）28-0234-02

从传统到现代，道德在中国社会都具有举足轻重的地位，近年来中国发生的一系列社会问题使人们对中国道德现状深表担忧，同时中国道德教育也再一次受到广泛关注，同时也出现了研究西方、日本、新加坡特别是美国德育经验的热潮，希望通过借鉴别国德育的优良传统推进中国德育改革。诚然，学习他国经验提高自身德育水平与效果是德育改革的有效途径，但必须是深刻分析我国与别国道德教育的差异及造成差异的原因，只有在此基础上，才能避免简单机械的经验移植。笔者将从文化角度解读中美两国德育传统差异的原因，以及思维方式对这种差异造成的影响，以期获得具有美国优良传统同时适合中国思维方式的德育新方法，以完善我国德育工作。

一、文化及思维方式的内涵及外延

（一）文化的概念

西语中的“文化”（culture）一词最早起源于拉丁语中的cultura，其词根是动词colere，原意是耕作土地、饲养家畜、种植庄稼、居住等，是指人类改造自然以获得适当生存环境的最初尝试。从拉丁语中发展而成的德语kultur和英语culture最早也是类似的意思。我国古汉语中“文化”词由“文”与“化”复合而成，万物纷繁交杂成为“文”。

广义的文化，是指人类有思想的社会实践的一切文明成果。而狭义的文化，是指排除人们的物质创造活动和成果而专指人们的精神创造及其结果，主要包括信念、知识、文学、艺术、道德、法律等等。我非常赞同美国人类学家克利福德·格尔茨所界定的文化定义，他认为：“文化是指一个群体或社会共同具有的价值观和意义系统，包括这些价值观和意义系统在物质形态上的具体化，主要包括人们的思维模式、生存模式和行为模式。”[1]这三种模式决定了个体如何构建自身的观念的世界及物质世界。

（二）思维方式的概念

思维方式是指一种文化特有的象征性把握世界的方式，是文化的本源和重要内容，对现实世界的象征性把握因为思维方式的不同而千差万别。

一方面思维方式是文化心理特征的集中表现。另一方面，思维方式又制约着文化，影响文化的形成，是造成文化差异的主要原因。思维方式体现于民族文化的所有领域，包括物质文化、制度文化、行为文化、精神文化和交际文化，尤其体现于哲学、语言、科技、教育、生产和日常生活实践中。

道德教育是对受教育者有目的地施以道德影响的活动，这种教育活动，必然受到一国文化有的思维方式、行为方式、价值取向的影响，这些影响外显为一国特有的德育特征。

二、美国文化传统及其德育的主要特征

（一）文化传统与德育浓厚的宗教色彩

宗教是西方文明永恒的底色。在美国短暂的200多年历史中，最初宗教由新英格兰清教徒移民带来，发展至今，宗教已经渗透到了美国人民生活的方方面面，现代化以及知识理性的发展，也没有阻碍宗教统治美国人民的精神世界，教堂即使在最繁华的第五大道也有其立足之地。宗教，尤其是基督教，不仅对美国社会具有广泛影响，更是美国人民的精神支柱，上帝与天堂，是他们对世俗世界的超越和终极的生活理想，这种理想赋予人们日常生活以意义，构建了美国人民的精神世界。

美国的德育从一开始就抹上了浓厚的宗教色彩。虽然宗教不完全等同于道德，但毫无疑问，人们在建立他的宗教信念时，也建立他的道德价值观念。同时，在个人主义为核心价值观的美国，宗教更成为联系个人与社会的重要纽带，而使社会成员形成共同的道德价值取向，是德育的一个主要目的，这就必然导致了德育与宗教的密不可分。事实上，美国的德育活动与宗教活动确实存在着千丝万缕的联系。从历史上看，美国的学校就等同于教堂，学校由教会开办，教师由牧师担任，教科书的主要部分是宗教教义，教育的目的也是为了培养牧师。从现实来看，美国81%的私立学校是受教会扶持的，许多教师在这种学校工作也是出于宗教的情感[2]。

（二）实证主义传统与德育方法科学性和可操作性特征

美国实证精神文化传统，渗透在美国学术研究与实践的每一个方面。德育在这一文化传统下表现出显著的科学性和可操作性。在德育模式研究中得了具体的体现。美国的德育模式都注重以科学的调查研究和系列性的实验为依据，几乎每一种德育模式都有深厚的理论基础，并通过大量的实证研究、实证分析之后而得出。

（三）个人主义与德育尊重个性的特征

个人主义是美国文化中又一鲜明的特征，是美国文化模式的基本特性和主要内容，主要来源于犹太教及基督教中每个人都是上帝的子民，都是具有平等权利的个体的教义以及美国《独立宣言》中“人人是生而平等的”和《美国宪法》中个人权力的政治理论。人人平等就是把人看成了单个有思想独立的人，而不是依附在某一关系中的部分。个人主义主要集中体现在三个方面，一是美国人的日常行为，由于个人主义强调每个人的自然权利与平等自由，就使得美国人民非常注重个人隐私，侵犯他人隐私严重者会受到法律惩罚；个人主义也使得美国父母更加鼓励孩子要具有独立性，老人也要维护自身独立自强，不愿意接受帮助；而体现在文化的另一个重要载体语言中，则是像God helps those who help themselves（天助自助者），All men are created equal（人生而平等）等谚语，以及强调自我意识的一些词汇中，如self，ego等；个人主义体现在教育中则是注重培养儿童的个性以及注重儿童个性的发展。

三、中美德育差异的文化及思维方式因素

（一）信仰传统与文化理想之别

文化理想与思维方式有直接的联系，不同的思维方式必然导致文化理想的根本性不同。对于理想生活的不同看法与追求，直接影响了特定文化下的道德教育目标的差异。就中美比较而言，美国的概念思维中对概念是感性事物的超越，具有抽象性与普遍性，概念自身构成了一个超越了感性世界的领域，这个领域被视为是与现象世界不同的本质世界和与流动世界不同的永恒世界，从而美国民族的文化理想就是追求这个超越了现实世界的永恒世界。这种超越了现世的理想追求对现实生活的指导意义具有更大的权威性与服从性，相关的道德要求也不容易受到现世生活的影响，对人们的行为具有更大的约束性。

中国不同于西方的概念思维，中国根本的思维方式是意象思维，其中的“象”与所把握的事物之间处在同一个层面上，不存在本体与现象这样的等级关系，从而其所想象与追求的文化理想也就不可能完全超越现实生活，而只能是与现实生活处于统一层面的一种可能的理想状态。就像儒家所追求的世界，并不是一个超越现实世界的存在，而是现实世界的一种理想状态。这种与现实世界处于统一层面的文化理想，相较于西方永恒世界的文化理想，更容易受到现实世界的影响，这种理想状态所要求的道德要求与规范，缺少了神圣性与永恒性，也更容易被现实世界消解，从而对现实世界中人们行为的约束力较小。

（二）德育内容、方法差异与意象思维和概念思维

中美的德育方法存在很大的差异，美国德育方法具有显著的科学性和可操作性，德育的实施依赖于一套由大量科学实证分析证明了的行之有效的德育模式，关注个体此阶段的需要进行的德育内容是什么；而中国德育方法不注重抽象出一般的具体的德育科学方法，更多的依赖德育者主观的整体把握，关注的是变成什么而不是是什么。

中美思维方式的差异反映在德育方法中就是美国德育在概念思维方式的支配下，先解决了德育是什么这一前提性的问题，然后在德育实体的清晰把握上实施德育的具体方法和步骤；中国德育在意象思维方式的支配下不会实证性地研究德育内容应该是什么，而首先会凭历史经验和主观判断得出一套德育内容，德育内容和方法都具有很大的主观性和流动性，缺乏科学性和具有重复性的操作方法。

（三）强调个性、强调集体与空间思维、时间思维

美国德育强调个性，注重个体的价值选择与发展，这与西方空间思维方式是密切相关的，而这种思维方式体现在文化中就是个人主义。时间和空间是万物的两个基本特征，也是人类把握事物两种不同的选择，人类的感知在同一时刻只能有一个注意中心，因此，在对待外界事物时，以空间为主或以时间为主只能两个选其一，而不能同时进行。西方以空间为本位的思维方式，决定了西方文化必定以主客对立、分离的方式对待一切事物。西方喜欢采用分析、剖析的方法认识世界，强调人与人、物与物之间的区别。

与西方的空间思维相区别，中华文化传统则以时间为本位，这种思维方式决定了中华文明以天人合一、主客一体的方式对待天地万物。因为在同一个时空连续体中，时间是不可分割、不可截断、不可占有、不可掠夺的。从时间的角度看人与人、人与天地万物，永远是一个浑然有机的整体。这体现在德育中则是中国注重集体主义教育，社会主义的道德观，必须是集体主义的[3]。

四、总结与讨论

中美德育具有不同的特征，从文化视角来分析，可以找到根植于两国文化传统中的影响因素，如宗教传统的差异、实证研究的差异、个人主义与集体主义的差异等等。美国文化基本上可以归属于西方文化，中国文化则归属于中华文化，这两种文化传统中最根本的差异是思维方式的差异，即概念思维方式和意象思维方式的差异，这种思维方式的差异最终决定了中美两国在道德教育上的种种差异。中美概念思维与意象思维的差异是本源思维方式的差异，是不会随着时间而改变的，相反，有一些实用的思维是可以改变与互通的，在中国历史上就变现为从开始的中体西用，所以我们在借鉴美国德育方法的时候，要结合中国本源性的意象思维方式有选择地借鉴，同时要在移植的过程中创新，创造出既继承了美国德育的科学方法又符合中国思维方式与文化传统的德育新方法。

参考文献：

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中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1002-4107（2014）06-0107-02

随着教育体制改革的深入和办学理念的转变，职业道德教育的独特作用越来越受到人们的重视，作为高等教育半壁江山的高职院校，无论是遵循教育规律，还是考虑院校以及行业自身特点，都要注重职业道德教育，对职业道德教育方式有所创新。根据现在的时代特点和学生的需求，微电影这种传播方式逐步被应用到职业道德教育中。本文在微电影融入职业道德教育教学理论基础上，旨在对微电影作为职业道德教育的创新方式进行可行性分析。

一、微电影教学的理论基础

（一）嵌入性认知理论

按照学科划分，职业道德教育本质上属于认知学科，所以，探索职业道德教育的创新方式离不开“认知”二字。微电影作为职业道德教育的创新方式，就是从认知开始，从学生角度出发，把从业后具有影响力和贴近性的职业道德为内容的典型职场案例进行剪辑，加入了行业、职场、员工的元素，通过一个个生动的场景，将职业道德教育教学由课堂说教变得生动、具体，加深课本和职业道德教育在学生们生活中的影响，力求做到润物无声，以电影镜头产生情感共鸣，最终实现潜移默化的教育效果。

（二）建构主义理论

建构主义学习理论认为，学习过程不是学习者被动地接受知识，而是积极地建构知识的过程。微电影教学是一种以现实中的、学生在以后的工作中可能会遇到的职业道德内容为素材的教学方法，它将学生置身于一个映射真实情境的结构情景之中，预设职业道德冲突，让受教育者通过微电影演绎的每个情节，体会到某些角色的社会地位、作用、知识要点，利用自己所学的职业道德教育基本理论对情节进行思考、分析和辩论，提出自己的见解和对策，从而增强对实际问题的预测与处理能力，提高自身职业道德素养。

（三）理解性输入学说

职业德育教育作为教育的一部分，一直以来认为只要把职业道德观念和职业道德价值概念讲给学生，学生就能获得相应的职业道德素养。实际上，职业道德素养的形成是一个长期复杂的过程，必须伴随受教育者的主体性认可，身体力行，进而形成职业道德行为，职业道德素质才会养成。而电影则是时代文化价值的塑造者，作为对职业道德教育的一次重大探索，微电影有连续的情节，发展的故事主线，注重教学内容与行业、岗位的具体情境的渲染，让学生在富于趣味性的情节变化中掌握理论授课内容，通过视觉辅助，让学生眼见为实，将抽象理论形象化、简单化，增加学生对职业道德的感性认识，提高学生职业道德操作水平，提高学生核心竞争力。

二、微电影作为职业道德教育教学手段的可行性分析

（一）借助影像，创设直观情节，以网络为平台

当代高职院校的学生大都是90后，是伴随网络成长起来的一代，对网络有很大的依赖，学生的思维正处于由形象思维向抽象思维过渡的时期，直观形象思维能力较强。职业道德教育教师可以根据教学内容适时地创设情节，有意识地把繁杂的知识变得具体直观，同时，以形成职业道德为主线，把零碎的职场知识串联起来，通过直观影像的再现，使抽象的知识具体化、形象化，有助于学生产生感性认识的共鸣，并促进理性认识的发展。

（二）短片制作和教学利于学生专业实践能力培养

一方面，微时长、低成本、短周期的制作特点，利于配合课堂教学需要，在以往短片制作的基础上进一步放宽界限，把丰富灵活的拍摄、剪辑模式引入教学。这意味着可以充分尝试微剧本征集、微电影拍摄比赛等丰富多元的教学活动，提高教学质量，丰富教学内容。另一方面，传统影视短片教学由于传播平台的限制，基本难以进入市场流通，而微电影的跨平台传播彻底改变了这种现象，一些制作精良、创意新颖的作品上传网络后迅速获得大众关注，这不仅能够提升专业学生的学习热情，还能为其从事相关职业工作打下良好基础。

（三）主题明确，内容贴近职场生活

微电影教学，是一种与创新教育相适应的教学模式。这种教学模式可以通过教师明确主题任务，创设与教材内容相符合的教学情境，通过生动的情节演绎，激发学生的学习情趣和求知的欲望。它在内容编排上，紧密贴合职业道德的基本规范，反映职场的工作环境、人际关系，学生观赏时，会主动去接受视频中的信息，引起情感上的共鸣，有所感悟，使外在的职业道德要求与学生内部的思想、情感发生相互作用，内化为他们自己的需要和行为动机。这样，职业道德教育才真正走进学生的内心精神世界，实现其精神构建。

（四）教、学、做、乐一体，学生综合能力得到提升

微电影作为职业道德教学手段，从学生的认知心理出发，用图、文、声并茂的三维方式呈现教学内容，激发学生的情感和思维想象力。在制作过程中，都是以学生为主体，教师加以引导。在选材、剧本编辑、视频拍摄、剪辑等方面都是学生全程参与，这就需要学生花时间搜集资料、整合素材、研究讨论等等。整个微电影的编制过程，就是学生学习的过程，在深化了职业道德知识的同时，也锻炼了学生逻辑思维能力、创新能力、团结合作能力、语言表达能力，表演能力，学生的综合能力得到全面提升。

三、微电影教学的制作原则

微电影作为职业道德教育的载体，把影视和网络平台以及其他社会、行业、职场资源真正对接，让师生的创意和能力凝聚出具体的影像作品，吸引广大师生。这既强化了师生的动手意识和对职业道德素质的把握能力，也避免了职业道德教育课堂教学的僵化呆板。为了更好地制作微电影，为职业道德教育服务，必须遵循以下原则。

（一）思想性原则

微电影作为一种传播手段，以其制作门槛低、监管力度不大，被广大民众所接受，作品层出不穷，但反映主流价值观的作品不多，很多微电影在制作过程中过于渲染功利主义、极端个人主义、拜金主义，还有一些微电影作品为了追求“眼球”效应，传递负面道德观，使得学生在观看后容易受影响和掌控，对世界观、人生观、价值观尚未成熟的高职学生有很大的伤害，有可能形成错误的“三观”，给高职院校职业道德教育工作也带来很大的冲击。所以，微电影作为高职院校职业道德教育的创新方式，在制作过程中，要遵循思想性原则，寻找好职业道德教育和微电影的契合点，把社会主义核心价值观、职业道德基本规范变得感性化、具象化、故事化，促进高职学生职业道德习惯养成。

（二）倡导性原则

职业道德教育在开展过程中，围绕着既定主题来编写故事，创作者很自然地会将叙事的重心置于其所宣传的职业道德行为本身的价值上，这也就决定了职业道德教育在实行上，难以完全摆脱“说教”意味。但是，这并不意味着说教“意味”的实现就一定要采用说教的“方式”，职业道德教育采用微电影为载体，就是方式上的一种创新。利用微电影直观、形象、声情并茂的特点进行传播，向学生推销的是一种行为准则，传受双方是平等的交流，在制作过程中，有明确的主题，应以倡导方式进行，把职业道德标准隐形于情节中，潜移默化地对学生良善道德的确立施以影响，指引和诱导高职学生向着有利于社会需求和社会利益的方向健康发展。

（三）情感性原则

一部好的微电影，作为职业道德教育的创新方式，无论是以校园生活还是职场生活为素材，最终的目的都是要学生了解职业道德的基本规范，为学生职业素养的形成服务。在制作过程中，要遵循情感性原则，有限的镜头需要靠情感来渲染，所塑造的形象或者软性的感染力是情节持续发展的关键要素，故事化的情节发展，跌宕起伏的感情脉络铺设，都要以情动人，符合受教育者的意愿。以此来引发受教育者进行情感体验，在一种轻松愉悦的氛围中接受微电影的诉求，精神上和情感上获得满足。

（四）创意性原则

现在社会是新媒体社会，个人电脑、智能手机、平板电脑等一个个小屏分割着我们的视觉和注意力，使得我们处于注意力稀缺时代。高职院校以微电影为载体进行职业道德教育，创作过程中，就要遵循创意原则。从受教育者的关注点切入，将关爱他人、诚信友善、道德规范等主题融入生动感人的故事和镜头之中，同时还不露声色地将职业道德基本规范融入其中，让观众深受感染，这才是微电影创意的根本所在。创作人在拍摄前需要对职业道德主题有深刻而到位的认识，对受众的接受心理有比较准确的把握，选取合适的题材，艺术化地展开情节，巧妙、合理布局情节进展，提炼出创意点，通过创意的裂变来表达，引导学生用数字影像的形式反映职业道德内容。

总之， 高职院校职业道德教育以微电影为平台是可行的，使受教育者不断把职业道德观念内化为自身修养，把职业道德要求转化为自觉行动，在职业道德实践中不断效仿职业道德模范，做文明风尚的倡导者、传播者和践行者。

参考文献：

[1]廖善康.高职院校加强学生职业道德教育的必要性和途径探究[J].思想教育，2009，（7）.

[2]彭雪.微电影的崛起对高校思想政治教育的影响[J].理论观察，2013，（6）.

[3]张海辉.现代化视域下的当代中国职业道德研究[D].上海：华东师范大学，2010.

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尽管现代学校的进步在于以新的人性假设为基础，实现了对大多数人的道德教育，但是，现代学校依旧面对古老的道德教育难题：道德是否可教。现代学校进行道德教授所预设的人性基础及使用的手段，只是为了方便达成它所追求的现实目标，即对人行为的规范和控制。而着力于此目标是以放弃仰望更高的道德，以及偏离道德教育的真正目标为代价的。因此，人们应该清醒地认识到现代学校道德教育的限度，并为人更高的道德追求和道德需要开辟空间。

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一、实用：渗透式道德教育的目标

目前人们对人才的评价标准与需求正发生着深刻的变化。用人单位除了要求学生“掌握一定的专业知识”之外，更加看重的是学生的“整体素质”与“思想意识”水平，对职业道德、职业心理、合作精神、沟通能力等方面的要求甚至有时会超出对专业水平的要求。拥有吃苦耐劳、谦虚好学、诚实守信、善于合作、勇于创新的实用性人才成为企业追求的目标。

笔者在对香港浸会大学道德教育的成功经验研究过程中发现，浸会大学近百年的教育中“全人教育”一直作为学校的教育目标予以追求。浸会大学的“全人教育”被诠释为“培育学生完整健全的人格与知识体系，包括专业知识、社会承担、独立思维、修养、身体健康、创意和持续学习”。“完整健全的人格与知识体系”成为浸会大学并驾齐驱的两个教育目标。道德培养与知识教育并重，把道德教育推及人类生活的各个方面已成为高校教育的发展方向。我们要从满足和适应社会发展和人的发展的需要出发，培养学生成为既掌握高端专业知识，又具备良好心理素质与职业道德，同时拥有科学的价值观与人生观的实用性人才，可以说，实用性已成为高校教育的重要目标之一。

北京工业大学实验学院的“师德为先、学风为径、德行为尚、全人为本”成为学院道德教育基本理念，在此理念下，学院将“注重道德培养”、“强化产学研合作教育”与“突出实践能力”打造成为了学院办学特色。道德培养与教育成为全院师生的共识与共同任务，道德水平、责任意识、行为规范与专业能力一起成为学院的实用性人才评价标准，实用性的道德教育目标获得了应有的地位。

二、广泛：渗透式道德教育的主体

在传统道德教育中，人们更多把关注的视角放在学生层面，注重从学生角度发掘道德教育思路。教育实践告诉我们，教育要能被受教育者顺利接受并产生预期效果，须取决于两个基本条件：一是受教育者对教育者的信任程度；二是受教育者对所接受教育内容的信任程度。其中前者又可以直接影响后者，即受教育者可能因为对教育者的不信任而对他所讲的内容产生怀疑而拒绝接受。道德教育作为高校教育的一部分，是一个全校教师、学生、管理者共同参与、教育与被教育者同时进行的主体全方位实施过程，教育者一方面要作为道德教育的主体参与教育，另一方面也应作为教育对象进行道德培养，渗透式道德教育的主体具有广泛性。

在道德教育系统中，作为道德教育主体之一的教育者自身的道德状况会对道德教育产生更为重要的影响，教育者的自身品质水平是道德教育有效开展的基本前提。只有成为教育理论的践行者，教师讲授的理论才可能被认可，管理者实施的管理行为才可能被接受。比如，80后、90后大学生群体的追求物质享受、崇尚功利主义、价值观模糊、缺乏集体观念等思想，带来学生整体素质与道德水准的滑坡。面对这一现状，许多教师以抱怨的态度将责任归咎于社会、学生、学校教育。试想，在这种心态下，教师如何能完成好其教育职能呢？而对此问题，香港理工大学黄德辉给出了应有的思考方式：“不管病人的病情有多差，医生的职责就是要想方设法把病人医好；不管学生的素质有多差，教师的职责就是要想方设法把学生教好。”因此，教师与管理者首先必须要端正心态，自身首先要建立起“勇于担当、不怨天尤人、豁达乐观、积极向上”的品质，在这样的前提下，才有可能在教学与管理过程中实现向学生传递正确道德理念。如果教育者自身无法实践其道德理论，言行不一，作为受教育者接受教育的基本条件也就不再存在。为此，高校一方面要加强教师队伍与管理者道德素质教育，另一方面也应通过切实解决教职工的实际问题以使其实现更好的投入和奉献。

北京工业大学实验学院分别经历了校企合作办学、院系合并、学校与地方政府合作办学三种办学模式，办学地点历经大兴、朝阳、通州三区，学生从专科、二本到现在的一本与高职并存，成为校内“最复杂”学院。面对这种困难与状况，学院从调整教师心态与思维方式入手，多次邀请教育专家讲座，组织教师座谈，为教师创造进修机会，帮助教师解决困难，坚持教师党员党性教育等，在短短的几年整合中，通过学院领导与教师的共同努力，在教师队伍与管理者中间已经建立起一种积极进取、踏实勤勉、以乐观的心态面对困难，以高度的责任感去担当的健康心态和工作作风，这样的积极心态随时随地地被传递到学生中间。越来越多的班级建立起良好的班风，更多的宿舍形成了浓厚的学习气氛，同学间的相互关爱、和谐相处日益成为校园主旋律。

三、丰富：渗透式道德教育的内容

道德教育与实践活动相结合，成为实现道德教育的“渗透”效果的一条有效途径。在美国，学校积极鼓励支持学生利用课余时间及节假日参观国会大厦、白宫、博物馆等，鼓励学生参加促进社会发展的活动，如保护环境、维护生态平衡、保护民族利益等，通过这些活动培养学生韧性与顽强的大学精神，对内增强师生凝聚力和归属感，对外展示学校朝气蓬勃的良好形象，从而提升大学品位。在此思路下，“课堂之外”被作为了丰富道德教育内容的重要方面。一方面，在课堂之外的专业实践活动中，教师通过与学生的广泛接触与深入交流可以实现将优秀的人格、知识、修养、作风传递给学生；另一方面，学生在课堂外的社会实践中能亲自感知、感受、学习、接受道德概念。

在丰富道德教育的内容方面，北京工业大学实验学院的科技竞赛已经成为教师课堂之外培育学生的重要内容，同时也成为师生“德行”共进的良好契机。实验学院通过科技竞赛有效解决了学生中存在的“专业认识模糊、职业规划缺乏、思想意识不明确”等问题，并且学生与教师建立起密切联系和实现了相互信赖；在师生共同参与科技竞赛的过程中，教师帮助学生培养与建立起创新意识、协作意识、开创精神，教师同时也会发现自身的不足并能有意识地加以改善或提高。科技竞赛实现了德育培养与知识教育、教师与学生、道德与行为的“共进”。在道德教育有效推进的同时，知识教育也取得比较好的成绩，学院先后获得微软创新杯世界22名（全国第2名），中国机器人大赛比赛冠军，第五届“挑战杯”首都大学生创业计划竞赛北京市二等奖等奖项。

实验学院还非常注重通过社会实践活动培养学生“踏实勤勉、吃苦耐劳、团结协作”的意识与作风。学院引导学生利用业余时间考取英语、计算机、会计等证书；向困难学生提供勤工俭学活动；组织学生参加各种志愿服务活动，包括走进社区、法律援助、社会调查、生产劳动等。实践证明，丰富的道德教育内容给学院带来了良好的社会反响，“扎实的专业基础、优良的工作作风、优秀的道德品质”一进门已经成为我院学生的标签，更因此赢得了广泛机遇。近几年来学院一直保持着90%以上的就业率，多个单位向学院寻求实习生源，在名校学生云集的“四大”国际会计师事务所有了实验学院会计学生的加入，以从不招收本科生著称的顶尖律师事务所，也因为学院法学本科生优异的学习成绩与良好的道德水准及职业素养打破了规矩。

四、内隐：渗透式道德教育的形式

在道德教育过程中，形式化、理论化的教学模式仍然占据主要地位。通过课堂教学，教师用说教向学生灌输德育理论和价值观念，学生被动地接受的方式带来道德教育的“教与学”的失衡，学生的主体作用没能真正发挥，道德理论也就难以转化为学生的内在的思想意识并体现于道德实践中；同时，道德教育与专业教育、实践活动相分离，造成了“知与行”相脱节，道德教育没有被贯穿和渗透到专业教育和实践活动之中，无法贴近学生的生活实际、深入学生的情感。对此，内隐的教育观念为实现道德教育在“渗透式”教育中回归现实生活提供了可能，为道德理念向道德行为的转化搭建了桥梁。

相对于显性教育直接、注入式的教育方法，内隐的教育是一种间接渗透的道德教育方法。内隐的教育强调以不明确的、间接的方式，潜意识地去影响学生，通过学校文化间接地把知识、思想、价值观、道德观、人生观等传授给学生。内隐的教育是不明显的、看不见的，但是对学生道德素质的培养效果却是可见的。相比“灌输式”的道德教育方式，内隐的教育更加重视道德的自我教育，更加强调学生主体的主动式学习。比如美国俄亥俄州立大学在道德教育中一直坚持“道德教育是在生活世界的视野内运动，不能脱离这种视野。在生活世界中进行道德教育，可以充分吸收生活世界的直观性、本真性、体验性的养分，促进个体自我思想道德建设”的教育理念。牛津大学较深入地进行了以校园建筑、导师制、师生俱乐部、学校钟声等为载体的校园文化建设，这一实践告诉我们，高校要通过营造道德情境、构造校园文化氛围为学生道德培养找到一条有效通路。

基于此，北京工业大学实验学院一直着力于进行内隐的教育与外显的教育地有效结合，努力塑造良好校园文化，期望通过发挥内隐的教育方式来养成学生良好的道德品质，并使其学会道德的自我教育，实现道德培养的“润物细无声”效果。学院通过开展形式多样、内容活泼的系列诚信主题活动和科技竞赛活动，将诚信、创新思想融入校园文化；通过实施考前诚信“签名承诺”活动，着力解决考试作弊这一高校“通病”；通过“文化素质教育大课堂”，每月一日的升旗制度，优异学生与落后学生的“一对一”帮扶计划等活动的开展，培养学生的文化素质、爱国意识与互助意识，使学生在感受学院对“公平”、“诚信”的追求中，将自身融入其中。经过努力，内隐的道德教育形式为学院的发展带来了发展的良机。目前“诚实守信、严谨自律、积极进取、开拓创新、求真务实”的文化氛围已经形成。同时，良好的校园氛围与文化同时带动了周边地区文化教育的发展，实现了学院“服务地方”目标，学院作为“北京工业大学素质教育中心”建设成为了北京市的大学生素质教育基地。

五、制度：渗透式道德教育的保障

研究新加坡高校道德教育发现，在新加坡经济快速发展的背后，道德教育的有效实施起到了重要的推动作用，其中“法制化”为道德教育提供了有力的法律保障。新加坡把道德教育的很多内容都纳入了法制轨道。比较而言我国的道德教育更多以教育为主，法制为辅，这使得道德教育失去一个重要的支柱。“无规矩不成方圆”，制度也应成为高校道德教育的重要组成部分。科学合理的管理制度既能够约束学生的日常行为，也能够加强学生对思想道德的认知能力。当然学校制定的各项规章制度，不能忽视了制度的可行性，应当“以学生为本”，这样才能够让学生自觉地遵守各项规章制度，起到规范学生道德行为的作用。

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一、引言

服装是社会发展的重要表现，从服装的演变，足以看出社会的文化审美倾向与生产水平。正因为服装特殊的表现能力，以及强大的日常使用率，使得其成为众多服装工作从事者，个人理念的寄托品与传播品。服装也正是因为其特有的理念设计，具有超强的群众感染力与设计价值。因此，服装从事者思想道德水平的重要性可见一斑，需要进行必要的社会道德教育，确保其思想道德与中国主流价值观保持一致。社会用品的设计理念，必然要符合社会最基本的道德理念，与社会弘扬的基本道德相协调。只有加强了服装从事者的道德教育，才能确保服装产业正确社会价值观的弘扬，也才能推进其与中国整体经济发展并行不悖。

二、中职服装专业课程特点

第一，注重实践操作性，服装本身是一件生活用品，服装的学习，最终也需要运用到实践中，在实践中发挥作用。因此，服装专业是个及其注重实践操作的课程。在服装课程的学习中，无论是样式设计、尺寸设计、剪裁等步骤，其实只是一个设计图，一串数字，而这些东西，都是需要通过实践的方式转换成一件真正的服装。由此可见，服装课程的学习，需要立足于实践，在实践中找灵感，最后创作出实际的艺术作品或是使用品。当前中职服装课程的开发，也是将实践摆在了极其重要的位置，每门具体课程的学习，都有最基础的实践课程学习，教师通过实践来传授学生更多设计理念，在实践中进行课程教育。第二，具有时代性，除实践的要求外，服装同时具有鲜明的时代性。这意味着，中职服装课程的教学，同样具有鲜明的时代特色。服装的时代特色，不仅仅指当前一个时代，而是指每个时代都有相对主流的服装样式特点。在服装课程的学习中，自然要考虑服装的此特点，对学生服装时代性的概念进行教学引导。服装专业的学习，不仅仅要结合当下的潮流，好的服装设计者是发现当下生活的特点，引导服装潮流。同时，历史时代性的研究，同样是学生最基本的服装专业素养，与灵感的源泉。中职服装课程的教学，教师对学生服装时代性感受的训练，也是渗透到教学的每个环节中，在细节的教学过程中，教授服装的时尚历史。

三、如何在中职服装课程中进行思想教育

第一，发挥实践对思想教育的反作用，针对如何在服装课程的学习中，进行思想道德教育，除了最基本的思想教育课程的开设外，就是结合服装实践性的特色，同样在实践中进行思想教育。学校可以组织学生观看“感动中国年度颁奖典礼”，而过后，针对不同的获奖人物，要求学生设计一件颁奖礼服。这样的课程活动开展，在潜移默化的进行思想道德教育同时，也对学生的设计提出了要求。反之，这样的设计要求，也更有利于学生对人物道德品质的进一步感受与消化。这样的过程，无形中对学生进行一场更加具有实践意味的思想道德教育。除了“感动中国”，还可以从一部电影、一个事件等方面，选取具有道德教育意味的影片或事件，让学生在其找寻灵感的同时，潜移默化地接受道德熏陶。第二，赋予思想教育充足的时代特色，结合实践的同时，抓住服装教育的时代特色，进行思想品德教育的时代教育，也是不错的方式。将思想教育融入时代潮流中，与服装潮流相结合，如此一来，思想教育便不再是枯燥的理论课程，也具有了有趣的创意价值。而具体怎样赋予思想教育时代特色，教师可以在思想道德教育课程的授课中，多运用学生需要学习的服装典故，穿插服装故事，甚至挖掘服装设计者背后的故事，增强道德教育的说服力与趣味性。甚至可以利用当前有趣的网络流行语，在课程解说中妙趣横生，思想道德教育课程不必始终规规矩矩，甚至沉闷压抑。只要最终能起到教育的意义，授课的手法和方式是可以灵活变化的。

四、结束语

服装制造专业，离不开正确的价值观的引导。而中职服装课程的开设，也需要思想道德教育的引领。中职服装教育，是中国服装教育的重要组成部分，对中国服装教育的发展具有重要的影响作用。在中职服装课程授课中，思想道德教育是任重而道远的过程，需要教师寻找正确的教育方法，同时需要学生进行学习思想的配合。只有通过不断的思想道德教育，中职服装专业才会适应中国服装产业的大市场，随着中国经济的发展而发展。

参考文献：

[1]韩馥冰.中国服装发展现状及对策分析[J].商业经济，2014，12（8）:32-33.