古代女子礼仪常识范文

导语：想要提升您的写作水平，创作出令人难忘的文章？我们精心为您整理的5篇古代女子礼仪常识范例，将为您的写作提供有力的支持和灵感！

篇1

古代的成年礼本意是为了禁止与未成年的异性通婚。冠礼是成年礼的一种高级和代表性形式，也可以说是对成年人婚姻资格的一种道德审查。

冠礼即是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。《礼记》云：“夫礼，始于冠”、“男子二十，冠而字”。对于冠礼非行不可，《礼记》的解释是：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始在于正容体、齐颜色、顺辞令……故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺……已冠而字之，成人之道也。”照这么说，不懂礼义的就不是人了，不行冠礼，则一生难以“成人”。

冠礼从氏族社会盛行的成丁礼演变而来，一直延续至明代。具体的仪式是由受礼者在宗庙中将头发盘起来，戴上礼帽。由于要穿戴的服饰很多，包括冠中、帽子、幞头、衣衫、革带、鞋靴等，于是分为3道重要程序，分3次将不同材料制成、代表不同含义的帽子一一戴上。“三加”之后，还要由父亲或其他长辈、宾客在本名之外另起一个“字”，只有“冠而字”的男子，才具备日后择偶成婚的资格。

与男子的冠礼相对，女子的成年礼叫笄礼，也叫加笄，在15岁时举行，就是由女孩的家长替她把头发盘结起来，加上一根簪子；改变发式表示从此结束少女时代，可以嫁人了。

漆齿和文身

漆齿是傣族、布朗族等成人礼的组成部分。漆齿，实为染齿，不染者不能公开参加社交活动。染齿前，需先吃些酸性水果，或用酸汁涂抹一遍牙齿，再点一束松明，让松脂滴在瓦块或木片上，再将黑烟熏齿，连染数日，直至将雪白的牙齿染成墨黑之色。与此不同，布农族的孩子长到十五、六岁时，要拔掉两颗门牙。

文身和绣脚是傣族、布朗族男子的成人礼，指在身上、腿上刺纹。民间有谚语说：“蛙腿尚有花纹，男人之腿怎可没有花纹。”男性以文身为荣，身上不刺纹者，人格低下，不如水中青蛙，会被姑娘们视为懦夫，很难得到女慕，只能孤独终生。文身一般在十四五岁时举行。刺纹时，受刺者需服用一些带有麻醉性质的药物，文身师用墨在肌肤上绘出图案轮廓，以针蘸上颜料扎入皮肤，让颜料残留于皮肤内，形成永不消退的纹痕。

换裙和换裤

摩梭族、纳西族、普米族、彝族等都通过更换服饰象征成年，女的换裙，男的换裤，换过之后，方可谈情说爱。

摩梭族孩子长到13岁，便要举行成年礼。民间传说，古时天神向地球上所有生物赐寿，人只能活13年，而狗却能活60年。后来，人与狗换寿，13岁成了人的成年标志。成年礼仪式一律在农历大年初一凌晨举行。行礼时，男孩站在正房左边“男柱”下，女孩站在右边“女柱”下，一只脚踩着猪膘肉，一只脚踩着粮袋，象征终生吃用不尽。女孩由阿妈为其穿上漂亮的金边衣、百榴裙，扎上红腰带，盘缠发辫，佩上彩色项链、耳环、手镯等饰物。男孩由舅舅为其穿戴簇新男装，扎上腰带，佩上腰刀。纳西族、普米族的成人礼与此相似。

四川凉山彝族少女的换裙礼称为“沙拉洛”，意即换童裙。彝族妇女把换童裙和出嫁视作女性一生非同小可的两件大事，换童裙一般由母亲或长辈妇女主持，并只请女亲戚、女友和老年妇女参加。换童裙仪式有3个方面的内容：改变发式、改变裙式和穿戴耳饰。

宰牛唱诗

篇2

何谓淑女？用成都天韵女子学堂堂长周勇的话讲就是：秀外慧中又不失现代风范。

古朴雅致的川西民居风格建筑，搭配青翠葱茏的花木，国学馆、书画馆、琴馆、棋馆、礼仪馆、茶道馆、刺绣馆的牌子高高悬挂。学馆墙壁被国画充斥，窗户挂着的竹帘被轻轻吹起，黄色蒲团席地而坐、半米高的几案伏案苦读，处处细节透露出一股远离尘嚣宁静和清幽，淑女的一天就在这古色古香环境中拉开了序幕。

课程设置

“内修经史子集、外修琴棋书画。”4年时间总共3000多个学时，这不是大学国学班的课程安排，而是一名“现代淑女”的打造日程表。包括：国学、礼仪、古琴、书法、国画、茶道、刺绣、围棋、专题讲座（当代女性的人生观塑造、视觉形象塑造、交际与礼仪技巧、持家与理财、职业规划等）

【入学篇】

程序1：穿汉服

校服是汉服，为了披挂上阵，记者穿戴花了近10分钟。

一片粉红渐变色布块，一根约10厘米宽、刺绣精美的腰带，超大袖口，三种元素拼接在一起，构成了传说中的汉服。将布块紧紧系在腰上，双臂从巨大的袖口穿过，衣襟向右紧贴右胸部，呈y字形，最后再把10厘米宽的腰带拴在胸下。在礼仪服饰老师的协助下，不熟悉汉服构造的记者，足足花了差不多10分钟。穿戴完毕，长裙及地，无疑减缓了行走速度，记者不得不迈出了“小碎步”缓慢移动。手臂的袖口很长，拿东西不是特别方便，而腰带和裙带由于拴得很紧，让人不禁有一种精神抖擞的感觉。“这就对了，就是要达到这种效果。”服饰老师介绍，正规而言，长裙拖地的目的在于遮住脚，因为古时女子是不能露出脚的，而腰带的紧是“帽、腰、鞋”三紧中的一紧，只有穿戴“紧”了，才是对别人的起码尊重。

记者感言：穿戴“紧”确实让人有正襟危坐的感觉，但大夏天穿着这么厚的一套汉服，确实有“汗如雨下”的功能。

程序2：祭孔

国学馆主墙上，孔子画像正悬中央，画像前设有香案，烛台长明、香火不熄，记者的“入学典礼”以祭孔的方式展开，身着汉服，向孔子画像上香、献花并朗诵祭文。

“中国是礼仪之邦，求学的开始就是对先师先圣的祭祀。”一边协助记者上香，堂长一边向记者介绍起“礼教常识”。“女性的‘礼’很细节，包括日常生活的站、坐、谈、说，重大典礼的程序和要求，待人接物的规范和禁忌等。”周堂长说，祭先祖先圣礼只是“淑女”的第一步，紧接着，将逐渐秉持“取其精华、去其糟粕”的原则，注重古典仪礼的现代转换，走出温文尔雅、仪态万方的淑女路线。

记者感言：

第一次这么近距离的祭拜孔子，仪式带来了一种肃然起敬感。

【课堂篇】

课堂1：国学

周堂长介绍，筹备学堂时他曾做过一份男性调查：100名受访男性中，80人认为女性应温柔贤良，而非霸气十足。而如何温柔贤良？“内修”是关键，通过“经史子集搭配当代女性礼仪课程，找回现代女性身上缺失的古典淑女素养，弘扬中国传统文化。”

“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今……”跟随老师朗读，记者摇晃着脑袋仿佛穿越时空回到了《诗经》时代。过惯了每日开电脑关电脑的快生活，一下子觉得节奏慢了下来。在国学课上，女子学堂将精选古典文学作品中有利于女性修养的部分，聘请专家指导研习，通过名句佳篇的赏析，以文字为载体，传承古典淑女的文采，提升女性口头表达和笔头表达能力，达到寻根溯源、启迪心智的目的，培养女性“腹有诗书气自华”的高贵气质。

记者感言：脱离城市的喧嚣，抽时间来这里感受古典文学的熏陶，听听蝉鸣鸟叫，也算是一种很好的减压方式。

课堂2：古琴

以琴传情，是古典淑女含蓄美好的情感表达方式，包括古琴、古筝、琵琶等在内的古典弦乐，通过音律的无穷变化，营造出一个回环往复、澄明深远的古乐天地。古典器乐的培训，将打造淑女婉转悠扬的迷人气质。

按照琴师的要求，记者用半边臀端坐在古琴前，琴身直对丹田位置，衣襟则工整地位于琴的五辉处。“两手自然打开，轻抚于琴，弹奏的时候手腕要放松，手指稍稍立起，伸手要稳，记得收放要自如。”伴随琴师温柔的话语，从来没有任何音乐基础的记者放开了胆子，开始轻抚琴弦，“嘣……”的响声荡气回肠响彻整个琴房，音质低沉浑厚，幽静古朴。

在琴师的指导下，从上往下拨，再从下往上拨，记者用1分钟速成了一曲《沧海一声笑》。琴师说：“一般来说，学习3个月就会弹古琴，但要是想练好的话，往往是一辈子的功夫。

记者感言：由于古琴价格不菲，普通教学用的都是1万左右一把，看来要当“气质淑女”是需要下大血本的！

课堂3：棋

“人生如棋，不能为每一步的得失斤斤计较，全局的胜利才是最后的胜利。”棋艺老师王正东与棋结缘已有30多年，在他看来，棋已经不仅仅是一个消遣益智的工具，而是一种人生哲学：“围棋的黑白之道，象棋的楚河汉界，不仅仅是较量一局的输赢，更往往能昭示人生的智慧。”

记者端坐于蒲团，食指重叠在中指上，从竹篓中轻轻拾起一枚黑子，扣在格纹棋谱中。“举棋要坚定，即使走错了，也不要太计较，要把心思放在全局上。”王正东老师说，通过围棋、象棋课程的开设，就是要以游戏对弈的方式，强化思维的训练，让淑女有把握全局、左右输赢的气度和能力。

记者感言：老是“走神”想起王菲的《棋子》，或许此棋和彼棋虽然承载形式不同，但都象征着一种把握未来，不计较得失的生活哲学。

课堂4：书画

展纸，提笔，驻馆艺术家三秦书画院副院长李由在纸上龙飞凤舞写下了“成都女报”四个大字，然后长吁一口气：“书法就是一笔下错，全部报废，讲究的是一气呵成，所以一定要对自己胸有成竹。”

悬腕、执笔，老师手把手教记者写了个“永”字，“这个字横平竖直、勾点撇捺都包括了，汉字独有的书法艺术，在高度的抽象中，涵盖了飞动流畅的自然之美和平衡架构的人格之美。”

李由老师说，书法是培养淑女情操的重要一步，通过书法课程的培训，使淑女传承书法艺术的翰墨精神，以一手漂亮清秀的字示人，留一份从容淡定的心归己。而国画的学习则能提高女性浓淡相宜、传神写照的审美素养。

记者感言：好久没有用笔写过字了！还是毛笔！不禁暗自唏嘘，网络时代的今天，能够有一份心情磨墨写字，真的很过瘾。

课堂5：茶艺

在茶艺老师的指导下，从烧水开始，沏茶，倒水，再沏茶，闻茶，赏茶，到最后品茶，记者足足花了20多分钟时间，才自制成一杯茶。“不要看工序繁杂，更是修身养性的一种方式，能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念，也符合佛道儒的内省修行思想。”轻尝了口记者“做”出的茶，茶艺老师接着介绍道，“茶道系统的学习可能得1年时间，通过茶道课程的开设，为的是培养女性恬澹高远、宾主尽欢的交际情商和风雅情趣。 ”

记者感言：比起平时在超市随意买瓶“XX绿茶”，亲手花20分中制作的清茶好像真的甘甜了很多。

专家声音

“淑女学堂”华而不实

“专门设立学校，学习诗词歌赋，让女性回归传统的知性美，本意很不错，只不过我觉得有些脱离市场。”成都著名社会学家韦源表示，4年时间，3000个课程，虽然算起来一节课才3元钱，但其受众是仍旧是“有钱有闲”阶层，“要一个起早贪黑的白领腾出9000元钱和周末来学习这些东西，并不是特别现实，因为这个‘淑女’只是一小部分物质基础达到一定程度的女人才享受得起。”韦源说，其实在美国也就有类似于淑女学堂的课程，在大学中开设“家政”课，教授女人烹饪、服装、礼仪等方面课程，但不同于中国“淑女学堂”的小众，美国的“家政”学范围受众更广。“淑女学堂也并不是没有任何可取之处，对提升现代女性内在气质，提高个人修养还是有潜移默化的作用，只不过不能像现在这么华而不实，毕竟并不是每个女人都有钱有闲。”

TIPS

学堂号外

1.授课老师价格高

据堂长介绍，由于国学的授课老师不少都是国内外知名人士，如北京师范大学原中文系系主任、知名红学家张俊老先生等。为了邀请资深老师前来授课，学校可谓花重金。有的老师课时费高达3万。

2.校长不叫校长而是“堂长”。

初听介绍，“堂长”二字很有武林外传的感觉，了解后发现，原来就是校长的代名词。

3.古典学院现代派。

过道边摆设的都是瓷瓶，墙壁挂满各类国画，但古香古色的办公室却出现了电脑，虽然名为与现代结合，但一古装女子挽着发髻端坐在电脑前聚精会神上网，还是有点让人觉得汗颜。

4.咨询者多为有钱富太太。

篇3

吴礼权（复旦大学教授，博导）

现在比较常见的抱拳作揖，出现于清朝年间，是古代传统作揖的一种简化。作揖在老一辈人中还有，南方人比较少，我去北京，一些老年人还是会给我作揖的。作揖是一种很好的问候方式，我很赞成。人多了握手来不及，也不方便，一个人对着很多人，一个人对着另一个人远远作揖，很简便，不像鞠躬，比较复杂，也太累。相互之间问候，有的时候还要说话，说的到底得体不得体是一个问题，作个揖，不说话，意思到了就行。中华民族作为礼仪之邦，有着源远流长的传统，但是现在却没有自己传统的礼仪了。能不能恢复作揖不一定，但作揖作为表现一个民族礼仪之邦的文明标志，一个抓手，提倡肯定是值得的。作为一个国家、民族，应该有自己的礼仪，展现一种适合自己民族的东西。握手礼中西方人都用，怎么区别不同国籍呢？一般是从肤色上看。我们一见鞠躬就知道是日本人或韩国人，那么能不能一看到作揖就知道是中国人呢。作揖比握手还要简单、方便，推广的可行性还是蛮大的。人们会教宠物作揖，那么人与人之间为什么不去学呢？至于采取怎样的方式，在男子之间、女子之间，男子和女子之间该怎么作揖，都是可以讨论的。当然人们已经习惯于西方的握手方式，普及作揖还是需要一个习惯的过程。

伊甸（诗人，中国作家协会会员）

其实过去在老百姓之间作揖也不太多，需要到一定层次，比如知识分子，或者官员之间。如果付诸实践，我们国人都像过去一样作揖的话，我的感觉是比较怪，因为作揖不是单独的礼节、问候方式，它还包含着文化层面的问题以及历史的积淀，它是跟很多封建的文化，那种说不清楚的感觉混杂在一起的。刘半农先生提出了“作揖主义”，作揖的意思已经扩大化，不仅仅是问候，还是一种调和，和解，带有一种过去旧时代文化的痕迹，所以不宜普遍推行。我觉得像我们这样的国家，需要的并不是去恢复古老的东西，恰恰相反是去创造一些新的东西。如果在创造不出的时候，我们可以去学习西方的最文明合理的礼节。我是比较赞成西方的一些礼节，如握手，拥抱。尽管拥抱这个礼节我们还在使用，但是使用频率不及西方，在特殊的场合，表达特殊的情感，握手还是轻了点，可以选择拥抱。礼节是慢慢形成的，很难倡导出一种新的东西来。如果是刻意恢复作揖，也会有一种不自然的怪怪的感觉。如果现代人喜欢，把作揖作为一种礼节的方式来存在，也是可以的。在面向公众，没法体现握手问候的时候，作揖、鞠躬这样的方式比较合适。我平时很少作揖，不过一二十个人来告别，来不及一一握手，就作个揖代表告辞。作揖毕竟是国人比较熟悉的东西，在一定场合，用用也可以，大家都知道其表示的内涵及适用的地方。

姚渊（汉文化推广者，汉未央网站站长）

作揖跟我们汉服的推广在运行上有着相似性，日常生活中推广比较困难。汉服是在特定的礼仪场合中穿的，在穿着汉服的时候，应该有同汉服相适应的揖礼。所以我们复兴汉服，紧接着就是要复兴揖礼。揖礼不是非要依附在服装上，凡是你觉得有必要通过民族的方式来表达情感的时候，都可以作揖。只要你有心，哪怕行一个幅度比较小的揖礼都是可以的。所以作揖比推广汉服的门槛还要低。当别人知道我是做汉文化的，他们会很有意识地跟我作揖，但一般作的可能就是江湖侠客般的抱手礼、拱手礼。正规揖礼手是直的，用在庄重的场合。明清以后汉朝的礼仪不断衰弱，严肃的揖礼也不断衰落下去，在市民文化兴起之后，人们对作揖进行改造，形成了非常普遍的抱手礼、拱手礼。后来西方人看见的就是这种揖礼，所以他们认为穿着唐装马褂，行抱手礼的就是很中国的方式，其实很不得中国人的精髓。他们自然而然地认为揖礼就是最靠近现代的传统，却不知道实际上还有一种远离现代文化的传统，正规揖礼。它同中国的自信心，汉朝的黄金时代联系在一起，这也是我们为什么提倡正规作揖的原因，有一种情感因素在里面。回到提倡推广作揖，我觉得有必要，因为如果你努力去登天，就可能登上一座山，如果你只想登上一座山，你登上的可能就是一座小丘陵。我们可以把作揖的目标放在日常生活中，在一般场合，随意一些，要求不用太高。但如果在穿着汉服的正规礼仪场合，我们还是提倡作正规的揖礼。此外，古代礼仪活动通常是男性之间，通常所说的作揖都建立在男性的基础之上，在现代，女子行怎样的礼仪，我觉得还需要规范和梳理。

同题问答

1、你知道“作揖”吗？具体怎么做，清楚吗？

Kent（加拿大籍华人）：大概知道一点。

王强（公务员）：作揖是中国文化流传下来的一种传统。具体形式不清楚。

谢国剑（研究生）：知道一点点，具体怎么做不清楚。

清水挂面（研究生）：知道。可能清楚。

小鹏（外企职员）：不清楚。

大树（自由设计师）：知道，双手互握在前，弯腰60―90度。

Jane（经理助理）：知道。

Amanda（澳大利亚人）：知道，就是一只手抱另一只手，表示“你好”的意思。

2、你在什么场合，看见过哪些人作揖？

Kent：长辈们过年或看到尊敬的人。

可人：以前很老的电影里容易看到作揖。现在很少有人作揖了，年轻人不会，年纪大一点的人之间也不太会作揖。大概祖父辈才会有点关于“作揖”的记忆。

王强：年纪大的人，过年时，拜菩萨的时候。

谢国剑：电影、宣传广告片里，教科书上。

清水挂面：在电视里，当某人见到景仰的长辈时会作揖。

小鹏：婚礼上，拜年的时候。

大树：相声演员，古代影视剧里。

Jane：过年的时候。

Amanda：大部分在香港片，中文片里。我爷爷奶奶是中国人，移民到马来西亚，我记得小的时候，过年时，父母亲戚会相互作揖。

3、你平时作揖吗？在什么场合下，你可能会作揖？

Kent：一般没有。

可人：很少作揖。

王强：不太作揖。

谢国剑：很少作揖。

清水挂面：会。在尊敬的老者面前，或者与关系亲近的好朋友开个玩笑。

小鹏：给长辈拜年的时候。

大树：不作揖。

Jane：拜年的时候。

Amanda：平时不作。

4、看到一些学者、明星对大众作揖，你有怎样的感觉？

Kent：没有什么特别感觉，就好像看到握手。

可人：没有感觉，很正常。

王强：感觉不错，蛮有民族特色的，有风度。

谢国剑：觉得可以，适用于人比较多的地方。

清水挂面：没什么感觉。

小鹏：挺好的，中式的传统礼仪嘛。

大树：表示谦卑或尊重；还有熟悉人之间表示亲热，感觉比较搞笑。

Jane：没什么感觉，很中国化。

Amanda：感觉就是中国传统的东西，比较有礼貌。

5、你觉得“作揖”有什么优点和缺点？

Kent：比握手古典，如果场合不对的话有点奇怪。

可人：一人对十人、百人的时候，作揖比较方便，此外，流行病盛行的时候作揖会有好处。但是人们已经习惯于握手，别人伸出手跟你握，你作个揖，人家会感到很别扭。一般来说，人与人接触的面积越大，关系就感觉越好，作揖让人感觉很客套。

王强：相比较握手，它有多个优点，（1）作揖比较卫生，降低传染皮肤病的可能性。例如在非典时期，很多人不愿意身体接触，握手改为作揖；（2）可以避免自讨没趣，握手是双向的，对方必须有所响应，若一方没有反应，另一方会比较尴尬，作揖不需要显示太多的协作性；（3）握手礼，有一定的规矩，需要上级、长辈、女士先伸出手，万一握手方式不正确，会给另一方产生不舒服的感觉。但作揖不同，可以不必分上下级；（4）人容易出手汗，握手不是很舒服。作揖可以在对方不愿意握手的情况下，表达出自己的好感。作揖的缺点是不如握手关系亲近，因为肢体交流感觉更亲密。

谢国剑：相对而言，作揖在传统上有一段时间是被鲁迅等人批判的，带有封建文化的色彩。但若穿着唐装作揖，感觉就比较好。或者在隆重的场合，比较传统的氛围里，作揖会更加让人有认同感。

清水挂面：显示出个人谦虚和对对方的尊敬，缺点就是有些做作。

小鹏：我觉得优点是有中国特色，弘扬民族传统；缺点是没有肢体接触，略显疏远。

大树：好处和缺点不明，需要场合与心境。

Jane：中国的一个礼仪，使人感觉很谦虚。

Amanda：没有多大感觉，就是一种礼貌，延续了中国的传统。

6、日本人、韩国人见面会鞠躬，西方人见面通常会拥抱，你觉得有必要在现代提倡“作揖”这种中国的传统问候方式吗？

Kent：无所谓，可能有人觉得比握手卫生，不过我不觉得，握手有体温的传递，更能使双方贴近，作揖有点隔膜，或者一点点虚伪。还是要看场合。

可人：我觉得没什么必要，因为我们中华民族发展到现在，作揖已经断掉几十年，硬生生地恢复还需要一代人的认可。这不同于日本、韩国，人家鞠躬的传统已经延续至今，整个社会都完全认可。

王强：有必要，中国有这种古老的传统文化，而且作揖从实际看也有诸多优于其他问候方式的地方。

谢国剑：这个仅仅是一种符号，现代提倡没有多大意义。只要从精神层面上领会就行。在平时的礼仪中推广作揖有这个可能，提倡作揖并不让人奇怪，但若是说到恢复、回归或者变为一种潮流，我预测不太可能。

清水挂面：没有必要，个人喜好问题。

小鹏：有必要，就像推崇唐装、汉服一样嘛，“作揖”有中国特色啊。

大树：不需要。有点老八股感觉。

Jane：提倡，有传统底蕴。

Amanda：有一点奇怪，因为这样的动作都是需要自然的嘛。如果人们越来越接受西方人的习惯，比如喜欢抱抱别人，也没问题，因为这样人感觉比较舒服。

7、你怎么看待人们喜欢教小狗或猴子等动物作揖？

Kent：作为玩耍没什么关系，好玩就好，没人在乎。

可人：我对作揖并不排斥，任何场合有人或者动物作揖都很正常。教动物作揖，应该来说是人想通过动物来表达一种心情，出于一种礼貌的方式。

王强：满有意思的。

谢国剑：满好看的，这可能与动物的特征有关系，作揖相比握手等其他动作更加容易些。

清水挂面：觉得挺好玩。

小鹏：无所谓。

大树：纯属是为了博得大家一笑，另不想讨论动物权利，已经被养着了还能说什么？

Jane：很好玩，他们很聪明。

Amanda：真的吗？没有见到过。

8、握手、拥抱、接吻、作揖、鞠躬这几种问候方式中，请按你的认可度给他们排个序。

Kent：我觉得要分场合和民族特点。作为和我同样种族的人，在普通见面的场合，我会这样排列：握手、作揖、拥抱、鞠躬、接吻。

可人：这个要根据不同的场合，对象。大家不太认识的，握个手。关系非常好的朋友或亲人之间很长时间没有见面了，除了握手还会拥抱。在长辈面前，或者崇拜的人面前，一般用鞠躬，表示尊敬。作揖排在比较后面。对于接吻，中国人不太习惯，人们还没开放到这个地步。

王强：握手、作揖，拥抱，鞠躬，接吻。

谢国剑：要分场合吧，在普通的生活中，握手肯定是最常用的。辞旧迎新，穿着唐装的时候，在比较隆重的场合，表示尊敬的场合，可能会作揖。拥抱是比较熟的人之间。鞠躬，一般演讲后可以鞠个躬。接吻这种问候方式在中国是极少见的，中国人难以接受。

清水挂面：握手、作揖、鞠躬、拥抱、接吻。

小鹏：握手、作揖、鞠躬、拥抱、接吻。

大树：握手、拥抱、鞠躬、作揖、接吻。

Jane：握手、拥抱、鞠躬、作揖、接吻，不同的人使用不同的方式，一般不熟悉的都握手。

Amanda：拥抱、接吻、握手、作揖、鞠躬。不认识的人握手最经常了，拥抱是用在比较好的朋友之间，西方人喜欢抱抱别人。在澳大利亚第一次见面就是握手，见了几次面有点熟了的话，可以接吻，最后比较熟了，就会拥抱。

70后、80后时尚青年看作揖

今天，你作揖了没有？

沙然

小时候读《水浒》《西游》，熟人碰面，或者生人见礼，常常有这么一句话：唱个肥喏。

后来读《中国古代礼仪制度》，才彻底弄清楚这个元明时期最通行的礼数是怎么回事了。所谓“唱个大喏”就是一面拱揖，一面口中称“喏”--至于为何说“喏”，大约与我们今天说“HI”差不多。总之这种敬礼方式叫做唱喏。喏声很大，腰弯得很低，叫做唱个大喏或唱个肥喏。肥者，饱满、火候到了的意思。

说到底，肥喏无非就是作揖，比作揖动静大点而已。

自从有清以后，满族的风俗规矩一统天下，男人见礼改成打千儿，女人照面须道万福。此后“肥喏”似乎就被彻底抛弃了。你看老舍笔下，落魄江湖的松二爷，八旗贵族的遗风犹在，提着鸟笼上茶馆，碰见常四爷，上前见礼，垂袖弓身，进一步退两步。忽又想起刚进门见王老板时忘了请安，马上转身补礼：“王掌柜，您好哇！”退二进一，王掌柜万没料到，赶紧还礼，也来了个退二进一，终归是晚了一拍。松二爷又连续来了三个退二进一，王掌柜还礼却是一步没赶上，步步赶不上，所有礼都晚了一拍。--据说这串台步，是老舍亲自教的。在欧洲巡回演出时，英国人高兴得直吹口哨：“Great marvelous as beautiful as dance！”（太棒了！妙不可言！像舞蹈一样优美！）

当满清的历史被雨打风吹去之后，民国又开始盛行“拱手作揖”这种礼节。相比打千的舞蹈性与雕塑感，作揖就未免单调了些。自解放后改为握手后，终于失传。

但海外华人依然固守着中华民族的传统礼节。作揖，仍被世界公认为中华礼仪的典范。老外初到中国，若他聪明地学到了一个抱拳的动作，将会带给我们多少惊喜，拉近多少彼此的距离。

但问题是，在这个信息爆炸的E时代，我们连电子邮件都懒得发，改为短信或者视频通话，我们还会作揖么？

好吧，让我们做一个假设，不作揖还能做什么呢？

握手？这是西方最普遍的礼节，那不凉不热的温度，不明不昧的笑容，不冷不淡的姿态，不大不小的力量。让你觉得，对面的这个人，是一架机器。况且，世界卫生组织早就告戒我们，80%的病菌来自于手部接触。你还敢去握么？那被无数细菌视作温床的手？

拥抱？当心那些别有用心的“抱抱团”，在你身上揩油。吃你豆腐不说，还会顺带掏走你的钱包。即使这样的遭遇微乎其微，也要小心了，谁敢保证他不会趁机把刚吃过早点的满手猪油使劲往你身上蹭？

鞠躬？拜托！腰弯多少度才算真诚呢？弯多了是卑躬屈膝，弯少了是心无诚意。总之是猪八戒照镜子，里外不是人。

那怎么办，总不能像美国人那样一见面就互相啃吧。

所以，思来想去，只剩下作揖了。它比鞠躬多一个拜会的动作，因此也多了一份真诚。它比握手少了身体的接触，因此也少了一份危险。它不像拥抱那么故作亲热，却显得一团和气，它不如贴面那样刻露直白，更显得温文尔雅。作揖使得双方既各自独立又彼此关联，因为受礼者必须还礼。作揖使人与人之间多了眼神的交流，心灵的碰撞，而又保持着受之父母的高贵的身体与尊严，不被碰触。作揖使得所有华夏儿女轻易就能认祖归宗――它是如此具有符号感的动作。

总之，作揖在当下，真是最好的礼仪方式了。敢问一句，今天，你作揖了没有？

作揖在当下的可行性

杜瓦

作揖，中国人传统的交往礼节之一。在商业味越来越浓、人情味越来越淡的今天，已很少有人再亲身实践。印象里，最近见到作揖，只有两次：一次是见于邻家一小犬卖弄新学来的本事，频频给我们这些围观者作揖；还有一次，应该是在“非典”流行的那个时期，握手、贴面的都免了，抱拳作揖，大家都安全。

具有3000年以上历史的“揖礼”是否该就此彻底退出历史舞台？眼见着肯德基、批萨、UPS快递等等洋玩意充斥眼球，将我们的国产品牌推入冷宫，心中不免长吁短叹：难道连祖宗的礼节也要让位于他人？

就拿见面礼节而言，从任何角度而言，作揖也不输于握手礼、接吻礼。据传，起源于西方的握手礼，当年始现于武士决斗之场合，为了表明身上没有藏着暗器，故而握手。开句玩笑说，当年的握手之后，很可能就是一场厮杀，毫无文明优雅可言。别人决斗前的礼仪，作为了我们表达亲切之意的礼仪，何苦来哉，我们又不是缺乏自己的礼节？

尤其在当下，在花样百出的“抱抱团”逐渐演变为“1元钱抱一次美女”的闹剧时，我们的有识之士是否应该站起来呼吁揖礼的回归和提倡，这才是中国人自己的礼节。若问作揖在当下的可行性，随手便可举出几条，以应证其可行和优势。

1、古时的揖礼相对繁复，根据双方的地位和关系，作揖有土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。当下，去繁留简，只需抱拳拱手上举就行。从简而行，并非三叩九拜，从动作的难度系数上来讲几乎为零，人人得以效仿。

2、央视的《百家讲坛》如今红透半边天。易中天火了、于丹火了，纪连海等等人都火了，他们宣讲的是什么？说到底，不就是古人的一些东西吗？不就是老百姓都知道但都说不太清楚的一些史实常识吗？因此，在这文化哺乳过程中，易中天、于丹等人被扣上“文化奶爸、奶妈”的帽子也不见怪。从《百家讲坛》声名日隆中更可窥见的应是什么？恕我大胆妄言，一是国人普遍的文史知识的匮乏；二又恰恰是如今的国人对老祖宗的历史如饥似渴的了解愿望。那么，从心理而言，揖礼的回归也有了一定的“群众基础”。

试想，如有一日，《百家讲坛》上出现“中国的礼仪”之类的演说，定当唤醒国人的认知，揖礼等完全可以被现代人接纳采用的，传统礼仪重新被推崇、流行，并非不可能的任务。就看《百家讲坛》的编导何时采纳了！

3、孔子之道，如日月经天，江河行地。若干年前，如果重提孔孟之道，提倡推行古法礼仪，定被扣上种种大帽子。而如今，国人的思想越来越解放（当然还不是完全开放），既然连师洋之流也可以我行我秀，我们重提老祖宗的文明礼仪更不会被看得像洪水猛兽一般。从人们的思想解放度而言，作揖在当下，很可能被看作一种时尚的传承，而非“老八股”。

4、就个人卫生方面而言，作揖更有着其它礼仪方式不可替代的优越性。握手其实最不卫生，看不见的病菌随手传播，女孩子有时候被人家硬握着不放，更是有苦说不出；贴面接吻最不自由，别人左脸凑过来了，再不愿意，也得以脸还脸，有时还得主动还以右脸。拱手作揖，不仅能避免双方皮肤直接接触，在一定程度上防止病菌传染，也可使双方心里都比较踏实。极度重视个人健康的现代人，干嘛不去推行揖礼呢？

5、韩少功先生曾经如此赞誉揖礼的优美-“人在握手时含胸曲背，低头引颈，姿态实在不大好看。如果交际双方的身高差距太大，握手更多见窘态。身高者有折腰之累，身低者有被悬吊之险，难免把某种庄重的外交或某种欢乐的重聚，搞得有点滑稽。作揖则无须有这种担心，完全可以抬首挺胸，立身如柱，气宇轩昂，雄姿英发，高出手高悬臂抱拳一合，充分展示美的体形和美的气度，让周围的人眼睛一亮――壮士也。”要想当壮士，不一定轰轰烈烈，昂首挺胸作个揖就行。大家平起平坐，老百姓更容易接受。

由上可见，见面作揖，不仅是一种文雅而得体的礼节，更可以称作是一种科学而卫生的礼节，难怪《新闻周刊》曾经如此定义：“中国人的‘作揖’是世界上最文明的礼节”。那么，你有什么理由阻止它重回我们的现实生活中来呢？

80后，敬意之礼成了原创的舞台

李志春

80后的时尚青年随意而奔放，敬意之礼这种中规中矩的礼节不是万分重要时刻决不轻易示人，他们在“自然状态”下，敬意之礼成了原创的舞台。

中国自古见面便有作揖之礼以表敬意。所谓作揖，既手到、口到、耳到，三位一体以向对方示敬。而如今这种三位一体被解构分离，手归手，说归说。路上两人见面，少有敬称，取而代之的是眼睛“噌”一亮，随即发出“章鱼!”“伟哥!”这种宏亮而又缺乏内容的声音。随着招呼完后，两人相背而去，谁都忘记了刚才的事情。

诚然，直呼昵称多少有些随便，但似乎却是他们的礼，是打消两人路过不语而尴尬的一种方式，见面一声“HI!”，既显出时代气息，又算是共识的礼术。将繁化简，将简化“懒”。与亲朋道别，一句“大家再会”取代传统的一一告别，这就是速度加效率。将简化“懒”是本事，将“懒”化无，那是境界。

见面打招呼多麻烦，先要挣扎着从不愿意开口到开口，随后要“使劲”震动声带，好不容易在伤了数以千计的脑细胞后才憋出几个字。点头多简便。脖子支了一天也累了，间歇性下垂，在重力加速度的作用下，快而猛的点下头，既“郑重”（对方来看点头用力呗!），又让脖子玩了下“过山车”，一个看看舒服，一个点着也自在。

当口到、手到、耳到被解构开了，当敬与礼被割裂开了，我们要追问：80后的时尚青年，用什么礼仪来表达我们的敬意呢？我们还剩下什么能在这个时代示出我们的敬意呢？

专家评作揖

作揖，从天人合一谈起

采访对象：翁敏华

翁敏华，作家，民俗学家，上海师范大学女子文化学院副院长，博士生导师。著有《中国戏剧与民俗》、《中日韩戏剧文化因缘研究》等九部学术著作及散文集《讨好岁月》。

作揖，从自然崇拜而来

“五四”以后，中国文化打破了很多束缚，有很多坏的东西被革除了。革除的时候是必须要心狠手辣下刀子的，就像对癌症动手术一样。动完手术以后呢，应该是要调养的。不是说中国文化得了癌症后就一无是处了，得过癌症的人还是可以康复的，康复了以后还是有很多健康的东西能够发挥它的作用。

比如说我最欣赏的中国文化就是“天人合一”。这个世界观不光是我们国人要重新解读，而且这对于全世界都是一笔财富。我们很长一段时间接受的教育就是人定胜天，都是要与天斗，与地斗，与人斗，就是不断的斗斗斗。结果受了多大的损害，我们心里很清楚。所以我们现在真的是到了要重解“天人合一”、创建一个和谐世界观的时候了。

“天人合一”首先是人和自然的和谐。现代人向大自然无穷尽地索取，是现代社会的一大弊病。包装过剩，物质过剩，对人类来说并非福音，因为你的享用已经超出你的需要了。

实际上很多中华文化包括那些仪式都和“天人合一”有关系。

比如说作揖这么一个小小的礼仪，其实在先秦时期就有了。它分三类。

一类叫天揖。它是对天表示一种敬重，是一种敬畏之心。“无法无天”当中就有个“天”字。天揖首先是敬天的用处，然后是对天子，对所有敬重的人，比如对老师。天揖的手势是：稍稍地往上举，叫推手小举。（示范动作）

一类叫土揖，是从大地崇拜而来的，叫推手小下也。它是从大自然崇拜过渡到对人的敬意，比如老师对学生稍稍的来一下。你看这种名称，天揖，土揖，都是从自然崇拜而来的。

还有一个平辈人之间的，叫时揖。天揖和土揖实际上是空间之揖，而时揖是时间之揖。用了个“时”，那就是平推，叫平推手也。

作揖，用手，用口，用耳

中国文化和中国字是很有关系的，中国字实际上是中国文化的一个符号，一个密码。

比如“揖”，它就是用手，用口，用耳，这三项都要有。

提手旁，一个口，一个耳，不光是抱叠双手作一个揖，还要加上谦恭的用语，所以要用口，而且要能够倾听，不能漫不经心的。人家在说谦恭的话“请多多关照”“请多多指教”，你不能不带耳朵。这三点达到了，这个礼节才到位，这才是“揖”。

所以我们中国很多文字很有趣。比如说“昂”，“昂”就是太阳神崇拜啊。上面一个“日”，下面两个手这么摊着（示范动作），这实际上也是自然崇拜的一个符号。我教的一个美国女领事，她问我“群情激昂”什么意思。“群情”她知道，那么什么叫“激昂”她不明白。我说“激”就是风吹过水面，所以是三点水。风吹过水面是个什么样子呢？你想想。“昂”是什么，就是人摊着两只手看太阳，我演示给她看，说“你看像不像”。她说，哎哟，我懂了！

这比什么注释都要好，也是汉字的好处。

作揖与服饰有关

我今天穿了件中式衣服作揖，是因为我觉得作揖跟服饰，和场合都有关系。穿牛仔裤作个揖就不太像。西装革履的作揖也不像，必须是像我现在这样的大袖子的，宽松的，中国式的，而且即使是旗袍也不合适作揖。

作揖时最好有翻袖的动作，（动作演示）没有当然也无所谓，但是作揖的感觉必须是和中式衣服一脉相承的。

我也问了许多人，同辈的，学生的，老师的，他们也各有各的说法，有的认为，男女平等，男的可以作揖，女的也可以作揖，女的作揖也可以很豪爽，也很拿派（北方人说法）。但是也有人说作揖也太江湖气了吧。我说这个江湖气没有关系。江湖这个词多好啊，我们把它想像坏了，过去还有江湖学派，江湖诗派，学术也有江湖。江湖气和流氓气不是一回事情，江湖气是要一点的，豪迈得很。

有的老师认为女的还是应该幅度小些，我想想那变成“万福”了。“万福”好像不太行。穿旗袍作“万福”还行，旗袍本来就是显腰的，“万福”是在腰上的礼仪，感觉比较合适。

该行何种礼仪视场合而定

现在的中国人的生活节奏太快，尤其上海人。

不像过去，过去中国人的礼节是问：你吃饭了么？这个问号是期待别人的回答，一表明了中国人吃饭的不容易，二是从表情上也显示出他要你回答。那么就站下来开始聊天。今天做什么啦？买什么菜啊，什么菜和什么菜放一起炒，哎哟，就可以讲上半天。这是真正的问候，是要“问”的，然后“候”在那里，等你回答。

现在哪里有这样的闲功夫啊！过去常说的“你上哪去啊”，可这关你什么事啊，我上哪去还要向你汇报啊……我们过去的礼节好像有点打听的味道呢，后来就变成“你好”，现在越来越简化。所以可以提倡比如作揖礼仪、微笑礼仪、注目礼仪、招手礼仪、扬手礼仪等等。

礼仪视场合而定。有时候骑车你不能作揖，但是你已经看见别人，别人也向你微笑了，你可以扬一下手。过去我们不是擦肩而过，要对面站定说一回话，后来变成擦肩而过说声“你好”，现在变成擦轮而过不是擦肩了，不是自行车就是汽车了。那么擦轮而过时采用的礼仪就只能简化为扬一下手、微笑一下。

滋养现代人心灵的传统礼仪

中国人比较含蓄，东方人都这样，所以作揖等手礼比拥抱合适。拥抱有时会吓人一跳，感情没有到那么浓的时候干嘛要拥抱。东方人艺术上的美感灵感，大量的来自于自然。山水对东方艺术家的吸引超过人体。只要看看我们的唐诗宋词就知道了。当然后来也有些艳诗是描写一点人的身体，但主流的还是山水美，也体现了我们崇尚的“天人合一”。而西方艺术家的美感灵感大量的来自于人体美，特别是女人的线条美。现在大家对《满城尽带黄金甲》有反感，这和我们的传统有关系。我们强调的是含蓄美，是穿衣服后显得美，而不是不穿衣服的美。

不穿衣服的美在我们中国没有传统，所以体现在礼仪上，我们对拥抱贴面等身体礼仪的感兴趣程度和西方人是不一样的。

篇4

现代心理学认为，儿童时期是一个人一生发展历程中最重要的时期，也是品德发展的关键期。“成熟期前的人的可塑性大，应抓紧训练、培养；成熟后并非不能再发展，但可塑性较小，较难训练、培养。因此，抓紧成熟期前的塑造是十分必要的”[1]。我国《公民道德建设实施纲要》明确提出：“高尚品德必须从小开始培养，从娃娃抓起。要在孩子懂事的时候，深入浅出地进行道德启蒙教育；要在孩子成长的过程中，循循善诱，以事明理，引导其分清是非，辨别善恶。”[2]《三字经》是我国古代经典的蒙学教材，世传为南宋王应麟撰。《三字经》内容丰富，涵盖面广，向孩子讲授学习和教育的重要性、伦理道德规范、名物常识、经史诸子、朝代兴替、勤勉好学榜样等，在极短的篇幅内包蕴了丰富的知识和道理内涵，实属罕见。《三字经》既重知识学习又重道德培养、品格养成，被人称为“袖里通鉴纲目”，“千古一奇书”，“若能句句知诠解，子史经书一贯通”。它采用三字韵语的形式，或六字成句，或十二句，灵活多变，活泼生动，读起来朗朗上口，便于儿童记忆，给后世儿童教材的编写提供了可资借鉴的典范。1989年，联合国教科文组织决定将《三字经》收入儿童道德教育丛书，向全世界推广。其在青少年优良品格养成方面的重要意义由此可见一斑。

1.提倡“性善”是纯良品格养成的基础

《三字经》中说：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。”首先强调人的本性是善的，而作为一个人所要坚守的正是善良的本性，要做到这一点并不容易，只有坚持学习，才能不至于被陋习所左右，才能保持善良的本性。《三字经》将儒学“人性善”的观念通俗生动地转化为幼儿可以理解的语言，将“性善”作为青少年优良品格养成的基础，把学习作为优良品格保持的途径。

2.培养勤奋好学品格

《三字经》以古圣先贤为榜样教导儿童勤奋努力学习，养成好学的优良品格，只有这样才能成为有用之才。作者为了让儿童懂得勤奋好学品格的重要性，用大量古人典型事例加以强化，更具说服力。如《三字经》中说：“古圣贤，尚勤学。赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。”借用赵普、路温舒、公孙弘、孙敬头悬梁，苏秦锥刺股，车胤囊萤、孙康映雪、朱买臣挑柴、李密牛角挂书，苏洵、梁灏大器晚成，祖茔、李泌、刘晏年少成名，蔡文姬、谢道韫作为女子也能辨琴吟诗等古代读书人勤学成名的例子教育学生必须形成勤奋好学的品格，具有才能才有可能成就一番事业，否则连鸡犬蜂蚕都不如。《三字经》中从“昔仲尼，师项橐”到“蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物”，几乎都是劝学的内容。同时照应开头“玉不琢，不成器，人不学，不知义”的论断，就是玉石不经过雕琢打磨就不能凸显它的价值，人如果不学习，就不会知道做人的道理，同时也是对自强不息中华民族优良传统的生动诠释。

3.建立爱国孝亲、兄弟和睦、夫妻恩爱的和谐关系

《三字经》中强调德育为先，先教孩子明白做人的道理，再教孩子做人的本事。这些对于今天的小学教学来说，也是有借鉴意义的。儒家的思想是以忠孝为核心的，“仁、义、礼、智、信”、“温、良、恭、俭、让”、“忠、恕、孝、悌”，从不同侧面诠释以“忠孝”为中心的思想道德文化联系。《三字经》中明确说“首孝梯，次见闻”，认为人生第一大事是孝敬父母、尊敬兄长，其次是增长见识。可以说，它是一本典型的“德智统一”的教材。《三字经》在让孩子学习文字和语言的同时，对中华民族传统思想和优秀品格进行自然传续。为了便于孩子接受，注意发挥榜样的示范作用。如“香九龄，能温席，孝于亲，所当执”，教育孩子以黄香为榜样，要懂得孝敬父母；“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知”，引述东汉孔融让梨的故事，告诫孩子们要懂得兄弟和睦；“为人子，方少时，亲师友，习礼仪”，教育孩子要尊敬师友，礼貌待人。《三字经》宣扬的“三纲”“十义”等，其实也是对学生进行“礼”的灌输，摒弃其中包含的封建等级概念的成分，其中蕴含的和谐理念，即便在今天仍然有着十分重要的现实意义。

基于以上认识，在学前和小学教育中融入一定的古代蒙学教育的内容，如《三字经》、《百家姓》、《千字文》等蒙学经典，积极利用这些经典中的正能量为现代教学服务，是一条可以深入探索的教学改革途径。

篇5

一、以生生互动为主要特点的小组合作学习模式

所谓小组合作学习，就是学生以小组为单位通过分工合作，共同达成学习目标的一种学习方法。它强调教学过程以学生为主体，将社会心理学的合作原理应用于教学之中，以教学中的人际合作为基本特征，以互动合作为教学活动取向。在强化以学生为中心的课堂教学模式中，小组合作学习可以增加学生参与的机会，可以鼓励学生在学习中学会交流、学会合作。根据高校古汉语课的课程内容及学生特点，我们通常在每单元的文选中选取部分篇目作为小组合作学习的主要内容。下面，我们以《古代汉语》第一册《齐晋鞌之战》为例，详细说明小组合作学习的具体实施步骤。

1.分组。以宿舍为单位将全班学生分成若干个小组，每组推选一位学生为小组长，小组长负责本小组的讨论并代表本小组表达观点，或就具体问题与老师和其他小组组长展开讨论。为了调动大家参与的积极性，并尽可能为更多的同学提供锻炼机会，小组长在自愿的原则下由同学们轮流担任。

2. 老师布置预习任务。为了保证课堂讨论的进程与效率，老师一般会提前布置课前预习的任务，预习的内容主要包括消除字词障碍，了解与课文内容相关的文化常识，以及背景知识收集、作者信息收集、角色复述、剧情再现等。比如《齐晋鞌之战》预习任务除要求课前扫除字词障碍之外，还包括“收集古代有关干支计时的知识”、“收集春秋时期的战车图片并了解与之相关的礼仪和文化常识”、“收集相关古文字图片并借此了解字形与本义之间的关系”以及“模拟情景对话”等。这些预习活动不仅可以扩大学生们的知识面，培养学生学习古汉语的兴趣，而且活动的灵活性强，有利于培养学生的想象力和创作力。

3.老师的导论。在小组讨论之前，老师先对《齐晋鞌之战》的文章结构和大意进行概括介绍，并提醒学生需要注意分析“鞌”、“辟”、“无”、“絓”等特殊用字现象，结合甲骨金文字形掌握“及”、“再”、“毙”等词的古义，找出文中出现的被动句及词类活用的句子，汇总交流与古代车马有关的文化常识，等等。

4.小组讨论。依据课文长短和难易程度的不同，给学生一定的时间进行小组讨论，我们通常采用的做法是，在预习过程中出现的疑难问题，先让小组内部讨论解决，如果解决不了或者小组成员之间分歧较大，则由记录员下来询问其他小组的同学或者在课堂答疑环节直接向老师提问。在这一环节中，教师则在教室内不停巡视，了解学生们关注的问题，并在适当时刻给予必要的引导。通过参与学生讨论我们发现，学生们的讨论内容几乎涉及了《齐晋鞌之战》所有需要掌握的内容。

5.小组提问并回答问题，教师答疑。小组讨论期间，每个小组选取一两个有代表性的问题并派人写到黑板上。在答疑环节，每个小组均有义务选择性地回答黑板上列出的问题。通过小组之间的讨论，大多问题能够找到满意的答案。在这一讨论过程中，“故不能推车而及”、“人不难以死免其君”等不易理解的句子成为大家关注的重点，最后通过小组的讨论得出圆满的解析。然而对于课文中“自始合”何以被课本注释为“从一开始交战”，大多学生表示不能理解。在这种情况下，便需要老师适时答疑：甲骨文“合”字“象器、盖相合之形”，因此“合”本义是“合、闭拢”的意思。古代的交战双方在战争开始之前，双方均摆开阵势，对阵双方之间相隔一段距离，由于古时作战大多是短兵相接，而战争一开始对陈的双方就会交汇在一起，此乃由器盖相合之义引申而来，现代汉语中的双音词“回合”中的“合”字便是这一用法的遗留。至此，《齐晋鞌之战》一文的主要分歧及难点皆已处理完毕，讨论交流过程结束。

6.老师总结。小组提问并回答问题环节结束后，教师就教学过程中所涉及的重点、难点进行概括总结。要求学生们课下反复阅读课文，并认真体会古代汉语丰富的表现力，了解作者通过细节描写战争场面和刻画人物性格的重要作用。

以上是我们对小组合作学习的初步尝试。与传统的教学模式相比，小组合作学习更注重培养学生们自主获取知识的能力，引导他们学会交流、沟通和合作；不足之处在于课堂的节奏不容易把握，部分学生参与课堂互动的积极性不高。

二、以自我展示为主要特点的学生讲读模式

当今的大学生多为上世纪90年代以后所生，作为新时期的“90后”，他们有丰富的个性，有强烈展示自我并得到他人认可的欲望。为了调动学生们学习的积极性，培养学生发现问题和独立解决问题的能力，我们还尝试采用以学生自我展示 为主体的教学模式。由于《古代汉语》文选中的不少篇目是学生们在中学时期就已经学过的，不少通论知识在中学课堂上亦曾被系统介绍过，传统的讲授式教学模式不免有“冷饭热炒”的嫌疑，这样的教学方式难以激发起学生的求知欲，甚至有可能使学生产生厌烦心理。因此，要想提高学生的学习兴趣就必须设计一些新颖的教学活动，对此我们决定在这一环节中尝试采用以学生为授课主体的教学模式，每节课前拿出一段时间由学生主讲这部分内容。事实证明，展示过程中大多数学生能够准确把握课文的重点和难点，能较好地完成基本的教学目标。不仅如此，不少学生还能很好地根据大学课堂的特点，结合自身实际，对课本内容进行带有明显个人特色的引申和发挥，如有学生借助娴熟的多媒体技术，借助图片或视频介绍与课文内容有关的古代文化常识，有的在音乐的伴奏下声情并茂地朗诵选文，有的则把部分片段改编成话剧搬进课堂，这样的展示在完成基本教学内容的同时，还丰富了古汉语的教学形式，增加了古汉语的趣味性。

当然，如果学生们对某一部分内容有特别的兴趣，也可以自选题目，这一环节学生们展示的内容包括自己在课外阅读过程中发现的精彩段落、古代文化常识、字形演变、词义引申的过程，等等。比如曾有学生以《中国古代车马》为题向大家成功介绍古车马常识。由于车马是古代重要的交通工具，所以车马和与之相关的内容在课本中经常出现，但由于历史太过久远，加之一般学生很难见到古代车马的遗物，所以这部分内容掌握起来有一定难度。基于这些原因，展示的学生将古代的车马制成可控制播放进度的SWF格式动画，结合有关文献记载、典型例句以及有名的历史故事，详细再现古代车辆制作的过程借以介绍古代车辆各个部件的名称，以及骖马、服马和乘车位置的相关知识，利用多媒体技术把古代的文献记载中的相关知识直观、形象地展现给大家，取得了不错的授课效果。

通过课堂展示环节，不仅可以丰富课堂授课的方式，弥补教师个人在日常授课过程中的不足，达到教学相长的目的，而且还可以在这一过程中发现基础良好并且对古汉语学习表现出浓厚兴趣的学生，根据其个人特点进行有针对性的辅导，引导他们在古汉语学习和研究的道路上走得更远，真正做到因材施教。

三、以师生互动为主要特点的课堂问答模式