人生命的由来范文

导语：想要提升您的写作水平，创作出令人难忘的文章？我们精心为您整理的5篇人生命的由来范例，将为您的写作提供有力的支持和灵感！

篇1

中图分类号：I227 文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2012）23-0021-01

一、流云的由来

宗白华先生将“流云”作为诗集的名称，体现了他对流云的无限喜爱之情，他说：“我小时候虽然爱好玩耍，……天空的白云和复成桥畔的垂柳，是我孩心最亲密的伴侣。……很想做一个‘云谱’。”由此可以看出，他对云是多么的钟爱，我感觉宗先生将“流云”作为题目也因它所蕴含的深刻的内涵。首先“云”是干净的、纯洁的，高挂于天空“可远观而不可亵玩焉”，不沾染尘世的污秽与恶浊，且能够长久的保持，给人以心灵的慰藉与感官的享受；其次“流云”是流动、自由自在、无拘无束的，透过“流云”也许在不经意间就可以体会到伟大的和谐的宇宙情怀和意识；再次“流云”是流动的，就好像流动的跳跃的生命，代表着乐观进取、积极向上的生命精神，由此我们可以得到人生的启示与生命的真谛。

以《流云》为题的诗篇：宇宙的核心是寂寞,/是黑暗,/是悲哀……/落日的朦胧中，/我与宇宙为一。/这首诗向我们传达了一种积极向上的态度，诗中说宇宙的核心是寂寞黑暗悲哀，其实人又何尝不是呢！

“流云”有着干净清新的形态、强大的深刻寓意，以此为题，可以说是恰如其分。

二、物象的选择

《流云》小诗是宗白华写的哲理性的小诗，但并不像别的诗篇那样的晦涩难懂，而是以清新自然的语言、闲和静穆的意境，向我们展现出一种美好的愿望，映射出人生的哲理，让我们了解人生的真谛。

宗白华先生说：“……朝霞满窗时，我也赞颂红日的初生。我爱光，我爱美，我爱力，我爱海，我爱人间的温暖，我爱群众里千万心灵一致紧张而有力的热情。”这向我们展示了宗先生生命的活力和对美好事物的热爱和赞颂，“光、日、海、云”等都是希望、温暖、宽广、活力的代表 ，“夜、月、星”虽可能会有悲观之情，但却预示着美好光明的来临，而“晨、春、花”等更是带有生命的光辉和美好。因此选择自然之物作为物象，确有一番思考与寓意。

《信仰》中的丰富意象可以向我们进一步的阐释。红日初生时/我心中开了信仰之花：/我信仰太阳/如我的父！/我信仰月亮/如我的母！/我信仰众星/如我的兄弟！/我信仰万花/如我的姊妹！/我信仰流云/如我的友！/我信仰音乐/如我的爱！/我信仰/一切都是神！/我信仰/我也是神！/“太阳、月亮、万花、流云、音乐、红日”都是体现了宇宙和谐，都富有生命、节奏、韵律：而“父、母、兄弟、妹、友”都是内心最真挚、纯真的感情的寄托。美好的自然景物与人的和谐的统一，情景交融、景中有情、情中有景大概是这种状态的完美的阐释。

三、意境的创造

华兹沃斯：“一朵微小的花对于我可以唤起不能用眼泪表达出的那样的深的思想。”《流云》小诗很少有那种情感的直接表达，往往是用那些清新的自然物象把诗歌的意境淋漓尽致的表现出来，让人们在体会到美好的自然景物的同时又会感受到无尽生命的活力、生命的情调和宇宙的意识，通过这种物我交融、情景交织的美好意境的净化，我们的情感会得到升华，心灵得到洗涤，最终明了人生的意义得到人生的价值。

《筑室》就用自然景物创造了一种独特的晶莹剔透的意境。我筑室在海上/紫霞作帘幕/红日为孤灯/白云与我语/碧日照我行/黄昏倚坐青石下/蓝空卷来海潮音/这首诗将自然中的景物（海、霞、日、云、空）、色彩（红、碧、黄、蓝）、节奏（海潮音）、人（我）交织成一幅画向我们展现出来，构成一种画中有我、我在画中的奇幻的美妙的境界，显示了作者的艺术的人生观。将自己的房屋建筑在海上，是多么奇特的艺术想象啊，将海潮作为音乐来欣赏是多嬷的富有生命的情调，更加体现了生命的活力和流动性，而诗中的鲜艳的色彩更加凸显出作者的积极的人生观。

四、人格的完满

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一个人的灵魂，只有在独处中，才能洞照见自身的澄澈与明亮，才能盛享到生命的葳蕤与蓬勃。也就是说，只有独处，才能把迷失在喧嚣尘世里的自己给找回来。其实，生活，为每一个生命都安排了丰盛的精神筵席，只有心灵快乐的人，才能回到它的原乡。

在我看来，一个人，能够独欢，一定是学会了精神厮守着精神，花开独妍，自嗅其香；一定是懂得了灵魂坐在灵魂的对面，把盏言欢，喜乐对酌。独欢的最高意境是，生命在宁谧中躲起来，然后与另一个自己，在更辽远的宁谧中玩捉迷藏的游戏。

真可谓，天地空旷，生命独欢。

独欢的人，丰沛的心性，常常在寂静中，才能释放出真正的自由来。独欢与群体狂欢最大区别是，群体的狂欢，兴奋更多地流转在肢体和面目上，而独欢，则是在沉静中，获得心灵最大范围的奔放与逍遥。

独欢的人，也许幽闭，但一定明媚。因为独欢的人，一定是一个会玩的人。他们在自我的精神世界里，让枯燥蓬勃，让寂寞吐蕊，让简单深刻，让宁静丰富，他们通过释放自己，进而让整个人生波光潋滟。

独欢是心灵的一种特别的盛开，生命，以这样一种春天的盎然气象，来体现自身的强大，进而对抗人生秋的萧索，冬的凛冽。实际上，生命，若快乐，就是强大，若能不借外在独自快乐，就是无比的强大。

篇3

这些话都揭示了生命是一个随着时间的流逝由生到死的自然过程。在此过程中，“人生如意事难得一二，不如意事十之八九”，“天有不测风云，人有旦夕祸福”，“人生居世，触途牵絷；幼少之日，既有供养之勤；成年以后，便增妻孥之累……学如牛毛，成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理”（《颜氏家训•养生篇》）。即人生在世，到处都是挫折羁绊；幼少之日，要尽供养父母的辛劳；成年以后，又增加养育妻子儿女的拖累……所以，在现实生活中，历代学道的人多如牛毛，而功成艺就者却如凤毛麟角之稀少。“华山之下，白骨如莽”的事实，已经清楚地告诉了后学世上没有顺心如意的道理。高校生命教育必须让大学生们清楚地意识到磨难、痛苦和挫折是每个人生命旅程必须经历的组成部分，苦难是人生的老师，人生无法避免苦难；必须让大学生们明白“自古雄才多磨难，从来纨绔无伟男”的道理。当各种磨难、痛苦和挫折来临时，应笑看人生，勇敢地正视挫折与苦难，“有钱难买幼时艰”，“穷则独善其身，达则兼济天下”，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，大苦而后大作，大难而后大成。传统孝伦理不仅能让大学生认识到各种磨难、痛苦和挫折，也告知了他们对生命的态度，并让他们在面对各种打击、挫折前有所准备，如何对人生的价值做最后的评定。《颜氏家训•养生篇》曰：“夫生不可不惜，不可苟惜。”即既要珍惜生命，但又不畏惧死亡。第三，生命的终结。出生入死，死亡是人生命的幽门，传统孝伦理认为死亡是生命的必然。《颜氏家训•终制篇》就告诫孝子贤孙们“死者，人之常分，不可免也”。《颜氏家训•养生篇》也指出：“考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不得汝曹专精于此。”也就是说，即使修佛成仙，最后还得一死，无法摆脱人世间的羁绊。人类就其生物的本性来说，同样是一个新陈代谢的过程，死亡是一种自然规律。杨雄指出：“有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。”（《法言•君子》）《吕氏春秋》也指出：“审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。凡生于天地之间，其必有死，所不免也。”死亡意味着生命的完全终止，就宛如一根蜡烛，在完全燃烧自己、照亮别人之后，它终得化为灰烬；就宛如一片树叶，在完成了所有的光合、蒸腾、呵护之后，它终得零落成泥。孔子曰：“未知生，焉知死？”（《论语•先进》）生命教育研究的本身源于人们对死亡的思考。正确地引导大学生认知死亡，让他们更清楚地了解生命的整个过程。对任何人来说，死亡的残酷现实深刻地昭示了生命的宝贵。只有当大学生意识到死亡，才懂得如何去重生惜命，才懂得如何去只争朝夕地努力学习，认真地规划自己的人生，追求生命的价值和意义；只有当他们意识到死亡，才能从容地应对人生旅途中的各种难以预测的挫折与不幸，才能勇敢地面对死亡；才能让他们的人生生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。

二、重生惜命———生命教育的伦理关怀

时下高等教育中生命价值教育凸显，而生命教育的伦理关怀缺失，这很难让当代大学生自主地构建和谐美丽的生命家园，给生命以理性的终极关怀。中国传统孝伦理虽存在一些孝感天地，伤身自戕，悖理反常等非科学的蛊惑，但也包含了大量的重生惜命的思想。其一，珍惜自己生命。《大戴礼记•曾子大孝》指出：“身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎？”“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，不辱其身，可谓全矣，故君子顷步而弗敢忘孝也。”《孝经》不仅开宗明义地强调身体发肤来之父母，更强调要懂得珍惜，要“乐天知命”。《孝经•圣治章》指出：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。”《孝经•三才章》则有：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”《孝经》在将孝从自然规律的体现抬到“天经地义”的高度的同时，也把珍惜自身生命提高到非常重要的地位。《荀子•王制》云：“水火有气而无，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知义，故最为天下贵也。”荀子认为人在水、火、草、禽兽之上，是最高贵的，因为人不仅有生命、知觉，而且还有道义。传统孝伦理不仅蕴涵了重视生命的重要内容，而且十分强调人在宇宙间至高无上、万物之灵、天地之心的地位，告诫我们每一个人，也包括当代大学生，生命是脆弱的、有限的，生命对于任何人都有且只有一次，其得与失往往只在一瞬间，一旦失去就无法重生，所以无论是谁都必须珍惜自身宝贵的生命。其二，敬重父母生命。《孝经•圣治章》指出：“孝莫大于严父。”本质为爱的传统孝伦理，不仅提倡珍惜爱护自身生命，更提倡敬重、爱惜父母生命。《尔雅•释训》认为“善事父母为孝”，即孝就是敬爱、奉养父母。

《广雅•释言》也指出：“孝，畜也。”孔子认为“孝”就是“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”（《论语•为政》）。即人们对自己的父母尽孝时，不仅在形式上不应违背周礼，而且要在内心深处真正地孝敬父母。孔子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语•为政》）《孟子•万章上》云：“孝子之至，莫大乎尊亲。”孟子认为最高的孝，莫过于对父母的尊敬。而且，“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲”（《孝经•纪孝行章》）。也就是说，孝子对父母的侍奉，日常起居要对父母恭敬，饮食生活要保持和悦愉快的心情去服侍；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事；对先人的祭祀，要严肃对待，礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。《礼记•祭义》说：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”对父母要有温和的气象、愉快的脸色和委婉的面容，这才是对父母的敬重。《孟子•万章上》指出：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。”孟子认为孝子所做的最高标准，没有比敬重父母更重大的。其三，关爱他人生命。《孝经•天子章》曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”即能够关爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母；能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。传统孝伦理由孝及悌，推己及人，推己及物，亲亲之爱变成了对他人甚至是对一切生命的仁爱，实现人与自然万物的和谐共存。《孝经•广德章》曾指出：“教以孝，所以敬天下为人父者也；教以悌，所以敬天下为人兄者也；教以忠，所以敬天下为人君者也。”墨子从有亲疏远近之别的“爱亲”拓展到“兼爱”，孟子也倡导“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子•梁惠王上》），“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子•尽心上》）。传统孝伦理崇尚亲亲、仁民、爱物的思想，不断引领孝子贤孙们生命意识的觉醒，不断用生命去呵护生命，用生命去温暖生命，用生命去润泽生命，用生命去感动生命。所有这些对高校对大学生进行生命孕育、生命发展知识的教育，对大学生形成一种敬畏生命、珍重生命的态度有着巨大的裨益。

三、内孝外敬———生命教育的价值升华

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一、“陕教版”初中思想品德教育中生命教育的部分

国外对生命教育知识的学习由来已久，基本已经形成了系统的理论和实践体系，我国的一些发达城市的初中也已经开设关于生命教育的课程，但由于我国生命教育课程和学生的升学考试关系不大，又缺乏相应的评价机制和专业的教师，所以已有的生命教育课程并没有达到预期效果。在我国初中阶段，比较系统的对中学生进行德育的主要阵地是思想品德课程，尤其是新课改后的思想品德课程，无论是从课程性质上还是从目标上，都更加注重学生价值观的培养，在初中思想品德课中渗透生命教育，不仅是可行的，更是十分有必要的。由于目前我国不同地区的初中使用的思想品德课教材各有不同，笔者主要针对“陕教版”的思想品德教材进行分析。“陕教版”的初中思想品德教材中挖掘生命教育的空间很大，尤其是新课改后的思想品德教材更加凸显了生命教育的内容，总共有五册，涉及生命教育的内容主要包括以下几个方面：青春期心理健康教育、适度的法制教育、生存合作教育、亲情和感恩教育、挫折教育、死亡教育。

二、初中思想品德课进行生命教育的意义

（一）初中思想品德课进行生命教育是现实社会发展的必然要求

当今社会，社会的进步和科技的发展极大的丰富了人们的物质和精神生活，在市场经济和多元文化的影响下，尤其是信息和网络技术的飞速发展，对人们的人生观和价值观产生了深远的影响。对于初中学生而言，一方面他们利用高科技电子产品和网络查询资料、丰富知识、扩宽眼界、促进自身的成长；另一方面网络利用初中生心智发育不成熟，缺乏明辨是非和自我防护的能力向初中生传播了负面、消极、污移、暴力内容，严重影响了初中生的健康成长，容易使他们产生孤僻的性格，还可能诱发犯罪，对初中生进行生命教育是现实社会发展所要求的。

（二）初中思想品德课进行生命教育是青少年健康成长的需要

初中阶段是初中生个体生理和心理发生急剧变化的时期，他们自我意识开始觉醒，从幼稚走向成熟，但又未完全成熟，也没有形成正确的世界观、人生观、价值观。在面对自然灾害时，他们茫然无措，不懂得自救自护；面对社会竞争的影响的时候，他们深受学校、家庭的压力而不知如何排解；面对社会不良思想侵害的时候，他们不知如何去辨别与预防。通过初中思想品德课中渗透生命教育可以帮助学生客观的认识自己、全面的了解自己和欣赏自己，合理解决少年期所面临的困惑和烦恼，为他们如何控制和处理心理上的问题提供一些指导建议，帮助他们形成积极向上的世界观、人生观、价值观。

（三）初中思想品德课进行生命教育是现阶段教育改革的需要

初中新课程改革要求教育的目的是要促进人全面而健康的发展，而传统的教学是以知识传授为主，这种传统的教学方式压抑了学生的个体生命，这与以学生为主体的新课程教育理念是相违背的。新课程改革后，依据新课标编订的初中思想品德课教学，以成长中的我、我与他人的关系、我与集体国家和社会的关系为主线，整合了心理健康、道德、法律和国情教育等内容，通过内涵丰富的生命教育素材引导学生关注生命的生理和精神内容，进而了解到生命的价值意义。将生命教育渗透于初中思想品德教学中，发挥其他学科所不可替代的作用，对于教育教学的改革有重要的推动作用。

三、初中思想品德课进行生命教育的策略

（一）树立关爱生命的教育理念，提高教师生命教育素养

许多思想品德教师没有接受过专门的生命教育培训，缺少相关的生命教育的知识，这就要求政治教师必须树立关爱生命的教育理念，加强有关生命教育的知识储备，以提自身生命教育素养。一方面，教师应当具有积极的人生观、世界观、价值观和生命观，在日常的生活中注意自己的言行，用自己的人格魅力和行动感染学生，了解并且尊重每一个学生个体生命的差异性，用心去挖掘每一个学生生命中的潜能价值。另一方面，思想品德教师要加强有关生命教育的知识储备和教育理念的储备，提高自身生命教育教学和育人能力，深入挖掘和强调思想品德课中生命教育内容，拓展与生命教育相关的知识，注重对学生进行人生价值观和价值观的培养，引起学生对生命教育的重视。

（二）改善教育方法，在思品德教学中贯彻生命教育

思想品德教师要在教学中结合学生的实际情况，有目的、有序地将生命教育融入到思想品德教学中，通过灵活多样的教学方式培养学生的学习兴趣和学习热情，让学生体会到生命的价值。改变过去传统的单一说教的教学模式，灵活运用多种教学方式，如情境教学法、换位思考法、隐性教育法、问答法、实践法、个性化教学法及体验教学法等，动态的展现课堂教学过程，与学生建立民主平等的师生关系，营造和谐宽松的教学氛围

（三）整合教育资源，优化生命教育环境

环境也是一种重要的教育资源，它是一种潜移默化的教育力量，所以要提高思想品德教学中渗透生命教育的实效性，还需要整合学校、家庭、社会等各种资源，把德育与生命教育连贯起来，从而形成一个关爱生命的教育生态环境圈，做到全方位、多渠道的把生命教育渗透到学生生活的各个方面，以更多的力量影响生命教育，完成教育关怀生命的时代责任。

参考文献：

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从哲学的观点上看，我认为，快乐和寂寞是相辅相成的，不会因为我们的喜好而选择，快乐和寂寞的距离是相等的，只是看你如何把握这个两者之间尺度的问题。没有绝对的快乐，也没有绝对的寂寞。

快乐和寂寞是某个时间段的停留而已，人是具有两面性的，往往在快乐的外表里隐藏着寂寞。快乐和寂寞是摸不到的，它是心里的产物。

快乐是阳光，寂寞是月亮。我们不能说能够隔离哪个，因为，阳光和月亮是大自然的产物，我们主宰不了它的轨迹。这和人生里的快乐和寂寞是一样的，没有选择，我们必须要面对。

曾经有人说，我很快乐，因为生活里的某些事达到了自己的期望，所以，快乐，快乐会让心情愉悦，心情也变得晴朗轻爽。

快乐因为有了寂寞作为对比，就有了让生命彰显活力的景致。快乐因为你的心情而停留，快乐出现时，寂寞就会躲在角落不言不语。

人生无论你多么的富有，多么的有才华，多么的有见地，多么的伟大，都会有快乐和寂寞相随，不会离开你的左右。因为，这些是人生生命的一部分，不管你接纳不接纳，都会光顾你的头脑和心灵。

我们要面对的是如何让快乐洋溢在我们心里，是心态，心态决定了你的快乐。不是吗？这个道理在年轻的时候没有感受到，那时很肤浅，为了生活小事不开心，心里的承受能力很少，因为同事不得当的做法而郁闷，不开心，其实，都是心里不成熟的表现。