中西文化差异的根源范文

导语：想要提升您的写作水平，创作出令人难忘的文章？我们精心为您整理的13篇中西文化差异的根源范例，将为您的写作提供有力的支持和灵感！

篇1

称谓语用于表达人际关系、帮助人们明确自己在社会群体中应担当的各种角色，确定与他人之间的关系。《现代汉语词典》把称谓语解释为“人们由于亲属和别方面的相互关系以及身份、职务等而得来的名称，如父亲、师傅、厂长等”。由于人类的文化风俗及其爱好有着相似性, 称谓语言的内容及形式有相似的一面，但更多的是不同的环境下产生的称谓的差异性。所以，每个民族有着自己的语言习惯和称呼习俗。中英称谓语之间存在着较大差异，我们可以从中探究差异产生的文化根源。

一、中英亲属称谓的差异

亲族是由家庭扩展成的社会集团。血缘关系发展出血亲，姻缘关系发展出姻亲。为了区分亲族成员之间的各种关系，便产生了亲属称谓语。亲属称谓语就是以血缘关系为基础的亲属之间相互称呼的词语，反映着历代婚姻所构成的男女双方亲族关系的排列结构和次序。

汉语中各种亲族关系表达得很准确很具体，母系亲属和父系亲属分明，旁系亲属和直系亲属分明，长幼有序。据《尔雅·释亲·宗族》载：古代的直系亲属称谓共有13辈：上五世即从本位起，上及父、祖、曾祖、高祖，下七世指从本位起，下及子、孙、曾孙、玄孙、来孙、昆孙、云孙。同宗的兄弟按关系远近有四类划分：兄弟，从兄弟，从祖兄弟，族兄弟。各种亲戚关系的称呼也非常复杂，如：父之兄长称为伯，伯之妻称为伯母，父之弟称为叔，叔之妻称为婶母（婶），父之姊妹皆称姑，母之兄弟皆称舅，母之姊妹皆称姨。其中再以数字表明大小，确定长幼，如大伯、二姑，三舅等。比如一个人的父亲有三个哥哥和两个弟弟，他分别称呼他们为大伯、二伯、三伯、五叔、六叔。在这里顺序非常重要，显示出每个人在家族中的地位是不一样的，同一辈分中，年龄越大越有权力，越受到尊重。由于大家族的关系，排行的数字有时会很大，如：十七叔、九姑、八姐、七妹等。同一家族中辈分的区别非常重要，在五服之内，一个男人即使比他的远房姨妈年龄大，也不可能与她结婚。另外，即使有的人年龄小，但是辈分很高，也常常被一些年龄很大的人称作姑姑或者叔叔。如此庞大的亲属称谓体系，使得汉语里有“五亲六戚”、“七大姑姨”之说。

英语国家的亲属称谓亲族的父系母系不明，直系旁系不明，长幼顺序不明。所以同汉族复杂的亲属称谓相比，英语的亲属称谓就简单多了。汉语中详细区分的称谓，英语中都只用一个称谓笼统表示。如：汉语中的伯父、叔父、舅父、姨父、姑父，在英语中统称为uncle；对父母的姐妹或者兄弟妻子的称谓，汉语分为伯母、叔母、舅母、姨母、姑母，英语里也只有一个统称aunt；而在英语中，sister-in-law包含了内兄、内弟、大伯子、小叔子、内兄、内弟、姐夫、妹夫；brother-in-law包含了大姨子、小姨子、大姑子、小姑子、嫂子、弟媳。英语同汉语相比最为简洁的称谓是cousin，一个词概括了汉语中堂兄弟姐妹表兄弟姐妹八种亲属关系，十分简要。

可见，在汉语中亲属称谓长幼有序、男友有别、嫡庶有异，亲属关系泾渭分明，性别长幼也严格区分。相比之下，英语中的亲属关系称谓要简洁得多。

二、中英亲属称谓差异产生的原因

任何一种现象背后都有文化因素的影响，中英亲属称谓的差别也体现了中英文化的明显差异，其中最明显的就是中英对血缘、亲情和尊卑等级认识的差异。由于汉民族非常重视血缘关系，崇尚亲情，亲属称谓语纷繁复杂，十分发达；西方文化中，家庭结构比较简单，家庭观念比较淡漠，没有必要去细分每个亲戚的亲疏远近。汉语称谓语十分强调等级尊卑，长幼有序，在中国家庭里，如果直呼长辈姓名，则会被视为大不敬，就是同辈的兄弟姊妹，弟妹一般也不能直接叫兄姐名字，而要根据顺序用亲属称谓来称呼；在英语国家，喜欢直呼其姓名，即使是长辈或者比自己年龄大的人也是如此，尊卑等级的观念十分淡漠。中英文化中产生对血缘等级差异的深层原因是值得我们探讨的。

（一）经济因素

中西民族不同的经济内心和生产活动方式产生了判然有别的社会组织形态，并形成各自相应的政治结构和文化秩序，

农耕文明在一般情况下能够通过精耕细作的小范围手工劳动使居民达到生活的基本自足，它在自身范围之内具备了一切再生产和扩大生产的条件，因此，便不会产生不断革新生产技术或改变生产组织的自觉要求。中国是以农业自然经济为主的小农经济，而小农经济是以家庭为单位的自给自足的自然经济，中国经济长期停留在以农业和依附于农业的家庭手工业结合为一的男耕女织模式。在这样的自然经济结构中，家庭作为最基本的生产单位的地位便长期保持下来，并成为社会结构和国家体制中的一个重要元素，故很多人讲中国文化归结为家族本位的文化。

篇2

全世界200多个国家和地区的历史条件、文化背景、、社会制度、价值观念和发展阶段等有很大差异，各自不同的语言文化构成了交相辉映、多姿多彩的整个人类文化。下面就中西文化差异的表现和产生的根源做一些初步的探讨。

中西方社会的自然地理环境有很大差异，古代中国是封闭式的大陆型自然地理环境，较少受到来自大自然的压力，古代中国人做事讲究天时、地利、人和。没有人与自然的明显对立，习惯于从总体上认识事物。而英美民族的祖先生活在一个山呼海啸、动荡不安、气候恶劣的海洋环境中，构成了英美民族注重空间拓展与武力征服，以及强烈的战胜欲和征服欲。西方人把宇宙分成两个截然不同的世界，天、人相分，二者对立，认为世界上万物都是对立的。

每一种文化都有一些与、神话寓言有关的特定词汇。中国人常用与“三教九流”相关的话语来表达思想，如：“阿弥陀佛”（无量寿佛）、“天诛地灭”、“抱佛脚”、“悟”、“无常”、“道”等；在西方许多国家，特别是在英美国家，受基督教、希腊神话和伊索寓言的影响，有许多源于其中的语言文化，如God helps those who help themselves（上帝帮助自助的人），Go to hell（下地狱去），还有the Babel Tower，Adam’s apple，golden fleece，Midas touch等。

受中国宗族等级制度和礼教的影响，强调谦虚、褒扬和长幼尊卑的中国心理文化导致许多敬辞和谦辞以及关系详实的亲属称谓词，如：您、贵国、令尊、奶奶与外婆等而其英语没有完全对应的表达，西方人崇尚平等，往往直呼对方名字或以Mr.、 Mrs.、 Ms. 、Miss等表尊敬，简洁而笼统，如aunt，uncle等。

地理环境的差异导致文化差异。中国面临太平洋，在东北半球，“东风”即是温暖的春风，有“东风变梅柳，万汇生春光”之说，源于中国古典小说《红楼梦》的一个著名习语“东风压倒西风”，其固定译为The East wind prevails over the West wind。这里的东、西风是征对中国而言。中国人还常说“万事具备，只欠东风”。而英国面临大西洋，属西半球的海洋性气候，故报春的是“西风”。诗人雪莱在《西风颂》中，桂冠诗人John Mansfield在《西风歌》中都对西风进行了讴歌。

由于观察角度不同或联想不同，不同国家和地区以不同事物表达相同语用意义。从方向相反的角度表达同一信息，如：中国人出于礼貌在请对方先走、先吃、先做某事时常说：“您先请!”，与此相反，英美人士却说:“After you!”。

不同的民族对同一事物的属性特征的认识往往有异同之处，产生了许多迥异的联想。英汉习俗差异最典型的莫过于对某些动物的不同情感态度及其深层的不同文化内涵。汉语“龙”的英语对应词是dragon，不过两者的联想意义并不等同。在英语文化中，dragon龙是希腊语演化而来的，龙在中世纪是异教徒，是罪恶的象征，“撒旦”被比喻成the great dragon，后来此词喻“邪恶、残暴、凶残的怪物”。而在中华民族的龙文化中，“龙”是“皇权”、“吉祥”和“力量”的象征。百姓当之为神灵，自称“龙的传人”，有关龙的汉语很多，“生龙活虎、龙飞凤舞等美好形象。

篇3

2011年新修订的《英语课程标准》中明确指出，英语课程的总体目标是，通过英语学习使学生形成初步的综合语言运用能力。然而，在高中英语教学中基本是以应试为主导，很多教师认为，只要学生学好语法词汇等知识就能在高考中取得较高分数，学生也更愿意把时间用于语言知识的学习上。但学生在使用英语时如果只注重形式，忽视中西文化差异，就会导致语言使用不当，产生误解。而且高考中亦不乏对学生文化知识及跨文化能力的检测，这就提醒我们在高中英语教学中不能局限于词汇、句法、语音、语法的教学，更重要的是辅以英语文化教学，帮助学生加深对语言本身的理解，还能使学生充分了解语言内容背后的英语国家文化意义。同时还要努力培养学生的文化敏感性，消除文化差异给英语学习带来的消极影响，在提高文化领悟能力的同时，提高语言运用能力。

中西方文化差异在高中阶段给学生带来的困惑，经过十几年的教学，我认为主要表现在以下几方面：一是感谢和答谢语。我们中国人在家族成员之间、直系亲属之间很少用“谢谢”这个词，如果使用，会让对方产生距离感，但在英语国家中“Thank you”使用率非常高，几乎一切场合都适用，即使是父母或者子女，都不例外，在交际中它是最起码的礼节。二是称呼语。目前国语中的亲属称谓有泛化的倾向：比如，青年人对长辈通常称“叔叔”、“阿姨”；对平辈则称“大哥”、“大姐”、“小弟”等，而英语国家只有关系非常密切才使用此类用语，如“Uncle Tom”等。三是赞美语。在英语国家中，赞美一个人的外貌，或者表扬一个人工作能力等，得到最普通的回答是：Thank you，但我们则处理的就比较复杂，觉得很不好意思，也总会客气一番；四是节日。中西方节日的风俗很不相同，区别很大。对于朋友送来的节日礼物，我们都要客气一番。总是表现得无可奈何的样子，接受后也不能当面打开。而在英语国家中，他们对友人送的礼品，都要当面打开并称赞一番，而且显得理所当然，并会欣然道谢和接受。五是隐私。我们有时对初次见面的人，为了表示关心和友好，常常问及年龄、婚姻、收入等，而英语国家的人对此却比较反感，他们认为这些都是涉及个人隐私，需要保密的，是不能随便问和告诉别人的。六是词汇。英语词汇中积累了丰富的文化内涵，为此我在教学中注意对英语词汇的文化意义的讲解，以防学生单纯地从词汇的本身意义出发做出主观评价。比如，red这个词，在英语国家和在中国，都与喜庆日子有关，如“red-letter days”（节假日）。我们国家红色还象征革命等积极意义，但英语中“red”则意味着危险状态或都使人生气，如“red flag”就是“引人生气的事”这个意思，而商业英语中的“in the red”，则是表示亏损，负债。“老”在中文里表达尊敬，如“老祖宗”，“老王”，年龄越大，资格越老，而西方国家很少有人愿意自称”old”。在他们看来，因为“old”是“不中用”的代名词，他们把年龄作为个人极为重要的隐私来看待，以上这些都是中西文化差异的体现。

所以，由于中西方文化在诸多方面存在很大差异，就要求高中英语教师在课堂教学中潜心研究，利用多种渠道、多种手段，使英语教学易于被学生理解掌握。比如，教师在课堂教学中通过两种文化的对比，内容包括词汇、习语、习俗的比较，指导学生发现英语语言结构与文化之间的差异。还可以在学习一个单元知识之前，对该单元相关背景文化知识做一个简明的介绍，比如历史背景、地理常识、政治经济以及风俗习惯、等。这些知识能够帮助学生更好地了解课文描述所产生的背景，从而加深对文章的理解。在信息如此发达的今天，多媒体教学已经成了不可或缺的学科教学辅助手段，英语教学中的文化导入也不例外。为学生放映中外名著名片，如《乱世佳人》、《出水芙蓉》、《哈里波特》、《与狼共舞》等。其宗旨是向学生呈现直观的中西文化材料，强化其对中西文化差异的理解。同时新教材的编写十分注重学生的交际能力，涉及的内容丰富多彩，这些材料略加改编，以课本剧的形式来学习，让各种语言环境呈现在课堂上，学生成为情景的主人，寓教于乐。

增强高中生对西方文化和母语文化的理解是极其重要的，因为青少年时期是对不同文化群体进行理解认同最有效的时期。因此，教师在教授英语语言知识的同时，就必须注重从不同文化背景的角度去揭示英语的本质，使学生理解英语表达方式背后的文化根源，并借助合适的文化导入内容，借助科学的教学方法，将英语教材进行有效整合，培养学生从文化的角度去观察和理解英语的交际规约，自觉地融入英语文化的环境中，在英语交际中逐步地运用自然得体的语言，从而达到英语课程的教学要求。

篇4

电影是特定文化的产物，反映一个国家或地区的文化。不同国家的文化差异自然反映在他们的电影当中。因此，分析电影是了解不同国家文化差异的很好途径。中西电影中的文化差异究其根源，主要与自然环境、民族传统、思维模式、处世态度、宗教信仰、价值观等有关。本文将从以下几方面分析中西电影中的文化差异。

一 中西电影中的宗教差异

基督教是世界最大的宗教之一，公元4世纪时成为罗马帝国的主要教派，中世纪时期欧洲大部分人都成为了基督教徒，同时，基督教也在中东、北非和印度部分地区成为了少数教派。紧接着地理大发现之后，经过传教士的不断传播和殖民扩张，基督教传至美洲、澳洲，而后遍布世界各地。因此，基督教对西方文明的成型有着重大影响作用。

佛教起源于印度，约在公元1世纪开始从古印度经丝绸之路传至中国，并得到了皇室的重视，许多佛经被引入中国，许多印度高僧来华讲道。随着时间的推移，中国佛教又衍发出许多流派。这些流派大多融入了儒家思想、道家思想或其它一些哲学思想，渐渐地中国佛教摒弃了那些不适合中国社会的规则与条例，融入了一些新的教义，成为了中华文明的一部分，并带有自己的特色。佛教对中国人的思想起着重要作用，影响着我们的美学、政治、文学、哲学和医药等方面，当然也影响着我们的电影。

1 基督教对西方电影的影响

基督教三大教义分别是三位一体、原罪与救赎。三位一体就是圣父、圣子与圣灵是上帝的三个不同表现。原罪是人类堕落的结果，人类始祖偷吃禁果的行为通常被认为是原罪的起因，只有上帝的恩赐可以解救堕落的人类。救赎就是上帝和其他一些更高的力量，通过赐予人类永恒的生命或来生，来拯救人类精神上的死亡与终身诅咒。基督教认为人类需要从现状中解脱出来，然而，从长远角度来看，人类要完全得到救赎是不可能的。救赎在基督教中是一个核心教义，意思是只要人们心中有上帝，也终将被上帝所救。

救赎的理念代表着基督教的思想。这种思想无疑也影响着西方电影，不仅反映在宗教电影中，如《约翰福音》、《马太福音》、《最后的诱惑》等，也反映在其它一些电影当中，如《肖申克的救赎》。这部电影讲述了一个在信仰缺失的年代里有关救赎的故事，救赎的是信仰，被救赎是希望。救赎是一场战斗，希望对绝望，自由对监禁。这也是人类尊严与人性的斗争。安迪救赎了他的狱友，因为他坚定的信仰是对邪恶与绝望最好的武器。不同于其它的宗教电影，《肖》中的救世主不是上帝，而是希望，被救赎的是自由。在安迪入狱之前，肖申克监狱的条件非常恶劣，犯人毫无人权可言。典狱长是个彻头彻尾的伪基督，把犯人当作廉价劳动力。安迪入狱之后，这位不满现状的银行家虽无力改变，但他的出现至少给犯人们带来了希望和生命之光。至于安迪，他就是现代版的耶稣。他的受难也就验证了“锡安必因公平得蒙救赎、其中归正的人必因公义得蒙救赎”。强者拯救自己，伟人拯救他人。安迪给其他狱友带来希望，也拯救了他们。

篇5

(一)英语教师不重视学生跨文化意识的培养。

当前一些英语教师在英语教学过程中不重视学生跨文化意识培养的情况十分普遍。尤其是升学压力较大的一些学校，中学学校教育学生的主要目标仍然是以学生考试获得高分为主，其他方面的能力培养次之，有的甚至忽略其他能力和相关意识的培养。英语教师课堂教学的主要目标还是培养学生的听力能力和阅读能力，因为听力和阅读在高考中所占的比例相对比较重，也是提高学生考试分数的重要方面，所以英语教师比较注重。

(二)不充分的文化教学现象一直存在。

文化教学与其他单纯的知识教学相比较有着自身的特殊性，但当前一些英语教师在文化教学中一直存在着不充分的文化教学，让学生不能充分的接收到文化教学，对学生跨文化意识的培养起到很大的阻碍作用。文化因素的内容可以渗透到中学英语教学中的各个角落，从词汇到句子，从小的句子到一个大的篇章，甚至是中学英语教师的教态、语态和仪态等无处不在。但是，教师在英语文化教学中只对中西文化的差异进行重点介绍，却不对中西文化进行鉴别和比较，这种教学方法只看现象却不解释本质。再加上高中英语课堂中实践性文化交际活动的缺乏，学生的交际能力无法提高，导致“哑巴英语”的形成，这也是为什么当前许多学生英语笔试能力较强而口语能力非常弱的原因之所在。因此，不充分的文化教学现象有待进一步改善，以提高学生的综合英语能力。

二、提高学生跨文化意识的有效对策

(一)学校采取措施提高英语教师的跨文化意识。

语言是文化的重要载体，语言与文化密不可分。只有具备了较高的文化素养，学习者才能成功地理解和掌握语言，从而更有效地运用语言进行交际。加强对学生跨文化意识的培养，提高学生的跨文化交际能力是高中教学过程中的重要任务。因此高中英语教师应该采取行之有效的措施提高学生的跨文化意识，注重学生跨文化意识的培养。学校应该从宏观角度出发，注重对英语教师自身的跨文化意识的培养，只有英语教师自身跨文化意识得到提高才能更好地培养学生的跨文化意识。英语教师只有自身具备跨文化意识才能在英语教学中主动地挖掘和传授英语教材中的文化内容。英语教师自身应该在教学过程中积极提高自身跨文化素养，学校也应该采取各种培训来提高英语教师的跨文化意识。

(二)英语教师注重跨文化意识培养的相关技能和技巧。

1．建立在提高学生发散思维能力基础上的文化意识培养。

跨文化意识的培养贯穿于英语教材的讲授和课堂活动的设计中;在课堂上英语教师可以通过图片导入、口语训练、反复操练复习等方式，让学生对英美文化中的重要节日的读音和名称有较好的掌握，但掌握只是停留在初级阶段。学生在初中教学阶段，初中英语教师往往会让学生单纯记住。但高中阶段，为了更好地培养学生的发散思维能力，高中英语教师应该要让学生更清晰和深刻的了解相关节日和某些词汇后面的引申意义和其来源所在，这才是提高学生跨文化意识的重要途径，也是提高学生发散思维能力的重要途径。

2．注重学生对英语文化的体验。

对英美文化的体验是学生在深入了解中西方文化之后的步骤。这时英语教师可以通过各种真实或虚拟环境中来让学生运用语言体验文化，并设置相应的奖励措施，调动学生的学习参与积极性。

篇6

在日常生活中，我们受中西文化餐桌礼仪禁忌的影响较深。经过调查后，我们发现被调查者对中西餐桌礼仪文化的禁忌了解程度一般，而相当一部分人对此不了解。大家对有些禁忌了解比较深，但是却很少有人能了解到其中的文化渊源，对于其它中西文化餐桌礼仪禁忌的了解有限，有待加强。我们将从上菜顺序这一方面系统的分析中西文化餐桌礼仪并探究其根源，加深大家对中西方餐桌礼仪文化的了解。

一、问卷的数据分析

通过对问卷进行发放、分析数据，采访被调查者，我们了解到大家对中西方餐桌礼仪禁忌的认识很局限，并且只有极少数人对其后的文化背景进行过探析。下面是我们分析问卷的详细情况，通过分析问卷，我们可以得出被调查者中大二的较多，占有效百分比为44.7%；大一占22.9%，大三占21.3%，而大四的最少，占有效百分比为11.2%。被调查者中英语类所占比例为52.4%，非英语类占47.6%，英语类和非英语类所占比例几乎相当。通过这些问卷的结果显示被调查者对中西餐桌礼仪文化的禁忌了解程度一般，而相当一部分人对此不了解。但除此之外，大家对中西餐桌文化禁忌的了解途径较多：有从课堂、书籍、社交等途径获得的，但是大家从网络和娱乐生活获得信息更多一些。被访者多数认为我们的课题对平时的影响比较大，在某些场合起至关重要的作用。

具体分析问卷得出，大家对于极少数禁忌了解比较深，但是却很少有几个人了解到其中的文化渊源，对于其它中西文化餐桌礼仪禁忌的了解有限，有待加强。因此，我们系统的分析中西文化餐桌礼仪并究其根源，这一方面使得大家对其了解能够加深，另一方面丰富我们的课外生活。我们将主要从中西文化餐桌的上菜顺序这个方面的对比和背景进行分析研究。

二、正 文

中西方餐桌礼仪文化主要由入席离席、餐具使用与摆放、上菜顺序及品酒四个方面组成。上菜程序作为餐桌文化的一部分，是中西饮食习惯差异的体现，也是中西方餐桌文化的重要体现。

1.西餐点菜及上菜顺序

“西餐菜单上有四或五大分类，其分别是开胃菜、汤、沙拉、海鲜、肉类、点心等。”菜单应先决定主菜，主菜如果是鱼，开胃菜就选择肉类，在口味上就比较富有变化。

正式的全套餐点上菜顺序是：

1）头盘，西餐的第一道菜是头盘，也称为开胃品。开胃品的内容一般有冷头盘和热头盘之分，常见的品种有鱼子酱、鹅肝酱、熏鲑鱼、鸡尾杯、奶油鸡酥盒、焗蜗牛等。因为是要开胃，所以开胃菜一般都有特色风味，味道以咸和酸为主，而且数量少，质量较高。

2）汤，和中餐不同的是，西餐的第二道菜就是汤。西餐的汤大致可分为清汤、奶油汤、蔬菜汤和冷汤等4类。

3）副菜，鱼类菜肴一般作为西餐的第三道菜，也称为副菜。品种包括各种淡、海水鱼类、贝类及软体动物类。通常水产类菜肴与蛋类、面包类、酥盒菜肴品都称为副菜。“西餐吃鱼菜肴讲究使用专用的调味汁，品种有鞑靼汁、荷兰汁、酒店汁、白奶油汁、大主教汁、美国汁和水手鱼汁等。”

4）主菜，肉、禽类菜肴是西餐的第四道菜，也称为主菜。肉类菜肴的原料取自牛、羊、猪、小牛仔等各个部位的肉，其中最有代表性的是牛肉或牛排。禽类菜肴的原料取自鸡、鸭、鹅，通常将兔肉和鹿肉等野味也归入禽类菜肴，主要的调味汁有黄肉汁、咖喱汁、奶油汁等。

5）蔬菜类菜肴，蔬菜类菜肴可以安排在肉类菜肴之后，也可以和肉类菜肴同时上桌，所以可以算为一道菜，或称为一种配菜。蔬菜类菜肴在西餐中称为沙拉。和主菜同时服务的沙拉，称为生蔬菜沙拉，一般用生菜、西红柿、黄瓜、芦笋等制作。还有一些蔬菜是熟的，如花椰菜、煮菠菜、炸土豆条。熟食的蔬菜通常和主菜的肉食类菜肴一同摆放在餐盘中上桌，称为配菜。

6）甜品，西餐的甜品是主菜后食用的，可以算做是第六道菜。从真正意义上讲，它包括所有主菜后的食物，如布丁、煎饼、冰淇淋、奶酪、水果等。

7）咖啡、茶，西餐的最后一道是上饮料，咖啡或茶。喝咖啡一般要加糖和淡奶油，茶一般要加香桃片和糖。

2.中餐的出菜顺序

1）开胃菜通常是四种冷盘组成的大拼盘。有时种类可多达十种，最具代表性的是凉拌海蛰皮、皮蛋等。

2）有时冷盘之后，接着出四种热盘。常见的是炒虾、炒鸡肉等。不过，热盘多半被省略。

3）主菜紧接在开胃菜之后，又称为大件、大菜，多于适当实际上桌。如菜单上注明有“件”，表示共有八道主菜。

4）“主菜的道数通常是四、六、八等的偶数，因为，中国人认为偶数是吉数。”[3]在豪华的餐宴上，主菜有时多达十六或三十二道，但普通是六道至十二道。这些菜肴是使用不同的材料、配合酸、甜、苦、辣、咸五味，以炸、蒸、煮、煎、烤、炒等各种烹调法搭配而成。其出菜顺序多以口味清淡和浓腻交互搭配，或干烧、汤类列为原则，最后通常以汤作为结束。

5）点心指主菜结束后所供应的甜点，如馅饼、蛋糕、包子、杏仁豆腐等。

6）最后则是水果。上菜的顺序不仅体现了中西饮食习惯的差异，更体现了中西方文化的差异。

三、结语

餐桌文化文化作为中西方饮食文化的重要组成部分，地位自然不容小觑。通过上菜顺序这方面的比较，有助于我们了解到中西方饮食习惯的差异，进而了解中西方文化的差异。了解中西餐桌礼仪文化的禁忌及其渊源，并将其进行对比，有助于我们课题的探究，便于中西学者的日常交流。

参考文献：

[1]胡文仲. 跨文化交际学概论[M ].外语教学与研究出版社， 1999.

[2]林美泳，吴晓芳，吴家铭.浅谈中西方饮食文化差异[J]，2009（16）

[3]林丽端.中西方饮食文化之比较[J]，2009（18）.

[4]李明英.社会习俗与饮食文化【J】。锦州师范学院学报，1997，

篇7

随着科技的快速发展、世界经济全球化、大规模的人口迁移，以及多元文化主义的发展，整个世界已经成为一个相互依赖，共同发展的“地球村”，来自不同文化背景的人们之间的交流与沟通变得越来越频繁。中国作为一个发展中国家，为了更好的实现其世界使命，不断地加强与世界各国的交流与合作。英语作为世界通用语，在我国的中学课程教学中扮演着重要的角色。我国的发展迫切的需要高素质的外语人才，特别是能够熟练使用英语的科技方面专业人才。这对我国基础英语教学提出了新的要求。

一、问题的提出

语言教学离不开文化教学，语言是文化的表现形式，因此我国《英语课程标准》在基础教育阶段英语课程的任务中明确提出“帮助学生了解世界和中西方文化的差异，拓展视野，培养爱国主义精神，形成健康的人生观，为他们的终身学习和发展打下良好的基础。”根据对《英语课程标准》的文化意识目标的分析，英语教学中文化意识应该是指“对目标语文化的社会规约、价值观、信念的知晓。”

根据人们对文化的知晓程度，文化意识可以分为四个层次。第一层次，学习者对于明显的文化特征有所了解，但认为它奇特不可理解；第二层次，通过文化冲突，学习者了解到与自己文化明显不同的某些有意义的但却是微妙的文化特征，但是，仍然是不理解；第三层次，通过理性的分析，了解到那些微妙而有意义的文化特征，从认知的角度认为可以理解；第四层次，通过深入体验其文化，学会设身处地从目标语文化的视角看问题，达到视其所视，感其所感的理解。（祁玉萍，2009）

通过对文化意识的诠释，我们可以看出，我国基础教育阶段英语课程教学与过去有了本质的不同，明确提出了英语课程教学中的文化教学，使得我们的初中英语课堂的教学内容突破了只重视语言知识和语言技能的局限，丰富了英语课堂的教学内容，使得初中英语课有了生气和灵魂。但由于我国跨文化交际研究领域起步较晚，教育体制方面存在一些不足，虽然在《英语课程标准》中明确提出了基础教育阶段对学生文化培养的具体要求，但是据调查，我国初中英语课程中的文化教学仍然以教师介绍西方文化背景知识为主，形式单一，主要采用文化输入的方式进行，学生被动的接受未知的西方文化背景知识，课堂上教师片面强调西方文化背景知识，这严重阻碍了初中学生对中西文化差异的理解，使得初中生在人生观、价值观形成过程中产生了偏差，树立不正确的价值观念，价值取向，这将不利于我们对初中学生进行爱国主义教育。一些专家指出，“目前外语教学中存在的问题之一是一味强调目标语文化的传授，而对中国文化及其表达方式的传授没有给予足够的重视”（张淑菊，2008）。笔者认为，在初中英语课程教学中加大西方文化教学的同时，英语教师也应该通过中西文化对比和鉴别，加强学生们对中国文化的理解，从而激发学生的爱国情怀，使他们不仅是西方文化的引入者，而且主动成为中国文化传播的使者，真正意义上的实现不同文化背景的人们之间的沟通和交流，保证跨文化交际的成功实现。

二、初中英语课堂中西文化教学现状分析

自《英语课程标准》颁布实施以来，我国初中英语课堂教学有了较大的改观，课堂教学已不再是单一的语法教学，教学内容有了进一步拓展，特别体现在对西方文化背景知识的教学，这对拓展初中学生的视野起到了积极作用。但是初中英语课堂中西文化教学如今仍存在一些问题。

2.1　中西文化知识介绍比例严重失衡。笔者曾对成都市部分初级中学深入课堂进行调查。结果发现，初中英语课堂教学中，多数英语教师在文化知识方面的讲解偏向于西方文化知识的介绍，而忽视了我国本土文化的讲解。如在向学生介绍情人节由来的时候，很少有教师提及我国的七夕夜。

2.2　西方文化知识以介绍为主，形式单一，缺乏与中国本土文化对比分析。学生被动的接受未知的西方文化背景知识。　偶尔教师也叫学生自己查找一些关于某一西方文化知识的资料，以汇报的方式向全班同学介绍。

2.3　文化教学不够充分。“文化因素无处不在，从词汇到句子，从语法到篇章，甚至是某个学生衣服的颜色，教师的某个手势和动作，都可作为文化因素教学的内容。”其次，教师在文化教学中，重点介绍中西文化的差异，只看到现象，而不对中西文化进行鉴别，进行比较，所以初中英语文化教学只是现象的展现而非本质的揭示。最后，文化教学活动不够充分。学生了解文化知识并不意味着他们的交际能力就能够提高。初中英语课堂缺乏有效的实战性的文化交际活动。

由于学生在文化内容上理解不深刻，在文化学习过程中参与不够，这些都将导致初中学生对我国本土文化理解肤浅。而这样的学生在以后跨文化交流和沟通中，必然会因对我国本土文化的理解欠缺而出现母语文化缺失现象，无法把自己本土文化很好的介绍给其他文化背景的人，最终导致跨文化交际的失败。另一方面，由于初中学生正处于世界观，人生观形成的重要时期，教书的宗旨是先育人，所以英语教师更有责任和义务对学生进行适时的思想教育，避免学生对西方文化产生盲目崇拜。

三、中西文化失衡和教学形式单一的成因分析

3.1　英语教学内容和形式受中考指挥棒影响

由于我国人口较多，通过考试选才，一直以来都是一个比较行之有效的方法。所以英语教学内容和形式具有一定功利性，教学内容以考试为标准，教学形式以大容量为标准。上课时，教师更多的注重语言知识的讲解和语言技能的训练，至于文化知识一般就简单介绍。因此，学生在课堂上不可能有太多的时间和机会去了解中西文化知识，就更不用说中西文化对比分析，以及对其进行爱国主义教育了。

3.2　教师自身文化素养欠缺

我国绝大部分英语教师在校学习期间采用语法翻译法学习这门语言的，他们也是应试教育的产物，所以他们必然受传统教学方法的影响，他们自身就缺乏文化敏感性和文化意识。另外，文化包括的范畴很广，它代表了一个国家或一个民族的哲学、历史、地理、信仰、价值观念、宗教及行为准则等等。而我国教师在校学习期间，特别是大学专业课程学习期间，更多的时间接受的是语言知识的学习和语言技能的训练，自身对文化接触较少，特别是中国本土文化。而教师在工作以后，由于受中考指挥棒的影响，教书具有功利性质，他们更注重学生的考试成绩，为了提高考试成绩，采用题海战术，努力提高学生的解题能力，强化语言知识的理解。因此，英语课堂教学中，教师忽略了文化教学，特别是中西文化对比教学。而且，教师因家庭等原因，缺乏继续学习，继续自我提高的时间和机会，甚至有些教师不思进取，满足于现状，缺乏自身文化素养提高的意识。

3.3　中西文化课外体验匮乏，缺乏方法指导

由于课堂教学的时间是有限的，因此学生的中西文化学习应该延伸到课外。虽然现在关于中西文化知识的资源极为丰富，学生们可以通过多种渠道获取，但是由于初中学生正处于人生观、价值观形成的重要时期，而自身对中西文化的学习比较盲目，这时急需教师给予指导。而我国中西文化课外体验十分匮乏，初中学生虽然可以接触到中西文化知识，但是由于没有英语教师的方法指导，对其理解不够深入，印象不够深刻，学生难以将零散的、感性的文化现象上升到一个系统的、理性的人之高度，进而影响学生们树立正确的人生观和价值观。

四、中西文化意识培养的方法

由于我们中西文化教学缺乏学习环境，所以在中西文化意识培养的过程中，师生合作、生生合作是至关重要的。中西文化意识培养的成败与否取决于教师，而中西文化意识培养成败与否的关键在于学生，特别是学生的习得方法和教师的教法。

4.1　将中西文化教学贯穿英语课堂

在初中英语课堂中，教师往往是遇到一个文化现象只就此进行讲解。由于受自身素质的局限，绝大部分教师缺乏挖掘文化内涵的能力。那么，中西文化教学贯穿英语课堂的始终，这就要求英语教师需将文化和语言有机的结合起来，培养学生在跨文化交际的角度中使用语言。教师需要结合教材，精心备课，做大限度的挖掘中西文化差异，巧妙的设计课堂上文化教学的活动，兼顾语言知识的传授和中西文化意识的培养。

4.2　将中西文化教学延伸到课外

“授人鱼不如授人渔”。我们教是为了不教，因此中西文化教学不能局限于课堂。中西文化意识的培养是一个循序渐进的过程。英语教师应该合理引导学生课外学生对文化意识的习得，并给予及时的指导。通过英文歌曲学习，阅读英语小说，参加英语讲座，看欧美电影以及接触媒体资源等丰富多彩的课外活动，将中西文化学习渗透到初中学生的生活、学习、休息、娱乐各个方面。

五、中西文化意识培养的步骤

5.1　中西文化感知

英语课堂教学既是语言教学又是文化教学。实现中西文化培养首先应做好文化感知。让学生大量接触文化现象，了解文化现象及其产生的历史背景等。教师可以通过文化介绍，学生课后查阅资料课堂汇报等方式，让学生对中西文化有深入的了解，这也为中西文化意识培养打下坚实的基础。

5.2　中西文化体验

当学生对中西文化有了深入的了解后，英语教师应通过各种活动，各种渠道让学生在真实或虚拟环境中运用语言体验文化。通过文化体验激发初中学生对中西文化的反思。

5.3　中西文化反思

在文化感知，文化体验中，学生必定会有很多感触。由于他们正处于世界观、价值观形成的重要时期，对他国文化容易曲解，产生盲目崇拜。因此在中西文化教学中，教师应注意做好文化反思，引导学生发现文化差异，分析文化差异产生的根源，从而树立争取的价值取向，激发他们的爱国热情。

总之，初中英语课堂中西文化教学是一个循序渐进的过程，教师应不断提高自身的文化素养，加强自身文化意识的培养，努力探索文化有效的教学方法，克服文化教学片面强调西方文化而忽略了我国本土文化的不良势头，引导学生树立正确的文化意识观念。

参考文献：

[1]　陈科峰，增强英语专业学生的中华文化认同[J].　成都大学学报（社科版），2009（1）：65-67

[2]　崔秀香等.　跨文化教育在高职院校英语教学中的实现[J].　中国成人教育，2009（21）：158

[3]　刘玮.　中学英语教学跨文化意识培养[J].　中国教育学刊，2009（12）：56-58

篇8

一、跨文化交际的研究背景及其定义

近年来，随着国际间经济、贸易一体化的增强，国际合作的持续加强、跨国公司地位不断巩固，各国之间的文化交际、友好往来也得到了大幅度的增强。如何在不同文化间进行有效、恰当的交流逐渐成为世人所关注的焦点。此外，英语作为国际语言的地位不断得到提高，以英语为主导的外语专业也随之成为高校热门专业之一，大学英语和各门外语课的重要性也正逐步得到了国内教育界的重视。对于外语教学而言，学生学习了一门语言，并不意味着他们一定能有效地将其运用到与目的语国家人士进行有效的交流之中。如何培养学生的跨文化交际能力也成为了大学英语及其他外语类课程改革的一个重点。在此背景下，我们有必要深入了解并研究跨文化交际，以此来减少文化冲突所带来的负面影响，保证在各文化间进行有效的交际。

首先，我们来了解一下什么是跨文化交际。关于跨文化交际的定义，通常认为:跨文化交际是指不同文化背景的人们（信息发出者和信息接收者）之间的交际；从心理学的角度讲，信息的编、译码是由来自不同文化背景的人所进行的交际就是跨文化交际。它是一门边缘性学科，与其交叉的主要学科有人类学、语言学、心理学、文化学、语用学、民俗交际学、哲学和符号学等。（贾玉新，《跨文化交际学》，1997）

二、中西文化冲突的实例

众所周知，来自不同文化的人在进行交流时，除了语言方面的差异外，还存在着人生观、价值观、世界观等方面的差异。下面列举一些文化冲突的实例：

对于同样一个物体或概念，在一个国家可能象征着吉祥、幸福；而到了另一个国家它可能变成灾难、厄运的代表。比如中国人偏爱“龙”，视其为吉祥的动物，因此在喜庆时节，街头巷尾举行舞龙表演，龙灯展出等。婚庆的场合，按照中国人的传统，也会将新房贴上龙凤的图画，象征婚姻的喜庆。甚至中国古代的君主帝王等也将自己视为是“龙”的化身。然而，如果我们对西方文化稍有了解就不难发现，“龙”这一概念，在西方文化中的原型是“恐龙”(dinosaur)，因而“龙”(dragon)这一动物，在西方总是被描述成身强体壮、爪牙坚硬、眼中充满邪恶、腾云驾雾、嘴里喷出熊熊的烈火。这样一个动物，在西方人的眼中几乎没有什么好的象征含义，往往代表着邪恶、灾难。

此外，对于一些相同的数字来说中西方同样存在不同的偏好。中国人，尤其是做生意的人偏爱数字8，因为它和“发”谐音，被视为发财的意思；而数字4，由于发音和“死”相似，所以遭到人们的厌恶。这两个数字在西方文化却没有什么额外的含义，也不会给人其他的联想。数字13，对中国人来说并没有什么特殊含义，但在西方国家，由于受基督教的影响――耶稣殉难时的最后一次晚餐是13人，因此西方人对于这个数字是十分厌恶的。在酒店宾馆里，楼层的设计会避开这一数字，在西方高层的建筑物里，12层以上就是14层或者用12-B，14-A来表示；此外，房间号也是尽量避免使用以13为房号的数字。

中西方文化间的冲突除了体现在图像、数字上，还体现在语言结构方面。来自不同文化的人们在交流时，除了感到己方的语言同交际对方的语言存在语音、书写等表层方面的差距外，还会感到对方使用的语言在表达、语气等深层结方面，也同自己的语言存在着天壤之别。

比如在和外国朋友聊天的时候，我们很可能会碰到没有听清楚对方的哪一句话，或者哪一个词的情况。这个时候，为了避免理解上的差异，我们也许会问对方“你能重复下刚才的话吗？”在汉语里，我们会说“什么？”但是如果把“什么”的对应词“what”放在这样的语境来询问对方时，按照西方人的思维，外国朋友可能会觉得你是在命令或是训斥他，而不是用客气的语言来询问刚才的话。

我们再来看一个例子：在色彩方面，中西文化也有不同的偏好。红色在中国象征着吉祥、喜庆。所以新婚夫妇会身着大红色的衣服，新娘子的头上会罩着红色的盖头，新娘的化妆也是以鲜艳的红色为主调。然而在西方人的眼里，红色是血液的颜色。它暗示流血、厄运等。在西方，新娘结婚时，绝对不会用红色作为自己的婚纱，取而代之的是选择白色作为婚纱的颜色。原因在于白色在西方人的眼里象征纯洁、清白，恰如其分地体现了新娘新婚前的身份。白色在东方，尤其古代的中国，传统上来讲，白色象征着死亡、丧事。将白色作为婚纱的颜色，是无论如何让祖先也想不到的事情。只有在吊丧或人死之后，人们才会身着白色。（近年来，随着西方文化的影响，我国也开始流行西方白色的婚纱，这一点是由于西方文化的渗透、影响。）

中西文化方面的冲突还体现在会话交流方面。中国人见面时，会礼貌地寻问对方“你吃饭了吗？”这样的话如果用来询问外国朋友，他会觉得你是在询问他的隐私，或者会被理解成是在邀请他一同吃饭。同样，在国外尤其是在英国，对话常常以询问天气开始“Lovely day， isn’t it?”不了解这一现象的人，初到国外的时候，往往会感到不知所措：明明是下着大雨，对方为什么还说“Lovely day”呢？这是由于不了解文化差异，便会回答“No， it isn’t.”从而造成了双方误解的尴尬局面。西方人在对方打喷嚏之后，往往说“Bless you.”实际上是 “May God bless you a healthy body.”的省略形式。因为在他们看来，打喷嚏是身体虚弱的表现，因此他们会为你祈福上帝保佑。不了解这一习俗的人，在面对对方所说的话，往往会觉得不知所措。

三、造成文化差异的原因

通过上面的例子我们不难看出，中西方在文化方面存在差异。在跨文化交际中，由于文化差异所造成的冲突数可谓举不胜数。那么，造成这种差异的原因是什么？在此我们按照价值观、世界观、民族性格和思维方式的不同，来做个分析和归类。

1.价值观念系统的差异

每一种文化都有自己独特的一套系统，它告诉人们什么行为是社会所期望的，什么行为是社会所唾弃的，学者们把这套系统称之为价值体系或价值观念。东方人的观念是“天人合一”，而西方人则主张“天人分离”。这种不同的价值观念造就了东西方人在人与人交际中，文学作品里及哲学主张等都存在着不同的看法和行为准则。

2.世界观的不同

世界观是指人们如何看待世界，以及人们如何看待人与世界关系的观念。总结来说，东西方人在世界观上最大的差别在于：东方强调统一、和谐；西方强调分离、独立。

3.民族性格的不同

一个民族的民族性格也塑造了他和其他民族在进行交流时的不同特征。中华民族的性格特征是以人和人为中心，注重人与自然的和谐，如何做人，人和人之间关系的协调，以及顺应自然成中华民族的整体精神。西方人主张去客观地看待世界，乃至改造世界。

4.思维方式的不同

东方人，又以中国人和日本人为代表，习惯“归纳式”的思维方式。所谓“归纳式”思维方式指的就是讲话人总是先陈述原因、背景，以便使对方有个思想准备，引起对方的同情和理解，之后才提出自己的要求。（贾玉新，《跨文化交际学》，1997）而西方人习惯“开门见山”直截了当的思维方式：他们总是先陈述具体事实，再交代其原因、条件等。

四、文化冲突的应对策略及其对外语教学的启示

从上面的例子中我们不难发现，东方和西方在文化的根源存在很大的差异，而这种差异在交际时尤为突出。为了确保和外国文化进行有效、友好的交流，我们有必要去学习、认识不同文化之间的差异，在交际时尽量去避免这些差异，――这些也正是跨文化交际学科研究的重点。

总的来说，我们应该尽量在交际过程中，尊重对方文化的特点，尊重对方。交际时采取积极的态度。向对方表示感兴趣，从而建立一个好的交际前提和基础。其次，在涉及到己方观点的时候，我们要尽量采取描述性、非批评性和非判断性的态度；这一点要求我们尽量避免以自己民族的标准来衡量交际对方，避免交际的误解或伤及对方感情。除此之外，我们在交际时，应尽可能设身处地的站在对方的角度去思考问题，同样的问题，如何处理才能给对方带来愉悦。

这些方法归结到实处，就是我们在学习外语的时候，要尽可能的去区分目的语国家文化和母语文化的差别。在学习语言知识之外，要尽可能地去了解国外风土人情、民族特点等。除此之外，广泛地阅读外国原著、欣赏外国电影等都是很好的方法。

最后，中西文化间的冲突也留给外语教学很多启示。作为英语教师，在课堂教学过程中，应适当地给学生传授跨文化交际的能力，不能只传授语言知识和基本技能。教师在教学时，应该将词汇、短语放到大的文化背景下去讲解。碰到英汉翻译练习也要注意讲解东西方思维的不同，启发学生在翻译时加以注意。

参考文献：

［1］Marry & Charlotte. etc. The Humanities Cultural Roots and Continuities［M］. Lexington， Massachusetts and Toronto: D.C. Heath and Company，1993.

［2］Ron Scollon， Intercultural Communication: A Discourse Approach［M］. Foreign Language Teaching and Research Press， 2000.

［3］Tannenbaum， Edward R. ed. A History of World Civilizations［M］. New York， London， Sydney， Toronto: John Wiley & Sons， Inc.1973.

［4］贾玉新.跨文化交际学 ［M］.上海外语教育出版社，1997.

篇9

2.习语内涵的差异分析。我们所讲的习语从大的方面来讲，包括成语、俗语、谚语、格言、惯用语、典故等等。他是一个国家和地区民族语言的精华，内涵丰富。由于中西文化差异从而导致的在中西习语上的不对应性。当外国人听到“对牛弹琴”、“三个臭皮匠顶个诸葛亮”、“袍哥人家决不拉稀摆带”等习语时会迷惑不解。欧洲等西方国家当中其在上出现了不少习语，当他们的感情变化较大时，常用God，Fuck等禁忌语来表达他们内心的感觉。所以我们在日常的交流当时，也必须注意到西方外国宗教相关的文化因素，从而更从容的同他们进行交流。

3.身体语言方面的差异分析。身体语言主要是指人的动作、面部表情等方面。一般中国人说话讲究含蓄内敛，外国人说话而比较真实，他们的身体动作和面部表情都比较夸张。外国人认识中国人说话非常藏着，喜怒哀乐都不容易表现出来，而外国人却不然，他们的表现同他们同内心感觉经常一致。在中国，用食指、中指指别人是标明“二”的意思，但是外国人却是表示胜利的意思，这就是中西方语言文化内涵的不同引起的。

二、中西语言文化差异原因的探讨

篇10

中西方文化不同的起源与发展，逐渐形成了人们思维方式、审美意识的差异。而与美学相关的，在绘画方面，东方与西方呈现出迥然不同的风格。西方的美术表现对象多以人物为主，相反，东方美术的表现对象多以自然景物为主，即使刻画人物，也多强调人与自然的和谐统一，以及所呈现出的意境美。从表现方式上看，西方画重写实，而东方画则重意境等等。这些都表现出东西方审美观念的不同——东方崇尚自然美，而西方崇尚社会美。

绘画作为艺术，不仅具有审美功能，也具有认识功能、教化功能以及娱乐功能等。它包含了文明的印迹，是展现对世界的认识、理解的方式之一。人类在最初认识自然、把握自然的时候，无论中西方都是相通的。因为人类社会的初级阶段中都经历了崇拜自然、征服自然的过程。随着人类与其生存环境的融合，中西方有着各自的文化积累，这个文化土壤孕育了中西方两种迥然不同的文化。中国的感性的、注重感悟的文化，引导了美学的审美方向；而西方重视理性的思想，决定了其艺术的发展带有严密的科学性特征。绘画是文明生成的人类精神价值观的物质化，因此与文化乃至文明的发展演进密不可分。

一、中西方传统哲学对文艺观念的影响

我国古代的文艺思想一直以来都存在于人们的创作理念中，并反映在艺术作品上。从先秦哲学家和美学家的著作中，我们了解到儒道思想具有汉文化不同于世界其它民族的基本特质。

中国古代审美理想的认识首先要从对儒道思想的认识作为开宗。儒家以雄健为美，充满浩然正气的雄健之美成为儒家美学价值的指向。儒家美学不仅重视艺术中的气势、气概和风骨之美，还提出了“天人合一”的宇宙观。这种观点，产生了中国绘画中的“提神太虚”、“散点透视”的创作方法。而道家崇尚“自然”、“空灵”、“玄”“素”之美。它的审美理想是“夫虚静恬谈寂寞无为者，万物之本也”，“天地与我并生而万物与我一”，在心与物浑然一体的体验中，人的精神从现实的束缚中超脱出来，达到一种“虚”、“静”、“明”的自由审美境界。人作为生命的存在本应与自然一体。“淡然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也”，“朴素而天下莫能与之争美”。人们认为真正的美是一种大美至美，是天地之美，是宇宙本体所显现出来的质朴、自然、恬淡之美。

中国古代审美理想构建了一种独特的宇宙观，这种宇宙观表现在艺术上就是以类取之，以虚带实，以实带虚，实中有虚，虚中有实，虚实相生，情理统一，物我合一。因此中国绘画讲究“不求形似但求神似”，“妙在似与不似之间”。这种重“意”的人文关照态度也一度被西方吸收借鉴，发展演变为印象派抽象、意想为理念的艺术风格。

西方从古希腊时代开始，造型艺术就是以模仿自然为目的。古希腊哲学家们认为“数”是万物之源。自然界事物的存在就是“数理”的存在。希腊时期的美学价值观向人们提供了一种“古典美”的价值典范，即像宇宙一般的“神圣”、“和谐”与“秩序”。亚里士多德指出：“美是秩序、匀称、明确”。美的鉴赏逐步走向纯粹的外部形式并崇尚理性的思维。因此，艺术家在模仿事物外在形象的时候，强调通过比例、对称、完美、表现存在的本质和规律，从一个物体美的认识到集体的、全部的美的认识，从美的形体到美的制度美的知识，一直到彻悟美的本体。由此，在对和谐美的追求过程中有了“一切立体图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形。构成长方形比例协调感的“黄金比”［1］。文艺复兴、宗教改革、反封建运动以及三次工业革命以来，西方文明在改造自然界与人类社会的同时重新发现了人类自身，重新进行自我审视，不断提升人在自然界中的价值与地位，甚至对人的内在力量进行推崇与讴歌，形成了以科学、逻辑、理性为特点的思维方式。这种价值观也影响着西方人的审美观，使其逐渐形成与东方人迥然不同的艺术审美思维。这就使西方文艺的表现对象由自然界转向人类自身，表现与讴歌人物的绘画占据主体地位，直至今日也依然如此。

二、宗教思想对美学心理的影响

佛家与禅宗也给中国古代文艺注入了不少哲理意味。这些思想不但内涵丰厚，同时还具有深厚的美学意味，对中国书画美学产生了极大影响。佛与禅都讲求一个“悟”字，凡事能从隐含晦涩中得到真知或从表象看到事物本质所在都是悟性的体现，它表现为彻悟客观存在之本来面目时的圆满。王国维也用“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”来描述这一最高境界。“超越”与“超然”的思想也对古代艺术有重要影响。它体现在历经世事后的洞察、彻悟、虚怀若谷，是超越世俗、超脱凡尘、超然出世，是轰轰烈烈之后归于平淡的明静。中国绘画重在意境，拙中见巧、简而不陋、浅中有深，眼中所见有限而胸中之意无穷便是中国绘画的最大特点。

宗教的美学价值也对西方美学观的形成产生了不可忽视的影响。在西方的文化传统里，宗教总是贯穿其中的。许多文学与哲学的巨人都有无与伦比的宗教情绪。基督教是西方文化的重要标志，也是欧洲文艺发展的精神动源。对上帝的绝对信仰造成了人们“神明创造并主宰宇宙”的观念。而耶稣基督的出现则使这种观点向前推进了一大步。被钉在十字架上的耶稣形象使人们将其和没有形迹轮廓的上帝联系在一起，从而将上帝赋予人的形象。从希腊神话到希腊雕刻，大量雕像也佐证了艺术对真实物象立体性的模仿和美化。比较中西美术，如果说中国古代哲人对美的认识，主要侧重于审美的心理方面，那么西方则重于对象的外在形式，关注“美”与“真”的联系，把艺术的审美创作和欣赏看作是追求知识和真理，乃至追求上帝的过程。文艺复兴时期，欧洲复兴了古希腊罗马文化，并与基督教文化一同组成了西方近现代文化的雏形。这时期的艺术又是如何对待人物题材的呢？他们把人看成除上帝以外最神圣的物种，是上帝之子，是替上帝行使权力、统治世界的。所以，这时的人物画将人描绘得像神一样伟大，由此也体现了美术是文明与文化的反映，是人类思想的外化形式。［2］由此看来，东西方不同的自然观的形成也就不足为奇了。

篇11

文化是一个大话题，很多文化的产生与发展历程中都曾经衍生出各种精彩的神话故事，也正是这些神话故事的出现才孕育了不同的文化，使中西文化各具特色，成为中国和西方人们强有力的精神支柱，带领着中国和西方的人们演绎着不一样的生活历程。“受不同的地域文化的影响，中西方神话中的人物性格呈现出较大的差异”，换句话说，中国与西方之间地域差异的存在，使得中国与西方在文化发展中依托于不同的神话故事，也在这些形象生动的神话故事中塑造了不同的人物形象，通过对这些神话故事的解读，能够看到故事背后的文化差异与价值观差异。

一、中国古代先秦神话与古希腊神话背后的中西价值观差异

在先秦神话中塑造了若干个圣主的形象，其中包括我们所熟悉的女娲、神农等等，这些圣主既是德行的典范，又是智慧的楷模，为中国古代的人们生产和生活提供着强有力的能量保障，护佑着人们的平安，被中国古代的人们所敬仰。而在古希腊的神话中则塑造了若干个争强好胜的形象，无论是地神该亚，还是天神乌拉诺斯，亦或是海神波塞冬等等，都具有超强的法力，在古希腊神话中代表着不同的角色，发挥着不同的作用，在古希腊的神话中人们的力量很难跟这些神的力量相匹敌，也正因为如此，使得西方人们对于这些神心存敬畏。显然，“西方神话着重强调神性的强大，中国神话则看重人性的伟大。”其实，就这些神话和神话中人物形象的背后，所渗透出来的正是中西价值观之间的明显差异。中国古代的价值观就提倡和平相处，相互之间互相扶持和帮助，而西方的价值观中则强调个体强大的力量，相互之间互相牵制，互相争斗，都试图成为世界的主宰。

一方面，中国的价值观强调整体的合力，西方价值观强调个体的张力。“研究神话的差异能得出文化起源时期中西在文化根源上的差异和相似之处”，从中国古代先秦时期的神话故事来看，无论是女娲，还是神农，都不是一个个体，或者说并不代表着一个个体，而是整体力量的反映，或者说是一种群体力量的显性表现。在女娲的形象中，不仅具备高尚的道德情操，而且非常宽厚仁爱，注重伦理，在中国古代人民群众的心目中具有非常高的地位。也正因为如此，人们才把女娲作为自身道德行为的典范和标尺，在日常的生活中能够用德行和仁爱去感化他人，不断加强对自我行为的约束，而不是通过暴力的方式去镇压别人，从而获得自己的私利。中国古代神话故事的背后所反映出的正是中华民族注重和谐，使民本位的价值观念得到充分体现，而且，强调整体合力的集体主义价值观念。相反，从古希腊的神话故事来看，我们所了解到的地神该亚和天神乌拉诺斯并不是友善的形象，他们具有强大的法力，能够带领他们的民族和子民去征服世界，古希腊人们只有服从这些神的统治，才能够成为世界的主宰，才能够成为自我的主宰，如果一旦触犯了这些神灵的教条，就会受到这些神灵的惩罚。而且，在古希腊神话中我们能够感受到，每一个神的个体都具有一定的能量，都能够成为世界不折不扣的统治者，充分体现出了个体的张力，这也是西方文化背后所反映出的西方个体主义价值观念。

另一方面，中国的价值观是统一的价值观，西方的价值观是对立的价值观。在中国古代的神话中塑造了尧、舜、禹的形象，三者无论是哪一个，最终都带领着中国古代的老百姓实现了和乐安康的局面，中国的老百姓也非常愿意接受这些神话人物的领导，实现中国的和谐与统一。在中国古代的神话中，圣主的善与叛逆者的恶形成了鲜明的对比，也正是通过这种鲜明的对比来反映中国古代老百姓的向善愿望，反对彼此间的争斗，反对任何有私心的分裂行为，一旦有叛逆者出现，正义的使者们都会联合起来与之相抗争，并最终通过正义使者的共同努力实现和谐与统一，这些神话故事的背后都充分反映了中国古代追求统一的价值观念。与之相反的是，从古希腊的神话故事来看，更加强调对立与斗争的力量性因素，战神阿瑞斯、火神赫淮斯托斯都属于古希腊神话中的好战分子，在他们看来，只有自身拥有强大的实力才能够让其他神灵所折服，才能让其他神灵屈服于这种力量，每一个个体都具有对立斗争的能力和特点，尽管这种对立斗争的特点并不是其他人所喜欢的那种，但正是因为这种对立斗争的特点的存在才使得其他人能够按照自身的意愿来做事，因此，各个神灵都努力通过各种修炼来使自身强大起来，只有这样自己才能更有竞争力，才能在诸神中站稳脚跟，才能成为诸神的统治者，这是斗争的必然产物，英雄主义的形象在古希腊神话中体现的淋漓尽致，这也正是西方对立价值观念的鲜活反映。

二、中国古代创世神话与西方创世神话背后的中西价值观差异

神话故事的产生依托于人类对自然界有很多的未解之谜，为了能够让呈现在人类面临的未解之谜能够早日揭开神秘的面纱，人们用智慧创作了若干个版本的神话故事，使人们对世界产生更为直观的感性认识的同时，也给人们的心灵以寄托，这也正是神话的价值所在。“一个民族，如果失掉了神话，不论在哪里，即使在文明社会中.也总是一场道德灾难”。无论是中国古代人们，还是西方人们都非常希望对自然界的产生与发展给出自己的权威解释，为此人们从自身的民族特点出发，创作了形象的神话故事，这些神话故事的背后同样能够充分体现出中西价值观存在的典型差异。

一方面，中国的创世价值观是一元的价值观，西方的创世价值观是二元的价值观。在中国古代的创世神话故事中有女娲补天的故事，也有开天辟地的佳话，这些故事之所以能够世代流传至今，究其根源在于故事背后所反映出的是中国古代人们的价值观念。无论是创世神话中的卵生说，还是创世神话中的肢解说，都最终把世界的起源归结为一，这就是中国古代一元价值观念的反映。从中国古代的创世神话故事中能够体现出中国古代对世界的认识论观点，天、地、人都是世界的重要组成部分，这些组成部分具备不同的职能，但是归根结底这些事物是统一的整体。换句话说，天不仅是人的天，也是自然界和一切生物的天，同样，地也不仅是人类生存的大地，还是自然界和一切生物成长赖以生存的大地，天和地所构成的是一个一元的世界。相反，从西方的创世神话故事来看，上帝创造了亚当和夏娃，代表着西方二元价值观的定位，从亚当和夏娃的故事中我们能够看到世界存在着生与死、善与恶之间的差别，也正是因为这种差别的存在才使得世界具有二元的特点。在西方的创世神话中尽管上帝是至高无上的，但是上帝通过创造了亚当与夏娃，使得世界产生了二分，从而为西方的二元价值观找到了落脚点。在这种二元创世价值观的影响下，西方的文化也表现出鲜明的二元论特点，使西方人所看到的世界是人与自然界一分为二的世界。

另一方面，中国的创世价值观强调同源性，西方的创世价值观强调分立性。从中国古代的创世神话故事来看，尽管天和地都是人类探索和研究的对象，但是都没有脱离世界的整体性，都是在世界的同源性前提下来进行研究的，神话中的女娲和都是中国古代价值世界的显性反映，究其本质而言，具有同源性。在开天辟地以后，赋予了自然界以生命的气息，使自然界中的万物之间相互作用，产生了固有的情感，而这种情感同样没有脱离世界本身，人与神和谐的生活在天地之间，具有同源性的本质，无论世界如何变迁，这种同源性的本质都不曾改变。从西方的神话故事来看，神与人之间的关系是创造与被创造的关系，既是神创造了人和自然界，同样，也是人创造了神的符号，二者之间是二分对立的关系，这就充分体现了西方价值观中的分立性特点。在西方的神话故事中，上帝创造了亚当，但是亚当不能孤立地存在，因此，只能创造出夏娃来形成二极对立平衡的局面，使生与死、善与恶的界限更加清晰。从西方的创世神话故事中不难看出，人与神是对立冲突的两极，二者之间是分立的关系，这就决定了西方的价值观中必然显性地表现出分立性的特点。

三、结语

综上所述，中国神话故事中的“神”之所以受到人们的敬仰，就在于这些“神”都具有很高的德行，正是他们的德行才被人们所信服和接受，人们的一切行为都是以“神”的德行为准绳，为人们共同的发展和集体利益而平凡的付出。西方的神话故事中的“神”是万能的神，是整个世界的主宰，在不同神的主宰下，各方势力持续地争斗，任何一方都试图通过自身的强大来征服另一方，人们的一切行为都需要服从于神的力量，否则就会受到神的惩罚，每个个体都以自我为中心而被动地服从。因此说，中国的神话是整体合力价值观的反映，是统一价值观的显性体现，强调一元的价值观，强调世界的同源性。相反，西方的神话是个体张力价值观的反映，是对立价值观的显性体现，强调二元的价值观，强调世界的分立性。所以，中西神话故事背后反映出的是中西文化的差异，也是中西价值观的差异。

参考文献：

篇12

《西游记》虽是志怪类幻想小说，然而以广义科幻的观点看，也是具有中国风格的科幻小说的萌芽。但是几千年来，由于中国传统文化的影响，作为非主流非正统的科幻题材，一直未受到应有的关注和重视，尽管在古代神话传说的记载曾出现长娥奔月，女娲补天，牛郎织女等神话传说，可惜在所谓正统思想的扼杀下并未形成燎原之势。近几年西方推出的 《魔戒》三部曲使科幻小说大行其道，风靡全球。同时，科幻小说作为一种蕴涵丰富的文化载体，与作者所在环境的宗教，民族心理，神话传说等文化因素有着十分密切的关系。可以通过对中西文化差异的研究追问世界不同文化的独特品质与其起源。

一、世界起源

（一）魔戒与基督教

托尔金在《魔戒》中描写的中土世界其实质就是基督教世界的翻版，最高神伊鲁维特和基督教的上是创造世界的唯一主神，伊鲁维特创造了类似基督教的大天使的艾努人，以及物质世界以及期间的一切生物。在基督教《圣经・旧约》的《创世纪》里上帝七日创造光体，天地，植物，动物和人类。世界的起源不是自然的演进，而是类似于交响音乐一般气势恢宏的创世工程，只有人类分有了神的智慧，成为天地间万物的主宰。正因为西方神话和宗教中主神以自己的形象造人，自然世界是为人类而设计的。所以西方人普遍不认为自然物业拥有意识，而仅仅是研究的客观对象。尽管充满想象的《魔戒・魔戒再现》[1]第五章《老树迷踪》出现了会说话的树人，他们有“语言”和“思想”，但他们的意识是精灵赋予的。树胡子告诉梅里和皮平：“许多树不过就是树而已。。。但还有许多是半醒着。”“半醒着”意味着始终不是独立的意识。

（二）西游记的世界观

而中国没有完整的进化论，但在世界起源的街市上可以说是贯彻了进化论的思想。《西游记》[3]中十二支生动描绘了老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的世界衍生过程。这种衍生过程与上帝传世截然不同，中国相信人和万物都源自宇宙本身的演化，人不是凌驾于自然万物之上的。《西游记》中花草虫鱼兽都具有灵性。连取经队伍也有猴精，猪怪，龙马，而不像《魔戒》仅仅局限于“半醒着的”树。

二、善恶观念

（一）二元对立思维

《魔戒》是一部善与恶二元对立的小说，托尔金小说中的“恶”异常强大，不仅表现为外在类似于撒旦的索伦，而且表现为存在于每个人内心的欲想。善与恶势均力敌，激烈对抗。魔戒有着可以使拥有者成为世界之王，统辖万灵的巨大魔力，因而诱发人内在的强烈欲望。[5]身负护戒使命的弗罗多也未能例外。当甘道夫向弗罗多要戒指看看，以辨真伪时，“不管是戒指还是弗罗多，在某种意义上都不愿意让甘道夫碰到它。”

索伦代表最邪恶的意志。正如古代波斯的哲人摩尼认为，为了控制世界，善与恶互相斗争着。但因为势均力敌，谁也无法预知哪方面会胜出。

（二）整体性思维

《西游记》则体现东方式的整体性思维模式，魔与道，善与恶不是对立的而是相对的可变的。孙悟空，猪八戒，沙和尚原本是妖，最后修成正果。小说中神魔更多表现为互相联系，不少妖魔都是神佛的亲属或者门徒。而且恶或者魔从来没有强大到不可战胜，有一魔必有一降服之法。“邪不胜正”“道高一尺，魔高一丈”。魔的根本亦是道。

从西方式的“是既是是，非既是非”的观点来看，恶就是恶，善就善，两者之间是截然对立的善和恶之间的抗争是两种强大力量之间的抗衡，或胜或败，不存在其他可能。从中式的观点看，善于恶都是道的具体体现，二者公共存在于一个整体框架内。所以中国文化中的整体性思维抹杀了西方文化中的二元对立，构建了模糊朦胧的，由不稳定关系构成的整体世界。

三、拯救观

西方受《圣经》中原罪观的影响，“救赎”的思想深入人心。在《魔戒》中，而救赎，在基督教中首先包含有“对原罪的洗刷”。因为人都是有罪的，所以必须通过赎罪的方式来达到拯救的目的。那只具有魔力的戒指象征着“原罪”，人类必须摧毁魔戒才能救赎自身和整个人类。

中国古代没有救赎的观念和字眼，“修身养性”“劝化众人”，儒家学说立足于人性本善。在佛教和儒家思想占主导地位的古代中国，历来信奉“人之初性本善”的名言，对道德拯救人心的力量充满信心。儒家学说强调内在的良知发现，发掘人之初的善端根源。《西游记》中师徒四人历经九九八十一难，取得真经，修成正果。这样的结局显示了作者吴承恩对到的拯救人性的力量充满信心。

我们可以看出，不通的文化宗教背景下产生了不同的拯救观，。不论是东方自上而下还是西方自下而上的拯救，这两种方式都塑造了属于自己的不朽人物形象，但却达到了相同的救赎目的。

四、结论

在文化全球化的趋势下，中西文化交流日渐频繁。我们可以看出代表中西文化的魔幻小说已经得到广泛的关注。作为东西方文化的代表，这两部小说在当今时代同样具有重要的意义。通过研究学习这两部小说所蕴含的中西文化差异，有利于跨文化交流和互相学习。

参考文献：

[1] 托尔金.魔戒：魔戒再现、魔戒：双塔奇兵、魔戒：王者无敌[M].南京：译林出版社，2002.

[2] 吕微.神话河为――神圣叙事的传承与阐释[M].社会科学文献出版社，2001.

篇13

引言：

语言是文化的一种表现形式，是文化的载体，不同民族会因其独特的历史和地理，对语言的表达有不同的手段和方法。同一个词，在文化背景不同的人的头脑中所反映的意象和联想可以不同，甚至截然相反。随着时代的发展，人们认识到：语言和文化相互依存、相互影响的关系。在不同文化背景的人们进行交际时表现得较为明显，要真正掌握一种语言就必须了解这种语言的特定社会背景，了解中西文化内涵的差异对于学习语言有着重要意义。“文化”(Culture) 一词源于拉丁文,原意是“耕作土地”。之后,"Culture"的词义被引申为“培养兴趣、精神”。 19世纪英国人类学家泰勒 （Edward Tylor）在《原始文化》一书中说：“文化是一个复合体，其中包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及人作为社会成员而获得的任何其他能力和习惯。”源远浩博的中国文化，从其孕育发生到恢宏壮大，经历了一个漫长而又曲折的历程。西方文化也是如此。但在很长时间里，中西方文化像两条平行线，互无关系。20世纪末，全球进入互联网时代，信息传播眨眼之间即可实现，文化也步入“互联”时代，各种文化都将从与其他文化的交汇中获益匪浅。尽管中西方文化之间存在着一定的共性，但差异十分明显。这种差异就是文化的特殊性，或者说是个性。中西文化差异主要表现在以下几个方面：礼貌、称谓、颜色词、数字寓意、习语、传统节日等等。

一 礼貌方面的差异

礼貌是一种普遍的社会现象，但它又具有文化特征。不同文化赋予礼貌不同的内涵。汉英文化中表示礼貌的方式方法以及人们判断礼貌的标准存在差异性。这些差异是和在两种文化中礼貌的不同起源以及长期历史过程中受社会、历史、地理等一系列文化因素影响而形成的文化价值观分不开的。

（一）礼貌观的差异

在汉文化中，“礼貌”一向被看成是道德问题；而在英语文化中，“礼貌”被看成是人际交往中避免冲突和不和的一种策略和手段。汉文化中礼貌一向是对每个社会成员的道德要求，“它要求社会成员在思想上有合于礼的是非观，美恶观，在仪容，举止和谈吐上合于礼的规范”。而西方学者，如拉科夫、布朗和列文森以及利奇都把礼貌看成是避免冲突和不和的策略，是避免对别人触犯或减少人际交往中摩擦的一种手段，礼貌的作用在于回避不和及寻求一致。交际中一般将重点放在回避不和上。

（二）礼貌用语的差异

中国式的“谦虚”出于真诚而非虚伪。例如，当受到赞扬时，人们往往习惯给予否定回答：“哪里，哪里，还差得远呢”，或者，“不，我做得还不够”。当邀请客人吃饭时，尽管饭菜很丰富，主人也会说“只是一顿便饭”或“我不会做饭”。这些都侧重于人们之间情感的交流，强调的是感情的真诚而非虚伪。汉语用道歉的方式表示感谢难以为西方人所理解，中国人应邀做客时会说“给你添麻烦了”，得到别人帮助后会说“对不起，浪费了你不少时间”，西方人听到这类话难以理解其致谢之意，他们不明白对中国人来说这种以关切对方的态度表达谢意的方法有时比直接感谢显得更加情真意切。又如汉文化中人们对恭维和赞扬的应答也充分体现出汉文化贬己尊人的礼貌特征。当被别人恭维和赞扬时，人们往往说“哪里，哪里，做得不好”、“不敢当”或“过奖了”之类的话进行自谦。这样的回答在中国人看来不仅是礼貌的而且是一种美德。而西方人要求的是尊重事实，考虑的是答话人提供的信息是否符合实际情况，是否对个人尊重；我表扬你工作做得好，你却对此直接予以否定，这是对我真切、热情的态度的否定，是不诚实的。由于我国在古代很多时候战乱不断，自然灾害频繁，民不聊生，人民生活贫苦，温饱经常不能得到保障。因此，人们在见面时，出于关心，彼此总是问对方是否吃过饭。这样，就形成了最常用的寒暄用语“吃饭了吗?”这种寒暄语尽管在城市中已停止使用，但在农村地区还在广泛使用。如果该寒暄语直接被译成"Have you had your meal?"就会引起误解，英语国家的人会误以为问话者欲请他吃饭。如果问话者没有了下文，听者就会感到奇怪，因为在英语国家，这种用语被认为是真正关心对方是否吃过饭，有请对方吃饭之意。因此，该寒暄语可直接译成"Hi! ""Hello! ""How are you?""How do you do?"等。如果译成"Have you had your meal",则需解释说明这种文化差异。

二 称谓方面的差异

学习英语时，我们发现英语中的称谓名称比汉语中的要少得多。英语的亲属以家庭为中心，一代人为一个称谓板块，只区别男性、女性，却忽视配偶双方因性别不同而出现的称谓差异，显得男女平等。如：英文"grandparents，grandfather，grandmother"，不论父母其父亲共用一个词"grandfather"，而"grandmother"既指奶奶亦指外婆，简单又笼统。而中文“祖辈、爷爷、奶奶、外公、外婆”却将父或母的双亲分得很清楚。再如，父母同辈中的称谓：英文中的"uncle"和"aunt"。，对应于中文的“伯伯、叔叔、舅舅、。姑父、姨夫等，姑妈、婶婶、舅妈、姨妈”等，既要分出父亲的兄弟姐妹及其配偶，又要分清母亲的兄弟姐妹及其配偶，甚至还分排行大小。还有，英文中的表示下辈的"nephew"和"niece"是只分性别不分甥侄的，表示同辈的"cousin"一词，对应于汉语的表兄、表弟、表姐和表妹等，不分堂表和性别。而汉语把表亲关系区分得非常严格，既要说出性别，又要分出大小，根本不像英语笼统一个词了事。为了表示礼貌，对陌生人也要以亲属关系称呼。如：“大爷、大娘、大叔、大婶、大哥、大姐等”。英语中的称谓却为数不多，除"dad，mum，grandpa，aunt，uncle"等几个称谓经常使用外，其它的几乎都不用。在英美国家，人们的相互称呼在中国人看来似乎有违情理，且不礼貌，没教养。年轻人称老年人，直呼其名，通常只在其姓氏前加"Mr.""Mrs."，男子统称"Mr."，称已婚女士"Mrs."未婚女士"Miss"。

中国文化中“贬己”和“尊人”是不可分割的统一体。它要求人们做人要谦虚谨慎，人际交往中言行举止要合乎自己的身份和地位，做到长幼有序，地位有别。这一特征充分体现在人们的相互称呼、介绍、问候、邀请、受礼以及对待感谢和赞扬的应答中。如在敬辞和谦辞的运用中，指谓说者或与自己相关的事物时要“贬”，要“谦”，如“鄙人”、“卑职”、“拙作”、“愚见”、“鄙校”等；指谓听者或与听者有关的事物时要“抬”，要“尊”，如“贵姓”、“尊姓”、“高见”、“大作”、“贵校”等。我们可以用“老师、书记、经理、工程师、厂长”等词与姓氏连用作称呼语， 而在英语中却不能，我们不能说"teacher Zhang（张老师）""engineer Wu（吴工程师）"等。正确的说法是应按照英美人的习惯把Mr.，Mrs.，Miss 与姓（名）连用表示尊敬或礼貌。

三 颜色词方面的差异

人类生活在五光十色的自然界中，在日常的生活、生产中创造了十分丰富的颜色词汇，成为人们传递信息、表达事物和思想的重要工具。颜色一旦浸入文化的染体，在人们的心目中就会产生特定的含义，引起特殊的联想。因此，即使是同一种颜色在不同民族的心里所引起的联想意义有时候也是大相径庭的。

（一） 颜色词在联想意义上的文化差异

自古以来，中国人的崇红情结是有目共睹的。在中国文化传统中，红与太阳与火有关，太阳给万物带来生机与温暖，而火意味着光明与兴旺。所以红色象征着幸福、喜庆、吉祥、成功、好运。在中国，红色都是运用在美好吉利的事物上。英语中的"red"也可以表示重要或喜庆的，如：a red letter day（重要的日子），roll out the red carpet（接待贵宾），但是在西方文化中对红的好感远不如中国文化。西方对"red"一词的理解与联想主要基于其物理属性。在西方文化中红色主要指鲜血的颜色。因此，红色是“危险”、“紧急”、“暴力”、“血腥”、“愤怒”和“困境”的象征。如：red alert（紧急警报），red cross（红十字会），red ruin（战祸、火灾），red revenge（血腥复仇）。另外用red所引申的短语也往往含有贬义， 如：see red （勃然大怒），red light district（红灯区，出没的地方），red neck（乡巴佬）。西方国家在账目中记录负数时常用红色笔迹。所以，red还表示亏损、负债，如：red figure（赤字），in the red（负债）。

（二） 颜色词在语言应用上的文化差异

比如，中文里的“红茶”是black tea而不是red tea；“青一块紫一块”是black and blue而不是black and purple；“青衣”不能译成blue dress，而应译作black dress；“青玉”不可译作blue jade而是gray jade。而英文中的grey- haired应该是“白头发”而不是“灰头发”，brown sugar是“红糖”，而不是“棕糖”，brown bread是“黑面包”而不是“棕色面包”。

（三） 颜色词语言色彩的差异

语言色彩是指语言意义的褒贬和中性。颜色不仅有语言色彩，还有各自不同的褒贬义。中国文化中中性的蓝色在西方文化中却时而褒义，时而贬义；当“黄色”表示“低俗”时相对应的不是"yellow"而应该是"blue"。

四 数字寓意方面的差异

在我国，某些数字被看作是吉祥数字，如: 6 和8。6被看作是顺利的象征。我国自古以来就有崇尚“六”的传统观念。如先秦时期六部儒家经典称为“六经”或“六艺”,诸子中最著名的阴阳、儒、墨、名、法、道德总称为“六家”。古代把亲属关系归纳为“六亲”,妇女怀孕也称为“身怀六甲”,天地四方合称为“六合”。民间也有“六六大顺”的吉语，在使用电话号码或汽车牌号时，人们尤其钟爱尾数为“66, 666, 6666”这几组数字，农历初六、十六、二十六被视为举行婚礼的吉日。英语里把隐居的人称为666，因为他们完全脱离了上帝,人是在第六天被创造出来的,还有许多缺点,所以我们要和上帝呆在一起,才能洗净身上的罪恶。相关的成语有six to one (相差悬殊的较量) , at sixes and sevens (乱七八糟) , by six of one and half a dozen of the other (半斤八两) , be six feet under (到死,见阎王) , knock sb1for six(彻底打败某人) 。8被看做是财富的象征。传说中有“八仙过海”、周易有“八卦”、兵法中还有“八卦阵”之说,做生意要笑迎八方客,做人讲究“八面玲珑”,过年过节要吃八宝饭,在中国,各行各业,男女老少对“八”可以说是特别偏爱,几乎达到迷信的程度。电话号码中喜欢有八,汽车牌照号码最好有八,有的商店取名“518”(“我要发”的谐音) ,公司企业等单位开业把含有“八”的日期选作黄道吉日,开业典礼的时间也要定为8 点18 分(“发一发”的谐音) 。可见数字“八”已不仅仅是一个简单的表示数量的数字,同时反映出人们的一种共同愿望,蕴含着一定时期民族文化的内涵。在英语里比喻新的开始,新的抉择,所以有be behind the eight ball (进退维谷) 。

数字4在中国由于谐音“死”,而被视为一个不吉利的数字。电话号码、车牌号码尾数有四的就不受欢迎。人们尤其要避开“14”(谐音“要死”) ,“54”(谐音“我死”) 。在西方国家，人们基本没有关于四字的忌讳。有的民族反而对“四”极为崇拜，认为“四”是公平、正义、力量的象征。还有褒义的用法， four star(极好的)， four hundred， (名流) a four leaf clover (幸运)。 four还和fair谐音，所以在英语里four还象征着和平和正义。

除了6、8、4等数字以外，还有很多数字在中西文化中都有特定的含义。如在汉语中2 与5连用指某人时,意指某人不成熟或愚蠢，说某人是二五或二百五意指某人是傻瓜。在英语国家，没有特别的幸运数字，但却有不祥数字，13 被看作是不祥数字。英国从前通常在星期五处死罪犯,因而星期五也时常被叫作“绞刑日”。如果“13 日”与“星期五”是同一天，则被认为大不吉利,被称为“黑色星期五”。按照迷信的说法，每到这天，12个巫婆都要举行狂欢夜会，夜会时魔鬼撒旦会出现。圣经的一些解释者认定，亚当和夏娃就是在这个日子偷尝了禁果，亚当和夏娃的儿子该隐也是在“黑色星期五”杀死了他的弟弟亚伯。据说，在13日这一天，美国前总统胡佛o罗斯福绝不出行。

五 习语方面的差异

同一句话, 不同文化背景的人的反应有时是不同的，甚至会截然相反。习语是各国文化的精髓，反映各国的风俗习惯。习语受不同国家文化的影响，反映其文化特征。

（一） 由于不同的风俗习惯造成的差异

风俗习惯是一个民族在长期岁月中逐渐形成的文化意识的反映和表现，受民族心理状态的支配。汉语习语“小菜一碟”和英语习语a piece of cake（一块蛋糕）都表示一件事情很容易。汉语的“小菜”与英语的“蛋糕”都含有“容易的事情”之意。但在习语中，两个民族对同一思想的表达采用的形式完全不同，这与两国的饮食习惯有关系。蛋糕是英国饮食文化中非常常见的一种食品，英国人在日常生活中经常食用，所以他们就用a piece of cake 表示一件容易做的事情。在中国，蛋糕是近百年才出现在中国人的生活中，是一种比较高档的食品，一般只有在特殊情况下才能吃到。而小菜一直在中国人的生活中有重要地位，吃一碟小菜对中国人来说易如反掌，因此我们常用“小菜一碟”来形容一件事情很容易。

（二） 由于不同的造成的差异

宗教方面的差异是心理文化差异的典型。宗教在各民族的发展中均起着重要的作用，西方人信仰基督教，而中国人信仰佛教。因此与有关的习语也大量地出现在英汉语言中。在西方国家，相关的习语如：God helps those who help themselves.（上帝帮助自助的人），也有Go to hell.（下地狱去）, 这样的诅咒等等。《圣经》被基督教奉为经典，因此，有大量的习语出自《圣经》。如：Job's patience（极为耐心），Judas kiss（犹大之吻），a daughter of Eve（女人），as wise as Solomon（智慧超群）等等。由此可见，《圣经》对英语语言的影响。佛教传入中国是在西汉末年，已有一千多年的历史。汉语随之出现一些来自佛教或与佛教有关的习语。因为人们相信有“佛主”在左右着人世间的一切，与此有关的习语很多，如“借花献佛”、“闲时不烧香，临时抱佛脚”，“五体投地”，“回头是岸”，“顶礼膜拜”，“道高一尺，魔高一丈”等等。

（三） 由于不同的历史典故造成的差异

英汉习语中，有一些习语的来源有历史原因，也有的是出自寓言、神话、传说等，它们结构简洁，但意义深远。例如英语中有：a run of the mill job（指没有多大变化的普通工作），to go to something at hammer and tongs（全力以赴地），the dog and the cook（吃一堑，长一智），the shepherd's boy and wolf （骗人者反害己），Pandora's box（潘朵拉的盒子），意为“灾难，麻烦的根源”等。在汉语中有“破釜沉舟”，“夸父逐日”，“女娲补天”，“狼狈为奸”，“画龙点睛”。所有以上这些习语是与各国的文化相联系的，如果忽视这种联系，只从字面意义上就不能理解语言的内涵。

六 传统节日方面的差异

中西方国家除了有共同的节日，如元旦（New Year's Day）以外，还有许多独特的传统节日，像中国的春节（Spring Festival），元宵节（Lantern Festival），端午节（Dragon- Boat Festival）和中秋节（Mid- Autumn Day）等；西方国家的情人节（Valentine's Day），万圣节（Halloween），感恩节（Thanks giving Day） 和圣诞节（Christmas）等。

中国长期以来处于封建自给自足的农业社会和自然经济中，传统节日具有浓厚的农业色彩，主要是由岁时节令转换而来的，而西方文化由于长期受基督教的影响，传统节日的起源都带有浓厚的宗教色彩。中国传统节日的习俗主要以吃喝饮食为主题，而西方国家传统节日则主要以玩乐为主题。节日中，中国喜欢红色，而西方崇尚白色。

通过中西方节日的比较可以看到不同民族的生活状态和的差异，以及思想理念及价值取向的差异，有利于不同民族之间的沟通、交流与融合。认识西方的历史与文化，克服文化差异，避免文化冲突现象的产生，在沟通过程中可以达到更有效的融合，为更好地开展国际交流提供一个窗口。

结语：

其实，中西文化差异的表现还有许多，中西方文化差异和冲突无处不在。在跨文化交际过程中，中西文化差异还表现在饮食文化上、绘画和雕刻艺术上、思维方式上、生活态度上、教育观念上、家庭观念上、价值取向上等等各个方面甚至是社会生活的各个领域里。了解中西方文化的差异对于增进二者之间的交流有着极其重要的意义。它能帮助我们正确了解西方人的言行，充分了解对方、尊重对方的习俗，取得最佳的沟通、交际效果。只有从整体上把握中西方文化间的差异，深刻了解中西方文化在历史长河中此消彼长的复杂原因，继承优秀传统文化，吸收外来文化精华，才能扬己之长，补己之短，促进人类走向更加文明、美好的未来。这就要求我们在学习语言的同时了解语言所反映的文化背景知识，才能在跨文化交际中真正做到游刃有余：不仅能清楚表达自己的思想，而且能准确理解对方所要表达的意境，积极促进跨文化交际和中西文化的交流。

参考文献

[1] 段连城. 美国人与中国人――中美文化的融合与撞击[J]. 河北师范大学学报. 2001.

[2] 钱穆. 中国文化史导论[M]. 北京:商务印书馆. 1999.