生命的滋养范文

导语：想要提升您的写作水平，创作出令人难忘的文章？我们精心为您整理的13篇生命的滋养范例，将为您的写作提供有力的支持和灵感！

篇1

2010年7月，教育部的《教育规划纲要》提出“坚持以人为本、全面实施素质教育是教育改革发展的战略主题”，将生命教育作为一项重大课题来实施。由此可见，在当前的中学德育工作中，围绕生命教育探寻有效的滋养生命的方法并常抓不懈显得尤为迫切。

一、生命教育对德育工作的意义

生命教育是一种包含价值教育、人文教育、个性教育、和谐教育、死亡教育等多种教育的综合体，具有工具性、整体性、智慧性、成长性、关爱性、意义性。从理论层面上，河南大学教科院王北生教授认为生命教育应坚持从学生实际出发，真正尊重学生的生命活力，注重学生的个性发展，从而唤醒学生的生命意识，引导学生树立正确的价值观；北京师范大学肖川教授指出在课堂上贯彻生命教育的理念就是尊重生命主体的自由和幸福，这应是教育目的追求的一种新的价值取向，在课堂上能够进一步激发生命的潜质，从而更好地提升生命的品质等等。从实践层面看，生命教育可以引导青少年身心健康发展，同时生命教育与学生的日常生活息息相关，坚持从学生的个性发展入手，在各学科知识上融入生命教育，在学生能够积极参与和思考的课堂上渗透生命教育，在各类德育实践活动、主题教育活动中融入生命教育，才能有效促进学生热爱生活、积极向上、全面发展、健康成长。

二、德育课程中生命教育的内容

生命教育的内容已形成普遍共识，就是帮助学生认识生命、珍惜生命、尊重生命、热爱生命，提高生存技能，提升生命质量，彰显生命价值。笔者认为高中阶段生命教育应当侧重培养对家庭、社会的责任意识，引导学生理解并尊重他人，理解生命、热爱生命，培养积极的生活态度和人生观。

1.人文教育

人文教育，是指对受教育者所进行的旨在促进其人性境界提升、理想人格塑造以及个人与社会价值实现的教育，其实质是人性教育，其核心是涵养人文精神。长期以来，应试教育使学生们的生命发展严重被“分数”束缚，显得苍白、干瘪、毫无生气。在高中语文、政治、历史、生物、地理等学科中，蕴含着大量的浸润生命、滋养生命的人文养分，是生命成长的沃土，教师在教学过程中应该做到有效渗透，唤醒并滋养学生的生命，从而，让学生能够提升人性境界、培养生活品味、丰富生命成长的经验、理解生命的社会价值。

除了课堂学科渗透教育之外，人文精神的养成还有多种渠道，包括阅读、校园文化的熏陶、社会综合实践体验等等。人文教育，不仅使学生人性境界得到提升，也能使学生更加理解并重视生命的意义，并愉快地将个人生命融入社会发展，实现生命的社会价值。

2.个性教育

个性是指一个区别于他人的、在不同环境中显现出来的、相对稳定的、影响人的外显和内隐行为模式的心理特征的总和。在人的生命发展活动中，任何计划的实施、目标的达成，其行为均受着个性的影响，所以，在使学生学好课本知识的同时，还要使其形成良好的心理素质和个性品德。基于高中生心理发展特点，除了“三观”教育、法制教育、感恩教育等主题教育之外，高中德育应强化如下三方面的教育，促成高中生个性的发展：

第一，磨难教育。独生子女家庭结构、家庭教育的滞后、享乐主义的膨胀等等因素，导致学生畸形早熟、养尊处优等棘手问题，使他们缺乏磨难体验，缺少挫折教育，以至于不肯吃苦、缺乏斗志和毅力。

第二，自我教育。苏霍姆林斯基说过：“真正的教育是自我教育。”自我教育是高中生个性发展的重要环节，离开了这个环节，任何教育都是苍白无力的。读好书活动建设、学生会自管组织建设、班级学生干部自管队伍建设、学生各类社团组织建设等等，无疑为学生的自我教育、自我管理提供了有效的平台，学校德育理应把学生的自我教育、自我管理作为重要抓手，为学生搭建施展和锻炼的舞台，促使学生的个性得到健康发展。

第三，心理健康教育。心理健康与否是评价一个人是否健康的重要指标，良好的个性必须具备良好的心理。唯有心理健康，才能直面困惑，才能懂得用积极的心态去适应和调整，才能热爱生活、感恩生活，才能不断地提升自我、完善自我、实现自我进而不断地彰显生命正能量。无论是课程渗透还是德育活动，都必须高度重视学生健康心理的教育，通过专题教育、主题活动，积极引导学生去思考和体验，才能促使学生不断地反思和养成，从而不断地聚集涵养、理性、方法和经验。高中生正处于性成熟的关键时期，心理健康教育的内容面广量大，但有一点必须引起足够重视，高中生性生理与性心理、性伦理的矛盾日益突出，应侧重对他们进行性责任感、异往、爱情观、观和自我保护等方面的性道德观教育，防范性失误、性罪犯。

3.和谐教育

和谐教育是一个系统而复杂的工程，此处特指人与自然、人与社会、人与人三大和谐关系的教育。在引导学生与自然、社会和谐共处的过程中，应重视来自对自然、社会的感动。大自然和社会发展是最好的生命教育道场，自然里提供了奥妙的情境与内容，让我们从中学习成长的美妙与奥秘；对人与社会和谐发展意义的感悟，让我们能深刻的学习接纳、包容与爱，在活动中去经历和感受真实生命的张力。在引导学生与他人和谐共进的过程中，学会“共情”。高中各学科教学、德育活动应突出团队合作精神，明确分工、明确责任，相互配合、协作共进，教育活动中突出相互交流和沟通，强调相互理解和包容。以此三大关系的和谐教育为抓手，整合各种力量，让高中学生在学习探究、实践体验、反思提炼等活动中形成正确的认识、科学的方法和自觉的行为，让学生在生命的成长过程中逐步懂得担当，懂得义务、奉献和责任，达到全面和谐发展的教育目标。

4.生涯教育

生涯教育是基于生命发展、生命价值的教育，生命发展、生命价值教育与理想教育是相辅相成的，前者是前提，后者是重要抓手。对高中生进行理想教育应侧重生涯规划教育，学校应成立学生生涯规划领导小组，在科学地引导学生全面认识自己的基础上，系统地指导学生规划好自我奋斗的目标，并设计好高中三年的阶段奋斗计划，形成比较合理的生涯规划书。调动各种因素，采取有效办法，通过三年的不断激励和跟踪，帮助学生实现自己的阶段目标，完成自己的高中三年的规划，使学生在追求生命价值的道路上，为实现自己的人生梦想打下坚实的基础。例如，科任教师可以利用各种德育活动或课堂中的生命教育元素，鼓励学生认真阅读、讨论、交流，还可以通过成立共进小组、观看影片录像、征文比赛、图片展览、演讲比赛等形式，为学生营造平台和精神气场，不断帮组学生有效推进生涯规划的修正和实施。

总之，生命教育是以生命启发生命、以生命感动生命的教育，对生活中随处可得的经验，应及时引导学生去学习和体会，使学生领悟生命的意义，确立生命尊严的意识，追求生命的价值，绽放生命的光彩，使他们拥有一个美好的人生。此外，要求广大教师认真落实课程标准，更新教育教学观念，开展多维互动，构建新型的师生关系，培养学生的对话能力，鼓励学生质疑。在教学过程中注重因材施教和个性发展，通过辩论、感悟、自省等手段，利用各种机会，营造和谐的育人氛围，构建富有特色的德育教育体系，感悟生命的教育真谛，创造滋润的生命环境。

参考文献

[1]曹海永.关注生命：教育的必然选择[J].班主任之友，2003，（8）.

[2]朱永新.生命教育：一个严肃的话题[J].天津教育，2005，（5）.

篇2

县少艺校五（1）班　张艺铭

《丢丢的奇遇》这本书我觉得很值得一读，在这个故事中，我最喜欢吟痴老先生，因为他写的诗非常优美、动人，而且虎虎有生气，我最喜欢这一段话：春天的微雨染绿了芊芊细草；夏天的绿荫是鸟儿凉爽的家；秋天的红叶刚刚飞离了树梢；冬天的飞雪又送来了新的童话。让我像是来到了蓬莱仙境岛似的，令人心旷神怡！

我还喜欢可可们，因为它们永远都很快乐，它们不喜欢忧伤的回忆，我多么希望我也能这样，忘记忧伤，快乐的嬉戏着，忘却一切烦恼。因为烦恼会给人带来悲伤。

我还佩服乌丢丢，是它让我牢记了回归生命和尾声这两章。它用自己的生命救出了珍儿，还用自己身体的最后一部分——脚丫，魔术般得把珍儿变得完美无缺，自己却消失了，它所做的一切都是为了想报答给予它生命的人……我为此而震撼，眼泪悄然而下。

芸儿，我认为她长大会成为科学家，因为她敢于创造，会忍受冷嘲热讽，会想象、会试验，长大后一定会成为第二个牛顿。

篇3

当夕阳浅吻的时候，显出模糊而又稚嫩的轮郭。年少的心灵，喜欢放任在奔跑和嬉戏中倾听。我一路跟随那曾经的脚印，却再也找不回童真的梦想。突然明白，生命的样子需要自己的感受和领悟，任何人都不可能将自己取代。

忘记就是自由的表现，回忆就是聚集的束缚。卷起一本古书，双手静静的把它捧在胸口，依偎在那古老的栏杆上，深深的望着这湖面，那微风撩起了我头发，撩动了我的衣角，撩起了我对生命的信念。轻轻的把耳塞放进耳朵，这样就可以不用听这嘈杂的声音，简简单单的走过，是我对生命永不改变的承诺。

生命，在这一个不知道下一刻是什么的时代，我们要用心去对待。如果遇到忧愁，最好不要放在心里太久，把你忧愁的时间拿去好好对待生命，好好的奋斗。

篇4

，庄子。but的《庄子》关注身体和心灵的生命，认为人需要精神文化来滋养生命。在庄子看来,，　这个　耕种　属于　介意　决定　这个　现有的　状态　属于　《庄子》内篇提出，人们应该充分遵循“随遇而安，放飞心灵，回归the　inevitable”的原则　所以　像　到　收到　人　进入　这个　状态　属于　宁静　属于　介意　即　到　实现　这个　目标　属于　返回　到　这个　自然的　状态　属于　“让　他的　介意　漫步　在里面　这个　领域　属于　自然的　和谐”。　庄子　提议　这样的　混凝土　方法　像　“禁食　属于　这个　“注意”　 “坐忘”、“土默尔中的宁静”、and的“naturally　acquired”，Zhuangzi关于滋养生命的智慧，对当代人滋养自己的生命仍有重要启示。庄子。提高“生命”与“生命”相关。安的“生命”一般指安顿的不幸和迷茫的生活，以消除世界生活的困难，而提升“生命”则指提升生命，使生命的本质达到和谐的状态。两者的共同目的是提高生活质量和价值。因此，从广义上讲，这里的“生命”和“生命”属于庄子所谓的“养生”实践。当然，在严格的意义上，提出“生命”无疑不同于于安的“生命”。“生活”关注的是安顿下来放下生命，避免生命受损，这是养生实践的基本课题。而“生命”则着眼于提升生命，使生命达到和谐状态，这是养生实践的高级阶段。两者明显不同。本研究主要探讨生命和谐的孕育路径。根据庄子的内章，提高“生命”主要是通过《养心》实现的，《养心》的主要机制在于“蒂凡尼早餐”，也就是说，在宁静、道德和生活的真实性之间徘徊。首先，人们普遍认为庄子的“缘督以为经”这是养生的基本原则。广义上，这无疑是正确的，但狭义上，最好直接认为这是庄子“生命”养生的基本原则。从以下原文可以看出：“雪王国相信坐忘可以保护身体、一生、养育亲人并持续一年。”[1]115很明显，只要《缘督以为经》能够达到“保身”和“全生”的目的“是为了达到保存生命的目的。毫无疑问，保存生命是养生实践的主要内容和目的，也是安顿“生命”的主要实现途径。当然，庄子认为，完全的养生显然不仅仅是保存“生命”，因为庄子主张维护“生命”《乘物以游心》不能不看看养中的基本原则“[1]160。它还必须提高内心灵魂的培养，即培养内心空虚、沉默与和谐的境界。其中《乘物以游心》“意指心灵可以自由游动并适应外来事物的变化，其直接目的是“养中”。陈鼓应认为，所谓的“养中”意指“主体通过自我修养达到空虚和精神意识的境界，除了等级和地位的限制”[2]许建良指出，这里的“中间”就是中虚也就是说，内心的空虚与沉默2。当然，这里的“中”也包含了中和的含义，因为心是一个空寂的虚无状态，它实际上是一个中和的状态。因此，成玄英将养中解释为“养中心”[1]160和书15并非不合理。简而言之，庄子专注于用一颗空灵而沉默的中和之心来培养“生命”，而不是专注于维持身体意义上的“生命”。从狭义上讲，身体的保存并不是庄子强“生命”恢复的主要内容，但庄子强调如何确保“生命”的实现路径。只有内心的空虚和宁静才是庄子想要发展的目标。简而言之，它是通过修心而不是修身来达到空虚宁静的人生境界。当然，

认为，庄子有理由通过培养心灵而不是身体或形体来培养一种“生活”，一颗空寂的中和之心。首先，既然我们想要培养这样一种精神和谐的状态，那么通过最直接的方式来培养心灵是一种自然的选择。第二，庄子认为心远对“生命”比形式更重要：“有一种可怕的形式而不会伤害心脏，有一种旦宅而不会无情地死亡。”[1]275也就是说，人的生命应该有没有精神损害的身体变化，没有精神死亡的身体转变。如果形式改变了，思想和精神也会改变，这对生活来说是一件非常悲哀的事情。因此，庄子说：“与它在一起对它的形态和心脏来说不是一件很悲伤的事吗？”[1]56可以看出，心脏的培养对于维持生命的存在状态是非常重要的，但形态并不是那么重要。正如庄子所说，小猪们发现死母猪后，他们“在太平洋周围”因为小猪们“看不见焉尔和类焉尔。爱他们母亲的人不爱他们的外形，而爱他们外形的人”[1]209。这意味着，小猪们发现，尽管死母猪的身体似乎没有变化，但母猪的生活状态不同，因此小猪们“在周围”根据郭象的注释，“使其形者”指的是“才德”。成玄英解释说，“天赋和美德，精神”[1]160，稀疏3，所以“使其形者”“是支配身体的精神。然而，修行显然必须通过修行心灵来实现。庄子认为，心的修养决定了生命的存在状态，因此他强调要加强心的修养，使个体养成一种空寂的心的状态和境界，即强调要坚持心的修养原则乘物以游心，养中[1]160.

总之，内心的空虚和沉默应该是一种中和的状态和境界。对此，庄子有着特殊的思考和探讨。在他看来，最高的心态是“和谐”和“心莫若和”使个体达到精神空虚的和谐状态。这就是庄子提出“生命”的目标，正如一些学者所说：“庄子真正关心的是人的自我和心灵的总和，在他看来，‘和谐’是生命的自然，应该成为我们的终极理想和不懈追求。”〔3〕庄子说：

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·颜阖问余蘧伯玉，傅卫灵公的长子：“如果有人在这里，德天会杀了他。如果他有错，危吾国就会被摧毁。如果他是对的，就会危及我。他的知识足以知道人们的错误，但他不知道为什么。如果是这样，我的奈是什么？”蘧伯玉说：“善哉问乎！戒掉它并保持谨慎是个好主意。形莫若有一颗莫若的心。虽然两人都有问题，但他不想进去也不想出去。他进入状态，它颠簸，它被摧毁，它倒塌，它破碎。他带着一颗和谐的心出来，这是一个名字，一个恶魔，一个罪恶。他也是个婴儿，他也是个婴儿。他是无町畦人，他是无町畦人。他是没有悬崖，对于“生命”他是邪恶的，庄子认为“形莫若就，心莫若和”必须实现，“形就”必须是“不欲入”。如果“形就而入”，则会导致“崩溃和崩溃”，根据郭象的注释就者形顺，入者遂与同[1]160，注4，形就和不欲入的意思不同，“形就而入”的意思相同。而心和一定是不欲出，也就是说，光突出自己的能力是不够的，因为如果你表现得太多，往往是一个“为声”“名字，为妖为孽”，这也会把自己置于危险境地。

，如上所述，与形式相比，庄子当然更注重重心的培养，因为心脏能更好地决定生命的存在状态，所以“心和”是庄子内在生命培养的目标，庄子的“心和”之和也是“德之和”，这是道德的总和，因此庄子强调游心乎德之和应该是道德的。庄子说：

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仲尼说过：“死亡和生命是伟大的，不能随它们而改变。虽然天地都在倒下，但它们不会被抛在后面。不动就判断事物，命令事物改变并保留它们的祖先，这是真的。”常季曰：“这也是什么？”仲尼说：“那些从不同角度看待它的人越来越真诚。从同一角度看问题的人都是一样的。如果一个人是这样的，他不知道什么适合他的耳朵和眼睛，但徘徊在美德的和谐。事物看自己是什么，看不到自己失去了什么，失去了双脚仍然是一种遗产。”[1]189

的精髓是在命物之化的基础上实现“游心乎德之和”“也就是说，心灵处于道德和谐的状态，这实际上要求心灵走在生命本质的和谐轨道上。其中，“命物之化”的意思是服从万物的变化3，即“顺物自然”[1]294。其实质是要求“守其宗”，即遵守“道”，而“游心”的枢机主教则遵循“道”4。如果人们按照“道”让自己的心在“德”中徘徊"在和谐的情况下,自然会从同一个侧面看待和包容万物,即"物视其所一"。不仅如此，我们还可以忽略该机构的存在和保存，即“不知耳目之所宜”和“视丧其足犹遗土也海盗”。庄子认为，这种“游心乎德之和”的生活方式是精神和谐的最佳状态和生命修养的最高状态。事实上，这种状态或境界是人们对生活真理的回归和呈现。

《德之和》？这是一种具体的方法论思维，在这方面，庄子内部主张将《心斋》、《蒂芙尼早餐》、《撄宁》和《自得》等修炼方法作为《德之和》生命境界的实现路径”

主要通过坚持“游心”和“养中”的原则来提升他的“生命”，即主要通过《养心》来实现生命的修炼。因此，《心斋》自然是《养心》的具体操作方法之一。易言说，庄子的《心斋》的上升方式是一种自然选择，因为庄子的《养中》意味着上升时的内心空虚，“心斋”也是实现精神空虚的途径。庄子说过：

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、仲尼说过，“禁食，如果我有一颗心，很容易作恶？这不适合皞天去改变。”颜回说：“回之家贫，只有那些几个月不喝酒不吃肉的人。这样，他们才能禁食吗？”他说：“禁食是为了牺牲，不是为了心。”回族说：“敢问心斋。”仲尼说，“在雪域中，如果你不听，你会听心。如果你不听，你会听心。如果你听，你会听气！如果你听，你会停在福岛上。如果你也是气，你会空着去对待事物。唯道集虚。如果你是空的，你会禁食。”颜回说,，“如果你回来，你就会回来。如果你能回来，就不会有回报。它可以说是空的？”大师说：“尽矣。我的话是如果！如果你能用它的扇子旅行而不感觉它的名字，当你进入时发出声音，当你不进入时停止。没有门，没有毒药，你不能生活在没有选择的房子里。[1]146-148

显然，庄子认为，如果你对有心（即有意的）做一些事情，那将不是“容易的”，否则它将与自然的理性（即“皞天不宜”）不一致。因此，庄子建议我们必须先通过“心斋”。当然，“心斋”不是《祭祀之斋》，因为《祭祀之斋》只需要“不饮酒不茹荤”。心斋指的是精神禁食，即培养一种纯净而空虚的心境，这是借助于“气”来达到心境的，因为“气”具有“虚而待物”的功能，即空性，可以容纳外来的东西，只有“道”可以“收集”这种空虚。这种空虚实际上是指心灵通过修炼而达到的空虚状态或境界，即形成一种心灵的空虚状态5，即“心斋”。易言和如许建良认为，“心斋”是“由心灵的气化驱动，其特点是空虚和静止，这是“道”精神的具体体现[4]246.客观地说，《心斋》的修炼方法并不能直接解决世界上人们遇到的各种矛盾和纠纷。它的主要功能是培养一种纯净而空虚的心态，即让心灵达进入空虚和精神觉悟的状态，使一切活动都能得到满足心灵的联系可以按照自然的原则来进行，也就是说，它可以自然地在心灵之外无意识地进行一切精神活动。由此可见，《心斋》的实用方法将有助于完成“游心乎德之和”，即精神和谐的目标和境界。

应该说，“蒂芙尼早餐”的养育方式与“心斋”的养育方式相似。两者都强调通过精神修养来提高生命的共同目的，但在本质上有所不同实际操作方法。《心斋》的佛法意义是指精神禁食的方法，其功能是修炼一种纯净的心境，即通过修炼使心灵达到空虚和精神觉悟。“蒂凡尼早餐”的佛法意义是指忘记形式和精神的方法，其功能是忘记对自己的所有约束，达到心灵的“大通”境界。庄子说：

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、颜回说：“回益矣。”仲尼说：“它是什么？”他说：“忘记仁义。”他说：“可矣还不在那里。有一天我再次见到你时，他说：“回益矣。”他说：“它是什么？”他说，“回忘礼乐矣。”他说，“可矣还不在那里。”。“第二天，我会再见到你的。他说，“回益矣！”他说，“也是什么？”他说：“回坐忘矣。”仲尼说，“何谓坐忘？”颜回说：“四肢下垂，智力消失，形同虚设，就像大通一样，这叫做坐忘。”仲尼说，“同样的不好，变化是无常的。而其贤乎！邱，请跟随。”282-285

由此知道，庄子所谓的“蒂凡尼早餐”不仅仅是“忘仁义”和“忘礼乐”，而是“形式”和“知识”必须被遗忘，也就是说，形式和精神都应该被遗忘。“堕肢体”是“离形”，它实际上是忘记了形式，也就是忘记了形式的局限性，这是为了消除人们从生理学中衍生出来的贪婪，属于忘记形式的领域。而"黜聪明"是"去知",它实际上是忘记了智慧,也就是忘记了心灵的运用,它是为了抛弃人们从智慧中衍生出来的虚伪,这就属于忘记上帝的范畴。毫无疑问，肉体上的贪婪和精神上的欺骗足以扰乱本应空虚、宁静、和谐的灵魂，因此我们必须坚决扬弃它，以解除灵魂的枷锁。只有这样，人们才能到达“同于大通”王国，“大通”是指第六大道，“大通”王国实际上是指第六大道王国。现在人到了与大道一样的状态,自然就没有对错的好恶,可以毫无偏执地关注大华的演变,即"一样不好",化学是无常也。这样，精神和谐的目标才能实现。事实上，

的“遗忘”提高生命的方法是庄子一直非常关注的一种方法。庄子的内心反复强调，“遗忘”是一个明确的证据：“忘年忘义是受无竟启发的，所以没有什么可做的。”[1]108“当他们在太平洋周围时，忘记他们的身体，何暇讨厌悦生。”[1]155“美德有力量，但忘记形式，人们不会忘记他们忘记的，而是忘记他们不忘记的，这叫做真诚的忘记。”[1]216“在泉涸上，鱼在陆地上，互相打湿，互相滋润。在江湖上忘记总比誉尧而非桀好。”[1]242“它就像一个异物，把它抱在同一个身体里，忘记了它的肝胆，留下了它的耳朵和眼睛。它一直在重复，没有任何线索。芒然在尘土飞扬的外面游荡，逍遥乎没有生意可做。他也可能是邪恶的。这是一种世俗仪式，让观众耳目一新。”[1]268“鱼相忘乎江湖，人们互相忘记，这是道教。”[1]272。这些“忘记”“这里所列的一种修身方法，与生命本身有着直接的关系。

。显然，《撄宁》不仅可以看作是一种生活教养的境界，而且可以看作是一种生活教养的方法。当然，这里只是作为一种教养方式来分析。庄子说：

·

，南伯子葵问《乎女偊曰》：“子之很古老，它的颜色像个孩子，何也？”说：“吾闻道矣。”南伯子葵说，“你能学会邪恶吗？”“邪恶！邪恶可以！儿子不是一个人。夫卜梁靠的是圣人的才能，而不是圣人的方式。我有圣徒的道路，但没有圣徒的才能。我要教导他们，普通人就会成为圣人。否则，通过圣人的方式很容易看出圣人的才能。我仍然保留着它并告诉它，我可以在三天内走出世界。我已经走出了这个世界，我保留着它，我可以在七天内走出这个世界天。我已经走出了这个世界，我可以再去保存它九天，然后它将是外生的。在它被外生之后，它将能够穿透。穿透后，你可以看到独立。看到独立后，你就不会有古今之分了。没有古代和现代，你可以进入不朽而没有生命。杀人的不会死，活着的不会活。这是一件既能满足也不能满足的事情。一切都将被毁灭，不会成为现实。它的名字是《撄宁》。撄宁是一样的，后者也是一样的。“[1]251-253

由此知道，女偊虽然年纪大了，但他仍然有一个色若孺子。原因在于他的“闻道”，因为在“闻道”之后，他可以“孤独一百年”（忘记世界的复杂）三天，然后“外物”（不是为了物质服务）7.只要“外生”能“朝彻”（心情像朝阳的升起一样清澈透彻）8.只要“朝彻”能“见独”（见《道的胜利》）9.只要“见独”能“无古今”（突破时间限制），只要“无古今”就可以“不死不生”（“生”不受生与死的约束）10.作为《杀生者》和《生生者》，道本身就是不死不生的起源。道是一种东西。一方面，它有“一般”和“欢迎”，另一方面，它有“毁灭”和“成功”“这意味着，就整个宇宙而言，万物始终处于生与死的变化运动中。庄子认为，这就是所谓的“撄宁”。所谓的“撄宁”，简而言之，就是从“道”走向“宁静”通过修行持道，即在纷扰中维持和平。其中，万物的“意志”、“欢迎”、“破坏”和“成功”都属于“成功”的范畴，它们的演绎节奏自然生成并自我形成。而“外天下”、“外物”、“外生”、“朝彻”则，《见独》、《无古今》和《不死不生》属于“宁静”的范畴，需要通过人们的修炼才能获得，因此，《撄宁》的修炼方法要求人们面对运动的变化“欢迎”、“毁灭”、“成为”，即通过道家修炼，逐步实现宁定安然从“外天下”到“不死不生”的内在自我。

可以看出，庄子认为，如果你能保持《色若孺子》中的样态，即使你已经老了，关键是不要动你的心，那就是保持内心的平静。也就是说，撄宁就像《心斋》和《坐忘》一样，可以使精神世界达到一种沉默与和谐的状态，从而达到提升生命的目的。显然，这本《撄宁》“提升“生命”的方法”无疑启发了当今世界，为了提高“生命”的内涵和质量，回归生命的真理，我们应该安全地面对尘土飞扬、劳碌和欲望的社会环境，始终保持一个平和冷漠的内心世界。

如上所述，一切事物的“意志”、“欢迎”、“破坏”和“成为”都是自然生成的，因为一切事物都是在不断变化的运动中生成和交换的，它们的生命诠释的节奏是自我形成的。事实上，这意味着世界也需要磨练和使用“自得”方法来实现“养活生命”的目标，而不仅仅是通过对上述方法的内在修炼。庄子说：

的古代真人。。。我们不应自满。如果是这样的话，爬得高而不长栗子，入水而不受潮，入火而不发热。对于那些知道自己可以在道中记录虚假的人来说也是一样的，“明朝的统治：如果你在世界上取得了巨大的成就，你似乎不相信自己，如果你把一切都借给民弗恃。如果你有一个名字，你可以让事情变得快乐。如果你站在事故中，你可以在没有事故的情况下游泳。”〔1〕296

的真人“当而不自得”，虽然他行为得体，但他也“不自得”，即他不拥有自己行为的成就。在历史上“明王之治”，甚至“功盖天下”也是“不自己”也就是说，它没有显示出自己的优点，也没有占据实际成果，即“游于无有者”。可以看出，他们并不认为他们的行动所取得的成果是他们自己取得的，即“不自得”，而是认为这些成果是自然取得的，即“自得”。显然，“自得”是正如许建良所说，“自得是根据‘道’自然获得的，而不是根据自己的主观意愿，而这种获得的追求是基于对其他事物价值的实现。”[4]250不难理解，这本《自得》修炼法主要强调生命修炼的自然无为。从人际关系的角度来看，自然无为的《自得》自然可以达到为演员自己培养的目的，也是行为关系中他人最大的收获，因为他们以自己为荣“充分给予他人自然行为的条件和机会，从而创造条件最佳海盗，实现最大价值”[3]250.易言说，《自得》的栽培方法不仅可以自然提高自己的生活修养，而且不会阻碍甚至有利于他人在其行为关系中实现“生活”的目标。综上所述，在具体的修炼方法上，一方面，庄子选择了“心斋”、“最后一顿饭”和“撄宁”等注重内在修炼的运作方式，使人们的精神世界充满空虚与和谐，从而提高了人们的生命保守性。另一方面，庄子采用《自得》即自然行为法来提升自己的生命，这也为他人在行为关系中提升“生命”提供了条件和机会，最终让自己和他人充分实现提升“生命”的目标。简言之，上述两个方面的四种操作方法是庄子所强调的通往《德之和》所支持的“生命”境界的实现路径。

[1]郭庆藩。《庄子集释》[M]。北京：中华书局，2004年。老庄新论[M]。北京：商务印书馆，2008:235.

夏洛克·

[3]李延仓。庄子哲学思想论纲[M]。济南：齐鲁书社，2012:244。

夏洛克·

[4]许建良·蒂凡尼早餐。北京：中国社会科学出版社，2006年。

1“养生”是庄子（本研究引文采用郭庆藩版本：郭庆藩。庄子集释[M]。北京：中华书局，2004年）最初的概念可以从“善哉！我听了庖丁的话，得到了百年的孤独”中看出（庄子·健康大师[M]//郭庆藩：《庄子集释》[M]。北京：中华书局，2004:124），“擅长医疗保健的人，如果他们是牧羊人，看看后者而鞭之。”（庄子达生/郭庆藩，《庄子集释》。北京：中华书局，2004:645），“皇帝和其他圣人的功绩并不是《养生也》的终点”（庄子·让·王［m）/郭庆藩《庄子集释》，北京：中华书局，2004:971）。事实上，庄子的“养生”被广泛使用，包括“生活”和“生活”的内容也就是说，只要在《养生》的视野中，有益于“生命”的实践是以“道”为基础的，庄子就不会严格地将“生命”和“生命”分开。

2（1）许建良认为，庄子所谓的“养中”的“中间”与“多言数穷，不如守中”的“中间”具有相同的含义在《老子》中，“守中”的“中间”指的是中间的空虚，即心的空虚和沉默（见许建良·先秦道家的道德世界[M]。北京：中国社会科学出版社，2006:243）。

3（2）“命物之化”指的是对万物变化的服从。参考郭象注：“以变化为生命，不服从。”（郭庆藩：《庄子集释》[M]。北京：中华书局，2004:190）

4（3）指的是孙以楷和甄长松所说的：从自然哲学的角度来看，“随物”和“游心”的主体是道，人的“随物”和“游心”是天道，只是人有意志，天道是自然的，没有意志。”（孙以楷，甄长松）可汗。庄子的一般理论[M]。北京：东方出版社，1995:130）

夏洛克·

5（4）陈鼓应认为“虚而待物”的气指的是精神状态。通过修行活动达到空虚和精神觉悟的精神状态称为气（见：陈鼓应。老庄新论[M]。北京：商务印书馆，2008:234）。

6（5）成玄英解释道：“大通，犹大道也是。”（郭庆藩：《庄子集释》[M]。北京：中华书局，2004:285）

7（6）“外天下，外物和外生，从易到难。参考陆长庚和宣颖的解释。陆长庚：“外面的世界不同于外面的世界。世界远而事物近。世界稀而事物近。因此，外面的世界容易而事物难。外面的事物容易而事物难。”（崔大华·庄子·歧解[M].北京：中华书局，2012:295）宣颖：“从外部世界看，事情是天生的，越是接近，越是困难。”（宣颖。南华经解[M]。曹础基，学校点。广州：广东人民出版社，2008:53）

8（7）指成玄英书：当你看死生的时候，我忘记了这两件事和我自己。惠照突然开始像朝阳一样，所以它被称为朝车。”（郭庆藩。庄子集释[M]。北京：中华书局，2004:254）

夏洛克·

篇5

儿童的生活就是一副天然的情趣图

2010年8月，郑俊红接手北街小学。此时，学校的“情趣教育”经过杨元彰、包蕾两任校长的努力，已成为大邑县教育的一张“名片”。然而，“情趣教育”还是让上任伊始的郑俊红颇费思量。什么是“情趣”呢？她马上想到的是一种高雅的有情调的生活，“情趣”仿佛是一种虚无缥缈、无处可摸、无处可感、难以名状的东西。

偶然间，两件小事改变了她的想法。

一个小女孩刚入学，特别兴奋。她走来走去，不小心来到了二年级（1）班的教室。教室的墙上，贴着孩子们做的“蝴蝶叶画”。她伸出小手，慢慢地向“蝴蝶”靠拢过去。旁边的学生，误以为她要撕扯下蝴蝶，刚要阻止，却见小女孩轻轻地、慢慢地用细小的手指划过叶面，嘴里不停地说：“真漂亮！”

看到孩子的目光，郑俊红不由得慨叹：美丽的场景，连一个懵懂的孩子也懂得不去破坏它。也许，这就是最纯真的对美的渴望与向往，这样一种出于天然的感情，不就是一种情趣吗？

走到操场上，一幅幅“儿童嬉游图”让郑俊红挪不开脚步。

大榕树下，六七个小脑袋紧凑一块儿，津津有味地观察着树洞里昆虫的一举一动。

花丛边，五六个孩子挤成了一堆，天马行空地聊着稀奇古怪的事儿。他们时而争得面红耳赤，时而笑得前俯后仰，笑声惊醒了树权上酣睡的小斑鸠，它们也好奇地探出了脑袋，伸长了脖子，想看个究竟……

“好一幅天然的情趣图啊！”郑俊红暗暗地喝一声彩，情趣不正是这些孩子们表现出来的兴味充沛的精神状态吗？在孩子们心里，总有无穷无尽的情趣。他们的情趣，是梦中的真、是真中的梦，需要我们小心翼翼地呵护——北小提出的情趣教育，正是从儿童的角度去考虑和构建教育，具体来说，就是让学生拥有健康的心态，学会发现、感受生活中的美，学会在爱自己的同时，也爱他人，爱社会。只有成为一个有情趣的学生，才会感受到生活的甜美和幸福，也才会以更乐观、积极的心态投入到学习和生活中。

“课堂重在有情，贵在有思”

儿童是最具有真情真趣的人。一直以来，北小人执著追寻着教育的真谛，就是要留住和激发孩子身上的这份真情真趣。

伍文艺老师的一堂《跳水》。让师生都融入到了充满乐趣的学习之中。

孩子们先是独立阅读课文，并交互交流。看着孩子们讨论得差不多了，伍老师抓住机会，提出自己的问题：“你们认为这是一只怎样的猴子？”

一个女生站起来，笑眯眯地说：“这是一只可爱的猴子。它把帽子戴在自己的头上，我想戴帽子的猴子一定很可爱。”

“这只猴子才不可爱呢，而且非常的调皮。它把帽子摘下来，用牙齿和爪子撕，还冲着孩子做种种鬼脸。我看了，我都很生气。”一个男生理直气壮地说。

另一个孩子站起来，表示赞同：“我认为这只猴子简直太放肆了。你们想，它把帽子挂到桅杆的顶端，让孩子身处险境，本来就危险了，它还乱扭着身子，龇着牙做着怪样气孩子，它根本就不顾别人的安危。如果我是船长，我一定会狠狠揍它一顿，看它还敢不敢！”

真是英雄所见略同，“啪啪啪”，个别同学情不自禁地拍起掌来。

为了加深学生的认识，伍老师让孩子们把自己的理解放入句中，读出猴子的调皮、放肆和猖狂。顷刻间，教室里一片沸腾，快的、慢的；高的、低的；小声的、大声的；有表情的、无表情的；加动作的、无动作的，统统汇集在一起。

“同学们，你们觉得这几段话难读吗？”伍老师故意问道。

“一点儿都不难！”孩子们自信满满地说。

“我请你们跟我比赛比赛，敢吗？”伍老师顿了顿，调侃道。

“好呀！好呀！”男孩们坐直了身子，不停地拍着胸。

“谁愿意和我比赛呢？”老师拉长了声音。

学生几乎都举起了手。

“手举得高高的我不找，因为我知道他很厉害。我找一个举得不高不矮的，我想他肯定比不过我。大家当当裁判。”

第一位“勇士”站了起来。他站直了身子，深深地吸了一口气，读得很流利，也很有感情。

老师笑了笑：“糟糕，我上当受骗了。”孩子们开怀大笑起来。

“说真话，听了他的朗读，我都不敢开口了，找个同学替我和他比一比，谁愿意？”老师一脸可怜相。

同学们高高举起了手，嘴里不停嚷着：“老师，我——我——”

一个小男孩站直身子，抬起头，两眼平视前方，认真地读起来。在他的朗读中，一只既调皮又可爱，甚至有点放肆有点猖狂的小猴子被他表现得淋漓尽致。

孩子们发出了“啧啧”的称赞声，掌声此起彼伏，经久不息。

学生争先恐后地跟老师比读书，个个情绪高涨，课堂上洋溢着浓浓的师生之情、教学之趣。就连前来听课的老师、专家也都不由自主地跟着开怀敞笑。四川省教育学院的姚文忠教授对北小课堂上的笑声，解读道：“这种善意的、会心的、调侃的，甚至带有幽默感的笑声，说明学生学习自然投入，情感是开放的，思维是活跃的，不呆板、枯燥，不沉闷，这不就是情趣的课堂吗？”

然而，北小的情趣课堂不是就这样“打住”的。

处理完核心问题时，课已经接近了尾声，孩子们仍然意犹未尽。伍老师趁热打铁，让孩子们对文中主要角色发表看法，可以是水手，可以是孩子，也可以是船长。孩子们陷入了沉思中，他们飞扬的情感渐渐沉淀，理性的枝芽开始静静萌发。

几分钟后，孩子们纷纷举起了手。

一位孩子说道：“水手呀，水手，你们拿猴子取乐，我不反对，但你们坐视不管就不行了。孩子在你们的嘲笑下，险些丧命，你们应该反省反省才对呀！”这位孩子一针见血，指出了水手的错误，赢得了掌声。

接着，第二位孩子站起来，他认为：“这事不光有水手的错，更重要的是孩子的错。孩子只顾眼前，不顾后果是极不理智的做法。猴子虽然让你难堪，水手虽然让你难堪，但你也不该不顾自己的生命吧！”这孩子说得有道理，全班再次响起掌声。

第三位同学补充道：“孩子，你虽说被猴子戏弄，被水手嘲笑，最后却为了那么一点面子差点丢掉自己的性命。记住‘冲动是魔鬼’。”

“是的，冲动是魔鬼。”孩子们感慨道。

一时间，孩子们仿佛一个个小小哲学家，在平等参与、自由争辩的氛围下，他们无拘无束地表达着自己的观点，表达着自己对课文的理解和感悟，让课堂达到了“情和思”的统一。

“课堂重在有情，贵在有思，情和思的交融是情趣课堂追求的最高境界，只有这样，才能达到乐教乐学的课堂教学状态。”校长郑俊红介绍说，为此，学校提出了“创境自学，引思入情”、“互动交流，深思激情”、“拓展测评，融思表情”的“121课堂教学流程”。引导教师将情和思落实到课堂教学的各个环节。

两年多的课堂教学改革，北小的老师觉得教得轻松了，学生学的兴趣更浓厚了，乐教乐学的梦想，正在北小变成现实。

在孩子幼小的心田里，栽下对生活的热爱

北小人认为，不仅要让孩子的课堂充满情趣，更要让孩子们的生活充满情趣。

每年春季，北小的科学老师都会号召全校孩子进行小种养，那是孩子们最开心的时候。

一进校，叶桑厘就被这些活动深深吸引住了。从一年级开始，她就尝试着喂养蚕宝宝。那个时候，她连自己都还不会照顾呢，但她每天放学回家，第一件事就是给蚕宝宝换桑叶、清理便便。

白天要上学怎么办呢？桑厘仔仔细细地把老师教的知识告诉奶奶，请奶奶帮着照顾蚕宝宝。为了让蚕宝宝吃到新鲜的桑叶，一到周末，桑厘就让妈妈带着她到城外找桑叶，还把家住农村的外婆也动员起来。汶川大地震后，桑厘带着蚕宝宝住进了帐篷。在孩子小小的心里，蚕宝宝就好像是家里的一员。

第一年没经验加上遇到大地震，蚕宝宝养得不成功。第二年、第三年，桑厘在老师的指导下接着养，终于，她记录下了蚕宝宝的一生，写成了观察报告，获得了成都市青少年科技创新大赛科学论文一等奖。

从此，桑厘有了一双喜爱观察的眼睛：捉蝉、捉金龟子、养小金鱼、养小鹦鹉……这还不够，桑厘还把目光投向了植物：玉树的叶片上是怎么长出小植株的？金银花、芙蓉花为什么在同一植株上出现了不同的颜色……

一天课间，她突然发现学校的腊梅树上长着一种不一样的植物，连忙去问老师，老师告诉她是胡颓子。“什么是胡颓子？它怎么会长在腊梅树上？”桑厘的小脑袋里充满了各种疑问，她又是拍照片，又是查资料、写报告……2011年11月，在学校的推荐下，桑厘带着自己的研究成果，参加了中国少年科学院“小院士”课题研究成果展示交流活动，被评为“中国少年科学院”小研究员。

小种养这样的活动让孩子们体会到了发现的乐趣、自然的乐趣，孩子们的生活也充实起来。他们经常捉一些不知名的小虫，采一些不知名的小植物，向老师提出各种各样的问题，就连晚上看到了奇怪的星星，也赶紧来和老师交流。

就这样，在孩子们幼小的心田里，栽下了对生活的热爱。而对生活的热爱，也唤醒了孩子们的诸多奇思妙想。

何梦玲同学看到一些盲人手拿拐杖，摸索着在街上行走，很累，也很危险，就发明了多功能导盲器；蒋言馨发明了安全蚊香盒，因为他想解决在野外宿营时点好的蚊香不时被风刮倒在地而熄灭的问题；郑珩发明了“环保瓜子袋”，既能吃到香喷喷的瓜子，又保护了环境卫生，两全其美……

卿紫菲、沈笑寒、刘人心三位同学制作的“诺亚方舟”参加中央电视台“异想天开”比赛，击败了重庆两所中学设计的“诺亚方舟”，获一等奖。中国科技馆原馆长王渝生对孩子们的作品大加赞赏：“作品把古老的传说与外星人的‘飞碟’巧妙结合，真是异想天开！”

“让孩子过充满情趣的生活，才能在他们心中撒下‘志趣’的种子。”校长郑俊红说，从孩子们稚嫩的观察、种植、养殖和发明中，引导学生去感受生活的情趣，培养孩子内心向上向善的科学素养，是基础教育的重要使命之一。

2008年，北小的《守望童心——北街小学情趣教育初记》正式出版。北京师范大学褚宏启教授写下了这样的阅读感受：“好教育必然内含着某种心灵的引导和精神的激励，这是好教育把人引向卓越和高贵的根本所在。好教育给人以好人生。好教育是唤醒、激励、感染、鼓舞着人们求真向善臻美的。”

给孩子一生幸福的秘诀：爱、理解、宽容、善良和自信

在北小，活跃着几支小队伍，让孩子的校园生活充盈着一种沸腾的力量：小小导游队、小小巡视队、小小志愿者、小小“校长”——这些队伍肩负着“特殊”的使命，展现着勇往直前的冲劲，锻造着直面挑战的勇气。看到他们，总让人感到激动与欣慰；看到他们，总让人觉得可爱与幸福；看到他们，总让人感受着童年的天性。

但校长郑俊红深知，没有家庭参与的教育是不完整的教育。“情趣教育”的实践，同样需要学生家庭的协同。

多年来，北小通过自办的《情趣教育报》、与孩子同读半天书、“我爱我家”家庭才艺大比拼、情趣家庭评比等方法，让情趣教育延伸到了家庭生活中，增进了家长与孩子和谐、亲密的家庭情感，造就了一个个充满着生活乐趣、艺术雅趣的情趣家庭。

六年级（2）班的杨艾，用细腻的笔触记下了自己家庭参与学校活动的过程：

四年级时，学校要组织开展第一届“我爱我家”家庭才艺大比拼活动，听到这个消息的我当时就在教室里跳了起来：唱歌绘画、书法朗诵。我全都会。这下可有我用武之地了！报名回家后，我把参赛的想法给爸爸作了汇报，他举双手赞成，欣然答应与我同台表演。我觉得幸福极了，因为每次学校有这样的活动，爸妈都是全力支持、积极配合，他们是最好的爸爸妈妈。

说干就干，经过商议，我和爸爸决定表演诗朗诵。爸爸说他要亲自创作一首小诗，为我们的表演量身定制。“爸，就你，能写？”我有些怀疑。爸胸有成竹地笑着：“可别忘了。我可是当过老师的，而且会写我和女儿生活中的点滴故事，诗名就是《父女之间》！”“那你把早上为我做早餐、叫我起床写进去。”我开始发难，“还有你旅游时我想你的事。”爸微笑着。用他那亲切的眼神看着我，轻轻吟诵：“清晨，是爸爸的呼唤，掀开我一天的期盼，深深的爱恋。洒在我小小的心田……远行时。女儿是思念的长线，牵着她，我曾踏过万水千山……”“太棒了，太棒了，我们肯定会得奖的！”我高兴得蹦入爸爸的怀里，却看见爸爸眼里闪动着泪花。

要为爸爸的杰作选配乐了，在重温经典的美妙旋律中最终选定了班得瑞的《初雪》作为诗配乐。在我和爸爸的表演准备中，妈妈既是我们的导师，又是我们最忠实的观众。放学回家。客厅是舞台，沙发是观众席，伴随着优雅的钢琴曲，我和爸爸捧着妈妈带回来的文件夹，深情款款走向客厅中央，开始了登台前的最后彩排。“他爸，注意形象，不要有太多的小动作……注意朗诵时的感情，要更投入……”经过妈妈的指导，我和爸爸的配合越来越默契，表演也渐入佳境。彩排结束时，妈妈鼓着掌从沙发上站了起来。向我们祝贺：“演出取得圆满成功！”爸爸冲我一眨眼，俏皮地答道：“当然成功喽，有伟大的导师，一定会培育出优秀的学员。”“哈哈哈”，狭小的客厅里，响起一家三口爽朗的笑声。

有付出一定会有回报的。大赛的结果，我和爸爸的表演获得了一等奖，捧着金灿灿的奖杯，我的心里美滋滋的。爸爸说，我们不是为获奖而去的。只是为了体会情趣家庭带来的和谐与幸福。

情趣教育向家庭的延伸，不仅打通了父母与孩子的交流渠道，改善了亲子关系，而且也影响了家长们的教育思维和教育方法，让家长们也懂得了，不能只看分数，儿童教育要走向对儿童情趣品格的培养。

曾经，一位学生家长总是自觉不自觉地将孩子的分数与同事的孩子相比。这种比较，让孩子的自信心一点点丧失，自卑心理却被家长“精心培养”起来了。孩子寡言少语，学习成绩一步步滑落，同家长的交流也越来越少。他们成了歌词里写的“最熟悉的陌生人”。

正当家长束手无策的时候，班主任宋学波老师主动联系了家长。宋老师说：“你的孩子身上那么多优点，你怎么会看不见呢？她管理班上的花草，很用心；她对所有的老师，很尊重；平常劳动，她也是很积极、很主动的。”

宋老师告诉家长，北小提倡情趣教育，要求教师更多地关注学生人格是否完善，心态是否健康，对生命和生活是否珍惜、充满热情；要求家长改变自己对孩子的评判标准，用全面的眼光来看待自己的孩子，让孩子感受到父母对他无私的关爱，而不是爱他手中的分数。只有这样，孩子才会更热爱生活，热爱生活中的一切，才会主动走向父母，向父母敞开心扉。

一席谈话，让家长茅塞顿开。她开始尝试着用情趣教育的理念营造家庭氛围。

“我的‘功能’不再是‘监视器’，也不再是‘直升机’，整日盘旋于孩子的上空。我成了她的朋友、同伴，主动了解她的兴趣和爱好。为了和她有共同的话题，我也开始读《男生日记》，看《神奇宝贝》。当她遇见困难，我再也不会只站在旁边指手画脚，甚至冷嘲热讽。如老师指点，我成了她的军师、参谋和战友。

带着孩子，我们把视野从书本投向了更广阔的社会生活。我们讨论的话题越来越多。范围也越来越广。我明显地感觉到，孩子开始自信起来，热情起来。有时走在路上，她会很自然地将手搭在我的肩头。很多人就会说：“咦，你俩像两姐妹哦！”很奇怪，我没有紧盯住她的分数，她的学习成绩却稳中有升。而笑容，也时常挂在她的小脸上，她又重新找回了自信。当然，她更懂得了什么是爱别人。她写过作文《我最难忘的六·六班》，在这里，她说出了对老师们和同学们的爱；她还写过《那一刻，我想为她遮风挡雨》，在这里，她说出了对父母的爱。现在的女儿，活泼、开朗、自信、阳光。她的小脸上，时常挂着微笑。生活于她，是爱，是美。

毕业时，家长给宋学波老师写了一封信。里面说道：“孩子是幸运的，因为成长于北小；她是幸福的，因为老师们对她无私的爱；她既是幸运又是幸福的，因为她的老师们，用心践行着情趣教育的理念。这一切，带给她的，是一生幸福的秘诀：爱、理解、宽容、善良、自信……她的一生，一定会因此而更加幸福、更加精彩！”

“情趣教育”在北小静悄悄地开花结果。即使身处四川省的小县城，也挡不住它的美丽。

2008年4月7日，全国校长发展学校的150余名校长代表、专家来到北小。在充满趣味的参观结束后，专家们称赞说：“在北街小学情趣教育无时不在、无处不在，整个校园充满了情趣。”

篇6

潘艾欣

在一个寂静的夜晚，我不知不觉地拿起了一本书——生命流泪的样子，便在微弱的灯光下，饶有兴趣地看了起来……

书里讲的是主人公盛心怡，原本生活在一个幸福、美满的家庭，可是突如其来的疾病让这个家庭失去了快乐，心怡在学校里受尽了同学们的屈辱，再加上母亲的疾病，更让她痛苦万分。因为母亲想让心怡成为一个会做家务的孩子，便让心怡包干所有家务活，因为太多的家务活，心怡只能迟睡早起。而且她妈妈对心怡非常挑剔：苹果汁榨得有渣、衣服洗得不干净……这让心怡难以承受。有一次，不懂事的她便把气都向妈妈撒去，这样便导致伤心难过的妈妈病情加重。因为这件事，心怡一下子更懂事了，她下定决心不能再增加妈妈的痛苦，她要承担起照顾妈妈的责任，要让妈妈开心，于是她坚持了下来。然而，所有的一切都战胜不了疾病的折磨，心怡的母亲还是去世了，但是经历过苦难的她并没有倒下，而是变得更加坚强……

坚强是多么普通的一个词语，在我们身上，并成为了我们生命中的一部分。如果你没了坚强，那就会轻易地被“恶魔”打败；如果你没有坚强，就会成为一个装饰品；如果你没了坚强，甚至会消失在这个世上；如果你没有坚强，就……坚强对于人是非常重要的，也是人的人生中不可缺少的。

是啊！说坚强两个字简单，可是实践起来却非常难。在生活中同学们有做到坚强吗？在军训的时候，如果不坚强，能经受得住熊熊的烈日，能做到教练的严格要求吗？在爬山的时候，如果不坚强，能忍着腰酸背痛、两脚发麻，爬上高高山顶吗？在骑马的时候，如果不坚强，能战胜心惊胆战，驾驭疯狂奔驰的马匹吗？

篇7

壳聚糖，是甲壳素脱乙酰基后的产物，又名甲壳胺或可溶性甲壳质，其母体甲壳素又名为甲壳质、几丁质、壳多糖。其分子结构与纤维素很相似，属线性氨基多糖，是一种天然高分子聚合物，是地球上存在含量仅次于纤维素的天然有机化合物，它广泛存在于虾、蟹的外壳中，故而得名。据估计，每年生物合成的甲壳素将近100亿吨。甲壳素以其优良的性能已经广泛应用于化工、食品、纺织、医疗等领域。

壳聚糖是一种天然聚阳离子多糖衍生物，具有优良的生物亲和性，其分子链上丰富的羟基和氨基使其易于进行化学修饰而赋于多种功能。壳聚糖在医药领域的应用一直是科学家们研究的热点，比如：其自身有一定的药理活性，如抗菌活性、抗肿瘤活性、抗胆固醇升高、抗凝血、抗感染等；它的生物相容性很好；作为多糖，它在控制细胞分裂和分化、调节细胞生长和衰老以及维持生命有机体的正常代谢等方面有着重要作用：它还有良好的保湿性能，可以应用于化妆品和促进伤口愈合药物中：其链上丰富的羟基和氨基可作为小分子药物或一些大分子药物的载体；作为天然聚阳离子多糖衍生物，壳聚糖阳离子性质使其对DNA或细胞表面具有较强的静电作用，有作为基因载体的潜在优势。

鉴于甲壳素和壳聚糖的众多优点，它们已经成为基础研究前沿学科阵地和高新科技产业热点领域之一，每年有数万篇研究论文和应用专利被发表或申报。

很安全　可信赖

任何物质，若想要应用于我们人体上，必须要首先保证有良好的生物安全性、生物相容性以及生物可降解性。壳聚糖恰好就具备这些特点，它本身无毒，无味，无刺激性。特别是经过深加工，用在医药领域，经过急性和毒性试验、过敏反应、皮肤黏膜刺激反应、热源反应、溶血反应等系列生物学试验观察证实，壳聚糖对人体而言是很安全的，因此它成为安全可靠的机体用材料，已广泛应用于制各人工皮肤，人工透析膜，外科缝线，人工泪液等。

壳聚糖进入人体后并不是一直保持着多糖的原始面目，而是具有可降解性的，它能够被生物酶催化而缓慢水解，降解过程中产生中间产物与最终降解产物均不在体内积累，也不存在免疫原性。

呵护脆弱的眼部

我们的眼部是非常脆弱的，风吹来我们会不自觉地闭上眼睛，因为风会使的眼部水分蒸发而感觉干涩，每时每刻的眨眼也是为了及时润湿眼部，可以说眼部是最需要我们用心呵护的。所以，应用于眼部的药物也必须是经过层层筛选，对眼睛没有刺激的。比如：有较好的水溶性、与眼部结构的渗透压接近、不影响视力、可在眼部自行吸收、降解、易于使用等等。能够符合这么苛刻要求的候选者可谓寥寥无几，壳聚糖却可以算做一个。

研究人员曾将壳聚糖置于兔眼结膜下，检测其对兔眼的影响。结果发现壳聚糖不仅没有使兔眼产生任何不适，还可以在兔眼结膜下自行降解，这也都归功于壳聚糖独特的理化性质；壳聚糖与角膜和房水具有相同的渗透压，还有良好的光学性能，不妨碍视力。因此，研究人员终于有了足够的勇气和信心将壳聚糖用于眼科了。

作为眼科药物载体可以说是壳聚糖最为重要的应用之一。

通常药物进入体内，能够有多少被我们的机体吸收，主要取决于以下几个因素：药物浓度、表面面积、渗透性和药物停留时间。而我们现在所使用的眼部给药方式主要是三种剂型：溶液、混悬液、软膏。大家熟悉的这类药物有红霉素眼药水、红霉素眼药膏等，药水进入眼部后会溢出或者从鼻泪管排出，而药膏则会暂时影响视力，制约了药物的使用时间。而且，药物究竟能够吸收多少，很大程度上取决于药液在泪膜内与上皮的接触时间。

而从壳聚糖的分子结构来看，它呈弱碱性，能结合一个氢离子，带正电荷，形成阳离子聚合物。壳聚糖能够与细胞较好地结合并通过对膜蛋白的重构使药物可以顺利通过细胞旁路途径，增加了药物转运的效率，因此可用作药物的增效剂。从理化性质来看，壳聚糖亲水性较好，当它溶解在酸性介质中时，能够膨胀形成一种粘度较大的类似胶体的状态，一方面可以将药物包裹其中，使其缓慢释放，另一方面，也能够保证药物较长时间停留于角膜表面，增加药物眼内渗透性，这样，不仅提高了药物的利用度，还有效避免了药物的副作用。

在一些眼部手术后，常会出现组织粘连、瘢痕化的现象，这主要是因为纤维细胞的增殖，而壳聚糖则可以有选择性地抑制纤维细胞的生长和增殖。研究人员通过实验发现，手术后眼结膜下注射壳聚糖10天后才出现纤维细胞增生，而且量非常少，形成的胶原纤维排列疏松、不规则，结膜下出现小的囊泡，眼压长期维持在较低水平；而不加壳聚糖的一组，7天后便出现了少量纤维细胞增生，并且越来越多，形成的纤维排列紧密、规则。二者的差异非常显著，其中的具体机制还有待于进一步研究，但壳聚糖已显现出用于治疗眼组织纤维化疾病的潜力，将来可能会应用于如增生性玻璃体视网膜病变(PVR)、后发性白内障等疾病。

篇8

读书可以增长人的知识。读书，如树之饮露，如草之吸“光”，如山之积土，如生之弥坚。读书是一个漫长的过程，书籍是生命的养分。“读万卷书，行万里路”书籍带我们云游四方，畅想千里，带我们领略世间万物之雄奇。

篇9

无知而自满的人永远也走不出他画的那个圈子，他们根本不懂得什么样的姿态叫高瞻远瞩。唐朝时的边陲小国夜郎不自量力与盛朝相比，醒悟后的感叹是多么令人可笑可悲。《逍遥游》中有言：“小知不及大知，小年不及大年。”很多人忘记了身处的林林总总的大千世界，只蜷缩在自己的世界里固步自封。天朝上国的旧梦被列强炮火给击碎，醒时发现已落后世界太多，那是坐井观天式的悲哀，只有境界更高的人才能体味到什么是“东海之大乐”。

那些真正的智者却常常怀着敬畏，以哲人谦虚的仰望姿态去追问世界，“大智若愚”站在真理更高的台阶上让他们看到了学问的浩瀚。古希腊哲学家苏格拉底就常说：“我唯一知道的一件事就是，我一无所知。”尽管是一代圣贤，却依旧谦恭自持追求更高的智慧。季羡林先生蜚声海内外时对“大师”的称谓依旧痛斥，那是学者对知识博大精深的景仰。孔夫子也曾说“不耻下问”。他们站在高处却以虔诚的姿态仰视更高的地方，没有俯视的自满与骄傲，他们懂得视野之外还有更广阔美丽的天地。

篇10

但我也发现父母已是腰弯背驼，两鬓斑白，父母为了我们而压断了脊梁，累弯了腰。

当城市了的父母牵着儿女在公园散步时，农村的父母在辛勤劳作着，没有丝毫的愠色与怨言。我们是父母的全部希望，是他们含辛茹苦的动力，他们细心的呵护着幼小的我们，总有一天，我们会长大的。

我懂的父母盼我长成参天大树那颗热烈的心。

我奋力拼搏，努力挣扎，我用自己所挣的第一笔钱，那仅有的四元的稿费，买了一袋水果糖，让他们一同分享我的快乐，他们说那是吃到最甜的一块糖，我用第一次得到的奖学金，给父亲买了一件汗衫，给母亲买了一双皮鞋，他们高兴的流下了眼泪。那张饱经风霜的脸，只有在儿女们取得好成绩后。才得以灿烂的笑。所以我好好读书不仅仅是为自己的幸福谋出路，更多的是为了父母笑的更舒心，笑的更坦然。让他们徒然的生活增添一丝希望。

篇11

可以想象，在“已是悬崖百丈冰”之时，这些春之使者的到来是一个怎样艰辛万分的过程！是什么支撑着这些看似弱小的生灵如此不屈不挠？正如法国著名导演雅克·贝汉在轰动世界影坛的记录片《鸟的迁徙》开篇中说到的：“鸟的迁徙，是一个关于承诺的故事”。这个承诺，是生存，是梦想；为了寻找属于它们的精神和生活家园，它们不辞辛苦、不远万里，伴随着翅膀骄傲地划破空气的声音，和着风声，穿越时空的空旷，来到我们的身边，闪耀在崇山峻岭之间的光荣与梦想、拼搏与不折，是对人生的深刻一课！

飞翔的鸟儿能教给人类的其实远不止这些。鸟类因为战胜重重险阻的迁徙而自矜自骄了吗？“天空中不留下翅膀的痕迹，但我已飞过”，飞鸟永远不会想还要在天空留下什么“雁过留声”的痕迹；自然中的万物只是以对生命的坚守与传承来表达对自然赋予其生命的欣喜与珍惜。而人呢？“人过留名”，这本来是鞭策人生、让生命更有意义的出发点，在物化的社会，竟然被异化成生命自由的枷锁，以致“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。人活着，真的只能营营役役吗？还是像自然中的其它生命一样，尽力探求自己生命的无限可能，让世界因为有了你生命的呈现而变得更丰盛和美好？

或许，我们的生命已经长久地误入歧途。破坏自然，漠视生命，滥杀无辜已经让人类奔跑太久，身心俱疲。历史已经进入2012年的尾声，末日传说虽不是人类灭顶之灾，但人与自然、人与人、身与心的关系可否视为已到生死攸关之际？如果仍是浑浑噩噩，漠视自然中其它的生命及其规律，那么人类就愧为“万物之灵”！

篇12

自从李龙俊加入了中华骨髓库，好多同学都投来不解的目光，有人说他脑子进水了，有人觉得他太冲动了，捐献骨髓怎么可能跟献血画等号呢？闹不好会影响造血功能。尤其关系不错的哥们，苦口婆心地劝他，千万不要感情用事，万一有个三长两短，后悔都来不及了。而他告诉哥们，这是他经过深思熟虑后做的决定，他不会为自己的决定后悔的。

自从那天接到骨髓库打来的电话，李龙俊就进入了积极准备的状态中。时间进入7月中旬，李龙俊又接到骨髓库工作人员打来的电话，美国患者最佳移植时间为7月16日―7月21日，让他做好心理准备，而且一定要征得父母同意，因为进行骨髓采集时需要住院一周，入院时需要家属签字。看来父母这一关是必须得过的。他赶紧从科普网站、图书馆、红十字会等处查阅造血干细胞的各种资料，以便耐心讲给父母听，好让他们在关键时刻同意签字。

果然，当他把自己捐献骨髓的决定告诉远在贵州的父母时，二老一下子就炸了。父亲暴跳如雷：“你这个小兔崽子，怎么事先也不跟我们商量一下，就做出这么荒唐的决定，气死我了！你等着，我明天去学校找你。”不等他解释什么，父亲就“哐”地一下挂断电话。第二天中午，父亲就十万火急地乘坐火车赶到武汉大学。

李龙俊不厌其烦地让父亲看自己早已准备好的各种资料，还耐心地跟父亲解释捐献骨髓不像先前那样穿刺抽取，基本跟献血差不多。听了儿子的科普，父亲总算把那颗悬着的心放下了。走时还嘱咐儿子：“你要捐，我也不拦你，咱不能眼睁睁地见死不救不是？捐了骨髓后，你一定要多休息。”

7月16日很快就到了，本应住院打动员剂的李龙俊，因为恰好赶上雅思训练。选择了两头跑，他每天5点半就起床，6点半赶到医院打动员剂，然后再赶回武大接受半天的英语培训，下午再返回医院。

篇13

万全认为寡欲是养生的第一要义，寡欲的关键是坚忍其性，坚忍其性则不坏其根，才能保护人体的根本。具体说来就是节制和节制饮食。

节制

“欲不可纵”，是中医养生学的基本要点之一。古人所言：“房中之事，能生人，能煞人，譬如水火，知用者，可以养生；不能用之者，立可尸矣”。万全认为，适度的生活是人体平衡阴阳、绵延子嗣的生理需求，不可断然禁欲，亦不可无度。

节制饮食

“嗜有所偏，必生所偏之疾，初伤不觉，久则成患”。 在饮食上他提倡不要偏嗜，因为酸伤肝、苦伤心、甘伤脾、辛伤肺、咸伤肾。他认为合理的饮食能够滋养脏腑、筋骨、肌肉、血脉。“口腹之养，躯命所关”，“谷、肉、菜、果，皆天地所生以食人者也。各有五气五味，人食之，先入本脏，而后养其血脉筋骨也”。饮食虽是气血化生的主要来源，但饮食也要节制，一是饮食不可偏嗜，二是饮食不能过量。

慎动

养生的第二要义就是慎动。通俗一点讲就是指不要过度的活动，而是要“动而中节”。万全认为“俭视养神，俭听养虚，俭言养气，俭欲养精”。“慎动者，谓保定其气也，保定其气则不疲其枝矣”。

养心安神

养心安神的首要前提是要有慎独精神，《养生四要・卷之二》曰“慎动者，吾儒谓之主敬，老氏谓之抱一，佛氏谓之观自在，总是独慎功夫。”心宜安静，神宜安定，心神皆安则妄念不起，才不会受到七情的影响，产生内经所说的“喜伤心，恐胜喜；恐伤肾，思胜恐；思伤脾”的结果，其次还要掌握一定的条畅气机经络的方法，如通过打坐、瑜伽、太极、八段锦等来调整呼吸以安神定志。

体不过劳

体不过劳的前提是爱惜身体，关键是劳不过极，根本还在于守静，同时要注意日常锻炼。万全认为身体发肤受之父母必须爱惜，“久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋”，所以劳必不能过极，过及则损伤身体。万全还强调“人之好动者，多起于义”，只有守静才能保证心念不动，避免过劳。同时他还总结出一些活动量不大，但效果显著的养生方法，如目宜常暝，发宜常梳，背宜常暖，齿宜常叩，腹宜常摩，只要做到上述的几点要求才能做到形劳不倦，身体强健。

法时

中医认为人与自然相通应，法时即是指人要尊重自然规律，顺应自然变化。内经云：“圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根”。

春夏的特点是阳气升发向外伸展，养阳气才能顺应春夏生长之气。秋冬的特点是阳气收敛闭藏。滋阴液才能顺应秋冬的肃杀之气。

却疾

却疾即是未病先防顾护正气，既病防变把握治疗时机。

未病先防