生命的看法范文

导语：想要提升您的写作水平，创作出令人难忘的文章？我们精心为您整理的13篇生命的看法范例，将为您的写作提供有力的支持和灵感！

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个案1：某中学初三学年将全学年500多名学生按成绩分成等，学年前50名的学生进入优一班，51名至100名的学生进入优二班，依次类推，学年前200名学生进入优班，只有进入优班的学生才有资格交钱参加每晚4时30分至6时30分的辅导课。

个案2：“滚动式”排名即让那些已进入“重点班”的学生不断变动。末尾10名将被淘汰出局。

个案初中教师1：我极不赞成在学校、班级上公布成绩与排名次，这种做法我是深恶痛绝的，十个指头有长短，山中树木有高低。每次考试，学生成绩怎么能一致呢?学生素质不同，条件不一样，老师应区别对待，不能用简单的公布成绩与排名次来挫伤所谓后进生的心灵。

而赞成公布成绩和排名次的理由主要是让学生知道自己的位置，学习会有竞争感，是促进学生学习的动力。

一、对公布成绩与排名次的看法

中学生对是否应公布成绩和排名次的讨论与教师的看法近似，也存在赞成和反对两种意见。赞成的原因有两个：一是认为能促进学生学习，二是认为对学习优秀的学生有促进作用。他们认为公布成绩和排名次能鼓励竞争，能知道自己的学习不足，能知道自己在学校、班级中的位置，能有一个保住或超越的目标。这有点像足球联赛的积分榜一样，看谁能夺冠，谁会降级。而反对公布成绩排名次的理由有四个：一是认为公布成绩和排名次会使一部分学生丢面子；二是会使学生产生消极的学习态度；三是对差生不利，学习成绩差会引起心理难过，不想再学习了；四是会侵犯个人隐私。随着改革开放带来的社会生产力的进步，新一代中学生的自主意识增强，形成了较强的保护个人权益的意识，他们对公布成绩与排名次的传统做法提出了反对意见。

其一，加重学生心理负担，使学生心灵受伤，人格受辱。按考分公布学生名次，教师本来是想以此激励学生，但一般来说，只有名列前几名者洋洋得意，而数十名甚至上百名学生都会感到不光彩，因此而加重心理负担，精神受到打击，甚至感到自己的人格受辱。调查表明：学生中，很多班级优等学生也处于心理焦虑状态，无法面对别人的成功和自己的失败，在激烈的竞争面前，无法坦然面对学习压力，同样对失败充满恐惧。因为他们总被给予过高的要求，经常被给予片面的评价，被摆入比他人高的位置，从没有学会正确的评价自己和他人，缺乏一颗平常心和一种平等感。

其二，挫伤大多数学生的积极性，使其丧失自尊心、自信心。中小学生处于生长发育期，心理承受能力较差，感情脆弱。大多数学生及家长都希望考试排名靠前，而事实恰好相反，因此，多数学生被当作失败者，受到家长、老师的批评，有的甚至遭受惩罚。因忍受不了排名带来的压力，学生被逼自杀、离家出走等事件也时有发生。排名使大多数学生认为自己愚笨，有的干脆破罐子破摔，丧失学习信心，导致成绩不断下滑，思想品德等也由此变差，最后被视为“差生”而淘汰。边缘孤立（差生）学生一旦形成，他们已具有这一角色特有的心理和行为模式，学生关系网络丧失，班级生存环境恶劣。实证研究证明，一旦沦为差生，基本无向上流动的可能性。他们地位的稳定性和境况令人震惊。许多人成年后有深深的自卑感或懦弱习性，有的还对他人和社会有很强的攻击性，恰恰发源于他们童年的失败感。而且这种心理创伤往往是成年后还难以愈合的。这种社会风险犹如经济学上的“木桶效应”，水流的外溢取决于水桶上最短的一块木板一样，最容易在承受力最低的社会群体身上爆发。构成危及社会稳定、影响社会发展的一大隐患。

其三，造成同学之间、师生之间以及学生与家长之间的关系不和谐。本来，这些人之间的关系都是友好的、和谐的，但排名会恶化这些关系。排名加剧了同学之间的竞争，使青少年过早地感到以强欺弱的残酷性，导致青少年缺乏同情心，失去了同学间的真诚友谊，学习成绩好的同学变得自私，不愿帮助后进同学。排名居后的同学逐渐厌恨名次前的同学。老师因偏爱极少数学习尖子而失去大多数学生的尊敬，尊师爱生很难具有普通性。大多数学生与家长关系紧张，家长的批评、惩罚使孩子恐惧、焦虑且怨恨父母，家长也因孩子名次较差而感到没面子，心理负担重，家长与老师的关系也变得不和谐。事实上成人进入工作单位更多的是要有团队精神，许多用人单位更看重的是合作能力。

其四，不利于全面贯彻教育方针，不利于学生全面发展，也不利于实施素质教育。依分排名次，使学生去追求高分带来的光环，这类似于社会上的“追名逐利”，背离了教育的初衷。缺乏心灵教育和爱的教育，使德育削弱，思想教育流于形式，师生都只注重计总分排名次的课，使学生知识残缺，死记硬背，有的甚至考试作弊，追求虚伪的高分，这样使学生成了背书和考试的机器，不注重创新，不敢发表独自的意见。个别教师忽视大多数学生，使大多数学生的潜能得不到发掘和发展。其实，各种研究已经表明，人的智能是多元的，高分不能代表能力。这也与一直高喊的素质教育相悖，教育要做的工作是引导学生成人，帮助他们发挥各自的特长。而这些，都会淹没在一张榜单上。使素质教育难于落实。校园中已经出现一种“边缘学生”现象，其中不乏是由于长期排名失意造成的。

其五，不能用后进生陪衬优生。在成绩排名时，有一个无法否认的事实，一些成绩、名次不理想的学生，会产生挫败感。排名是金字塔式的，有人在塔尖上，就有人在下面垫底。这是一种几家欢喜几家愁的做法，很难说能产生促进的积极意义。即使有一部分学生会因为取得好成绩而产生成就感，但不能将一部分学生的成就感建立在另一部分学生的痛苦之上。社会上流行“宁当鸡头不当凤尾”的说法，可想而知，即使全体优秀的班级里也有倒数第一名，这种倒数第一名的优秀生如果因此受到伤害，心理受挫，该是何等的悲剧。调查表明排名对排在最后几名的同学伤害最大。尤其是按名次排坐,实际上是对“差生”是一种隐性排斥。

二、思考和建议

当今随着社会民主化进程的推进，知识经济时代越来越要求发展个性化的人才，教师不再以单一的认知能力为标准，而是以多元能力为标准进行学生成就分层。

2006年教育部《基础教育课程改革纲要(试行)》指出：“评价不仅要关注学生成绩，而且要发现和发展学生多方面的潜能，了解学生发展的需求，帮助学生认识自我、建立自信。发挥评价的教育功能，促进学生在原有水平上的发展。”显然，新一轮基础教育课程改革的目标之一就是要建立促进学生发展的评价体系，而在这个评价体系中，核心是以人为本，尊重学生的个性差异，促进学生的全面发展。

为此，构建一个包括多元化评价主体、多元化的评价标准、多元化的评价方法和多元化的评价内容在内的学生评价机制，是教学改革的必然要求。

参考文献：

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Abstract: with the development of our social economy, in China's cities, especially in big cities, the acceleration of urbanization, some historical zone of protection will face and modern urbanization and way of life more and more conflicts.

Keywords: building protection, building the continuity of the life

中图分类号：G267文献标识码：A 文章编号：

1项目概况

该文从力图通过实际项目，对历史地段保护的基本认识入手,并研究相关城市改造的经验，引出整体性保护和可持续发展的原则方法，探讨了在不断变化的外部环境条件下,如何协调历史性建筑的保护与城市发展之间的矛盾,实现历史与现代的共生,从而使历史建筑在新的社会环境下能够获得更深层次的社会存在意义与价值，得到建筑生命的延续。

项目地块位于镇江新广电中心以南、东至电力路，沿古运河至平政桥，总占地面积79亩，可建设用地71亩，其余8亩为古运河风光带用地。地块内住户1060户，其中居民1050户，单位户10户，文保文控单位10户，总建筑面积约6万平方米。该地块区域位置独特、历史悠久、人文荟萃、商业前景广阔，是镇江独一无二的商业宝地。

本地块位于京杭运河与长江交汇的“黄金十字水道”的东南侧，交通路网如上图所示。

图中红色部分是文保建筑，不得拆除，不得改变其结构与空间形态，可以进行一定的修缮；紫色部分是历史建筑；不得拆除，不宜改变空间形态；橙色部分是可重建建筑，按照原有肌理进行规划与建设，可适当增加层数，改变结构。

2成功案例以及对项目的思考

本项目在难度在于：在形态上要重现以前的风貌；在功能上要重现以前的繁华，这样，本项目建成之后不但可以为申请世界文化遗产保护创造条件，同时也才能具备生命力，真正成为镇江的名片。

在研究完善项目的设计时，我们首先参照了国内相关城市历史建筑的的保护与改造的成功案例，分析以及吸取成功的改造方式与经验。

2.1上海新天地

上海的石库门住宅兴起于19世纪60年代。由于历史较长，加之过度使用，缺乏保养，已面目全非了，部份必须重建。

石库门建筑的清水砖墙，是这种建筑的特色之一，为了强调历史感，瑞安决定保留原有的砖、原有的瓦作为建材。在老房子内加装了现代化设施，包括地底光纤电缆和空调系统，确保房屋的功能更完善和可靠，同时保存了原有的建设特色，正好达到了“整旧如旧”的目的。

上海历史和文化的老房子改造成集国际水平的餐饮、购物、演艺等功能的时尚、休闲文化娱乐中心。漫步新天地，仿佛时光倒流，有如置身于二十世纪二、三十年代的上海，但一步跨进每个建筑内部，则非常现代和时尚，亲身体会新天地独特的理念，这有机的组合与错落有致地巧妙安排形成了一首上海昨天、明天、今天的交响乐，让海内外游客品味独特的海派文化。

2.2成都宽窄巷子

“宽窄巷子历史文化片区，由宽巷子、窄巷子和井巷子三条平行排列的老式街道及四合院落群组成，是成都市三大历史文化保护区之一，是老成都“千年少城”城市格局和百年原真建筑格局的最后遗存，也是北方胡同文化和建筑风格在南方的“孤本”。

本着“只迁不拆”的实施原则，区域内近 40%的建筑保留，对它们采取修缮的方式，按照原有的特征进行修复，并完善内部设施；剩下近 60%的建筑在保持原有建筑风貌的基础上进行改建，做到“整旧如旧”。而环境协调区内原有的大部分建筑予以拆除，纳入到重新开发建设范围内，新开发的建筑将为成都市内最顶级的产品—独立仿古宅院式别墅，其风格、尺度与材料将与核心保护区保持一致，做到“整新如旧”。

3最终成果

项目在规划时，不仅要遵循历史文化项目开发的有关规范，同时要从功能使用性考虑整体布局、建筑功能结构、交通组织方式、人流动线安排等等的合理性。

在整体建筑的规划上，保留原项目所有的三纵四横分区的整体性，局部调整建筑空间节点。使建筑在城市空间中焕发新的生命力。从而成为“以历史文化资源为依托，以城市休闲游憩为核心，集文化展示、创意产业等多功能为一体，发挥城市中心功能资源整合作用的城市标志性空间”。

南北方向——三条街道，东西两侧为单边街，中间为古新河街重现；

南东西方向——除了保留以前的古巷，尤其是要打通中间的通道（广电楼到古水闸之间）；

另外在条件允许尽量在东西向合适的位置，建东西向连接新河街与地块东面新建道路的街巷，原则是使商铺的开间、进深更加合理化，符合商业经营所需。

“三纵四横”为主路网（上图绿色），其中沿运河岸保证15米的退让；

新河街（中间）为10-12米的宽度；

与广电楼之间的道路为12-15米；

古水闸与广电楼之间的通道为12米；

其他三条东西向的街道保证在10-12米之间；。

新河街与广电楼新建道路之间的联通街巷的宽度最好保证在7-8米之间。

之所以要求按照以上指标设置，完全是为了保证本项目的商业物业能够具备经营价值，而不至于成为一个彻彻底底的形象工程。

除了以上道路的设置，由于本地块东西狭长，因此要充分考虑人流动线回旋的点，因此设置如上图蓝色圆圈位置标识处设置面积适当的广场。

因为建筑都在2-3层（部分文保建筑除外），在不影响建筑整体风格以及外观的协调性的前提下，建议考虑二层商铺的联通，与长江路衔接处，正好可以利用路面与地基的高差，很好地组织二层的人流动线，使二层商业物业的价值得到提升。

尽量在地面解决停车问题，地面停车位不够再考虑地下停车问题以及地下停车场的设置，地下停车场一层，统一设在地块东南位置，不建议设多个地下停车场。

建筑、园林等外在风格按照中式明清风格设计；在建筑的形式上保留形式上的仿古以期与保留建筑保持建筑形态上的一致；但在功能上，内部的空间则采用现代建筑功能布局方式，以符合现代城市生活的需要。

建筑高度不超过4层（如可控规允许建1-2栋高层除外以建）。

室内空间功能格局要充分考虑现代商业经营之需要，因此除了保留建筑，重建的所有建筑最好保证商铺开间（一般4-7米）、进深（最好≤20米）、面积（10-150平米）合适的规格，同时，在结构上，满足内部可以拆建隔墙、重新组合空间的要求。

4结论

4.1通过社会基础设施的建设及其它各项建设开发，项目对新河街地区传统民居建筑进行认证和修复，不仅实现了城市历史地区的保护和更新，改善了社区居民的居住条件和生活环境，也促进了更大规模的历史城市保护。赋予历史建筑适当的新功能反映出对原真性的尊重。

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1、生命来之不易

讲解《人的生殖与发育》这一节时，抽出5—10分钟时间对学生进行有关生命珍贵的教育：人的生命是以受精卵开始的，通常情况下男性一次能产生大约700万—1亿个，而这些到达卵细胞内受精的只有一个。正常女性在她可以生殖的时间里可以产生约400—500个成熟卵细胞。如此多的生殖细胞却只有一个和一个卵细胞（一个家庭只有一个子女）可以有机会完成受精作用，这个几率可谓非常低了。也就是说，今日的你在受精阶段就至少已经战胜了成千上万亿个和几百个卵细胞。当然受精卵形成只是生命的开始，还要经历母亲的十月怀胎，从胚胎、胎儿、婴儿、儿童，成长到青少年，成为一个中学生，这个过程中，只要一次疏忽或照顾不周，生命可能从此就消失了，而你今天居然健康地坐在教室里，可见你在过去是多么勇敢、强壮。到今天遇到一些困难：如学习成绩不理想、家庭矛盾、某些教师不喜欢等，你又有什么理由轻易放弃生命呢？不仅不能轻言放弃，你还要珍爱来之不易的生命，抓住大好年华，珍惜时间，好好学习，努力实现人生的价值。由己推人，你要学会尊重他人的生命，与同学团结友爱、互相帮助。

2、正视困难

学习了《生物进化的原因》，知道生物之间存在着生存斗争，有些斗争非常激烈。只有获胜者才有生存的机会。在这里要明确这样的观点：生物在生存斗争中，双方都会得到完善。比如：在猎豹与羚羊的生存斗争中，猎豹和羚羊的个体中只有强健、机敏的才有机会存活，获得繁殖的机会。生存如此，学习、工作、做人也是一样，你只有在学习竞争中，才能变得更出色。所以你要正视学习、生活中的困难，把它看做前进的动力，勇往直前。

3、顺利度过青春期

青春期是一个人的黄金时期，这时身体会发生剧烈的变化。随着身体的变化，心理上也发生很大的变化，表现为性意识开始萌动，逐渐乐于接近异性。学到这里时，我会对学生进行引导：你对异性有好感是正常的心理状态，不要想象的特神秘或有犯罪感。更不是成年人的恋爱。男女同学应正常的交往，建立真正的友谊。你要把握好大好时光，把精力集中于勤奋学习和陶冶高尚的情操上，健康地度过人生的黄金时代。

4、珍爱其他生物

人与其他生物都是生物圈中的成员，我们应和睦相处。如：观察植物在原环境观察不要采集。进行动物观察实验后，要把它们放回大自然中去。学习制作动植物标本时，告诫学生不能过量采集等。

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从海外发展现状来看，高附加值、工具化的企业值得关注

1)首先，数据的所有权和隐私保护是容易被市场忽视的基础问题。事实上，甚至数据源厂商也可能只是部分数据的真正所有者，享受数据增值带来的收益。并且仅限于拥有细粒度、多维度数据的厂商。

2)由于Hadoop的开源属性，对发行版本的附加值、独特性提出了较高的要求，如果不能针对下游用户需求开发具有针对性的平台或工具，则竞争力大大减弱；

3)数据应用环节中，分析是一个可以结合人工智能等多种前沿技术的科学，需要长期的研究积淀与投入，相关企业的盈利能力很难在短期体现，更应关注企业的技术实力。4)工具类的企业，虽然仍然多以收取License(许可证)的方式取得收入，但收费标准与数据流量/节点有着高度的相关性(hortonworks、Cloudera、MapR及Splunk均是如此)，将受益于数据量快速增长和分析管理需求提升的发展现状。同时产品通用化、工具化的厂商拥有更高的毛利率、更快的新市场开拓速度和更高的成长性，相比定制项目型公司更具投资价值。

云计算是大数据的理想载体，结合云计算技术的大数据厂商更具竞争力

大数据的特性使得其适合放在云计算平台上为客户提供低成本数据分析服务，而云计算平台也可以凭借大数据工具提升附加值。

国内大数据市场仍处发展初期

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从这些数据上可以看出,大多数大学生都会为自己还活着而倍感生命之珍贵,同时也认为死亡是一件不可避免的事情,同时有少部分人会对死亡心存恐惧,但也认为死亡对人来说是一种解脱。从这些数据中我们可以分析出,一般情况先,没有自杀和杀人念头的大学生会较为珍惜自己的生命,可见,大部分大学生对生命是较为珍惜的,在他们的思想中是没有自杀和杀人的念头的。最后,在对生命的体验上,这篇文章同时指出,认为自己生命体验是幸福且快乐的占76.9%,不认为自己的生命体验是幸福且快乐的占1.3%,不知道自己能不能幸福且快乐的体验自己的生命的占21.8%;认为自己的生命体验是平淡且无趣的占43.2%,认为自己的生命体验不会是平淡且无趣的占9.8%,不知道自己的生命体验是不是平淡且无趣的占45.5%;认为自己的生命体验是暗淡且痛苦的占27.3%,认为自己的生命体验不会是暗淡且痛苦的占27.3%,不知道自己的生命体验是不是暗淡且痛苦的占45.5%;不清楚自己生命体验会是怎样的占53.5%,不清楚自己的生命体验不会是怎样的占2.6%。从这些数据上来看,大多数大学生对自己的生命体验较为满意的,认为自己的生命体验是幸福且快乐的,这表示他们较为珍惜生命;而当认为自己的生命体验是暗淡且痛苦的时候,近一半的学生会根据具体情况来决定自己的生命体验究竟如何,也就是说,即使近半数的学生会按照具体情况来选择是否善待生命,其中27.3%的学生认为自己的生命体验暗淡且痛苦,这表明他们在受到挫折或者失败时,很容易会选择结束生命。另外大部分学生对自己的生命体验不能做出明确的选择和决定,说明大部分学生对生命的看法仍有待生命教育的加强。

二、加强大学生生命教育的对策

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儒家思想直接谈及死亡的地方并不多；不过，从他们对生命的态度反映出死亡看法的倒有不少。我们就由这个角度来看看儒家的死亡观。

一、自然生命的结9束

儒家认为死亡是自然生命的结束，人既然出生，就无法避免老、病、死，死亡是极其自然的现象，因此在《论语・颜渊》中即有”自古皆有死，民无信不立”之言，也有”死生有命，富贵在天”的话。死亡既非人力所能左右，是自然的结果，所以儒家认为人对死亡毋须过分悲叹。儒家一方面相信死亡与命运有关，另一方而相信死亡与使命有关。所谓使命，即是人对于自己之所以成为一个人的自觉：人要知道自己为何而生、为何而死；知道为何而生为何而死，就可以选择某一理想，以成全其价值生命。当人一旦对死亡采取主动态度，就不再被动的被死亡攫获，生命向度遂豁然开朗。

这种对死亡采取主动的态度，会使儒家对死亡有那些看法呢？在他们看来，死亡是一种安息。《荀子・大略》记载子贡曾觉疲倦，想远离事君、事亲、养妻、耕种等责任，孔子否定他的看法。孔子认为，人只要有一口气在，就不能逃避责任，子贡因而叹道：”大哉死乎，君子息焉，小人休焉。”对君子来说，人一生拼命奋斗，到死终于可以安息了。曾子死前曾对他的弟子说，你们看看我的手，看看我的脚是否都安好？这一生，我战战兢兢，如临深渊如履薄冰，到这时候，才总算可以”免”了！这句话，充份足以表露出儒家信徒这一生为实践其使命所付上的种种心力，直到死亡，才算下”任重而道远”的重负。

二、价值生命的完成

儒家认为人活在这世上，除了”自然生命”之外，还有”价值生命”需完成，人必须藉自然生命以实现其价值生命，因此人必须珍惜生命。所以，当颜渊死时，孔子在《论语・雍也》中以”不幸”二字来形容，并为他痛哭。这不仅出自深刻的师生情谊，也出自对”道统”恐怕失传的忧念，颜渊的自然生命太短促，无法实现其治国平天下的价值生命，在孔子看来是极为可惜的一件事。

因此，儒家认为君子应当善自惜生。在《论语・述而》中，孔子就曾劝诫子路不可”暴虎凭河，死而无悔”，在〈宪问〉中，亦批评”若匹夫匹之为谅也，自经于沟渎”。在他看来，为血气之勇或小信小义而轻易牺牲生命，都是很不值得的。在《孟子・尽心篇上》也劝人不要”立乎岩墙之下”，从事不必要的冒险。所以，尽管管仲变节改事齐桓公，孔子仍对他赞誉有加，因为他对社会国家尽上了责任，完成了自我的价值生命。基于同一理由，儒家并不认为长命是一件好事。孔子就曾在论语宪问篇中说他的朋友原壤”幼而不逊弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”如果一个人只有自然生命，活得很老，却无法完成自我人格与价值生命，则不如不活；自然生命绝非人一生的目的所在。

三、儒家极其重视死亡

第三，孔子虽说过”未知生，焉知死”的话，但并不表示儒家就不谈死亡。曾向孔子问及死亡的弟子是子路，子路是个鲁莽好勇不善思考的人；孔子为了因材施教，便答以”未知生，焉知死”，不愿跟他多谈死亡。

同时，回答这句话也有另一个含义。孔子认为死乃生的否定，一个人唯有知道肯定，才能知道否定；知道开始，才能知道结束；所以，若不能弄清楚生是怎么一回事，也就不可能知道死是怎么一回事。

若再探及更深一层意义，孔子所想表达的乃是：一个人若不知道自己为何而生，就不可能知道自己为何而死，也唯有知道生命的意义与目的，才会知道死亡其实只是一个界限状况，这界限状况使生命的意义与目的得以实现。

第四，儒家不仅谈死亡的意义，更极其重视死亡，因为儒家重视祭祀。中国到了春秋时代，对祭祀产生了许多不正确的看法，对鬼神也有许多错误的了解。儒家出来以后，并非反对鬼神与祭祀，而是要引导民众对鬼神、祭祀有更正确的态度。譬如说，儒家讲孝道，他们对孝的解释是：”事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”儒家认为应当视已故的先人如同仍活着一般，并且，自己的身体乃祖先的遗体，既要小心谨慎不伤发肤，且要使自我人格不断长进以不辱先人。故人绝不仅仅是单独的个体，更是包容在祖先血统脉络中的一部份。从这个观点来看，儒家重视祭祀，自有其社会教化的意义。

四、惟送死可以当大事

《孟子・离娄篇下》云：”养生不足以当大事，惟送死可以当大事。”这句话的意思是说，人这一生只能死一次，父母死，子女尽心竭力以送终，以后才不会有遗憾；若想省钱省时，而粗疏草率，将来是不可能再补办第二次的。孟子所谓的仁政，也就是要让众百姓”养生送死而无憾”，由此可见，儒家是多么的重视死亡，他们以为，父母故，子女仍能谨慎戒惧好好过日子，不放僻邪侈为所欲为，所依恃的也就是这种送葬、祭祀的观念，这既合乎人性人情，更会使民风归于淳厚。

儒家重视社会教化，故言人在世要”立德、立功、立言”，至于人死后要到那里去？儒家就不多谈了，他们并不谈灵魂在身死之后存在的问题。

最后，我们来谈谈儒家这种死亡观，以及他们对自然生命的价值的看法，如何互为因果，形成他们特殊的生活态度。

五、儒家特殊的生命态度

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虹看到弧形的石桥，向她说：“我大地上的姐妹，你的生命比我长久。”石桥回答：“你那么美，你在人们的记忆中必然是永恒的。”

不错，彩虹的生命没有石桥长久，石桥也的确没有彩虹的美丽。但是，我认为桥与彩虹的看法都是片面的。石桥固然不美，但它长久地稳固地架于两岸之上，默默地把彼此沟通，这是它生命的价值；彩虹的存在固然只是雨过天晴的瞬间，但它那瞬间的美丽却给人们留下了永久的回忆。

这同样生命，生命是有限的，人生之途不过几十年的道路，我们无法奉献自己的一切，几十年默默的奉献可以换得一种永恒；一次轰轰烈烈的壮举，一次瞬间美好的展现，也可以说生命是永恒的，所以，生命的价值不在于生命的本身，而在于奉献。只要有所奉献，不管是长久的默默无闻的奉献，还是在瞬间发出灿烂的光华，这样的生命都是永恒的。

享受生命的价值在于奉献－－或如石桥长久地默默付出，或如彩虹展现瞬间的美好－－只要你奉献。

2008年8月30日

篇9

生命在灾难面前显得是那么脆弱，似乎不堪一击，但好像又很顽强，坚不可摧。

这次地震夺走了近六万同胞的生命。每当看到报道中死亡人数的上升，我心如刀绞，但看到电视屏上一个个鲜活的生命被拯救，我又感到一丝的欣慰。

篇10

生，就一种，活在这世界上。但是活法有所不同，有许多种。有光荣的活着，有悲伤的活着，也有的懦弱的活着。

懦弱的活着，往往大多数都会自杀。因为他们认为事情已经不可挽救，自己已经不能面对现实。

但是，对于还有一天生命的人来说，活着是多么的好。能够享受生活，享受着美好。生命对于他们来说，是多么的珍贵。

但是对于懦弱的人来说，生命已经无意义，这是错误的。我们也可以从美好的观点去看这个生命。其实，生命有好有坏，只是你对于它的看法。

篇11

终于又到了让人期盼已久的大假。在此之前，一家人已对假期有了想法：出去旅游吧，找一个山清水秀的地方呆上几天。远离城市、远离喧嚣、远离浮燥、逃离那些永远也结束不了的人情事故。事实真能这样吗？

没想到的是竟有许多人有同样的想法，城市生活让我们享受丰富的物质同时也让我们失去了精神的快乐。我们心气难平，终日浮燥，喜欢忙碌嘈杂的生活。可内心总是惴惴不安，不断拷问自己：这样的生活就是我想要的吗？

曾几何时，我们坐在海边。看着潮起潮落，聆听海水拍打沙滩的声音，数着潮汐和自己呼吸的节律。那样的心就似乎象一滴小水滴，融合在海水里。那时我们的精神仿佛同宇宙万物的精神结合在一起，海水的沉浮反映了我们生命的沉浮。没有了灯红酒绿，没有了职场上的拼杀，没有了生活中的琐事烦恼，我们的心平静下来。我们放慢节奏，与周围的环境融为一体时，我们就可以看到大自然对于生命的看法是一致的。

这样的启迪对于我是非常重要的，因为我总是期待在一个个紧张的假期逃离这个世界，逃离自己。而我的内心不管在哪里依旧浮躁不安。它并不因为时间和地点的改变而发生任何变化。真正能抚慰和平静自己心灵的办法，就是改变自己对生命沉浮的看法。

深呼吸，平静下来，开始关注并欣赏周围世界的沉浮，你会发现宇宙的力量正是滋养你生命的力量。这时，我们就无需逃避。

篇12

（二）作文训练中渗透生命因素

语音、文字、语言、作文是语文教学的基础组成部分，生命、人文、情操、品质等是语文教学的延伸，作文在语文教学中占据非常重要的地位。老师应将作文从传统僵化的形式中解脱出来，实现教学内容与学生成长相关联，发挥作文教学的作用，通过作文启发、强化学生正确的生命观。作文是情感的表达，是孩子天性的展现。老师要在作文教学中引导他们学会生命化的表达，要“真”、要“情”。法国教育家卢梭说：“儿童是有他特有的看法、想法和情感的，如果用我们的看法去替代他们的情感，那简直是愚蠢的事情。”作文教学中要释放学生的天性，引导生命化的需求，渗透文化品格和生命品质，让写作成为真实写照和享受生命的方式。

（三）课外阅读中丰富生命情感

人只有不断地学习和认知才能更好地适应世界，才能提高创造性改造世界的能力。从这个理论角度看，人须保持学习的持续性和外延性，课外阅读便成为语文教学的重要组成部分。无论是从知识的拓展和迁移看，还是从人生观的培养看，广泛得进行课外阅读是语文学习的需要，同时也是生命教育的需要。广泛开展阅读并非没有选择性的阅读，老师要有目的性、选择性地引导学生阅读，由于这个阶段的学生心智发展并未完全成熟，对外界价值观、生命观的判断不是十分准确，这就需要老师进行适当地引导。别林斯基说：“读一本不适合自己的书，比不读还要坏。我们必须学会一种本领，选择最有价值、最适合自己需要的读物。”通过阅读，引导学生净化心灵、完善自我，利用书籍丰富情感，探究生命的意义，让学生从内心了解生命的价值，树立正确的生命观。

篇13

憎恨中找出一份

添姨，又姨或，因期以流浪而得名。1995年，添姨遇到了一十的白。那，添姨在一水工程公司工，白是店主的，它常偷偷地在水工程店大小便，弄得店很。添姨只要到它，就打拍走。因此，那的添姨不有什好感，很憎恨。一天，隔店的店主因年老，需要退休店，哀求，最後水工程的店主成的新主人。他它取了一新的名字――老。添姨和老相了年

多，直到疾病走了老。添姨回道：“一始它不一直呆在水工程店，跑到店外叫，似乎在等待著主人。但每我端出食物，它都主回到店食。一段的相，老喜停留在店，我也它生了之情。我的性然比自我、立，大部份都不著主人，可以是一很被人支配的物；但只要你它建立起一份信任和感情，它也是很通人性的。比如，你一手或做出打拍大腿的作，它都主跳到你的身旁，你地摸。它是有思想，有感情的一物。此以後，我由憎恨得喜了。”添姨一回，一微笑，眉宇流露出老的一份很真切、很深沉的感情。到老人世，添姨竟然盈眶，我深深地感受到人和之的份情毫也不於人和人之的那份。

的流浪生活

者和添姨不到一年，大家投也是始。每次面都不，可以白天到黑夜。交中，者添姨是一位很懂得知足常的人，能足三餐基本需求即可。然常年疾病身，但她仍然生活，努力抓住一切的。添姨流浪的生涯正是一段的有。2006年，添姨始了她的夜校生活。一天晚上，在放回家的途中，她了一木屋竟有流浪，不由得想起了一起生活的老，心中些流浪生了一。此後，每晚上前，她都一些食，在回的途中喂吃。深夜流浪食具有一定的危性，添姨就差次“遇”，但不有倒她，反而她的段生活增添了一份奇的色彩。

有一次，她正前往目的地，前方突然出了一位操普通路的男人。添姨本打算回答，突然想起友人一盛有用色味作案的不法之徒，以路的方式行劫，想到，哪敢回答，立刻拔腿就跑。在提起件事，她心有悸。

另一次，添姨正蹲下流浪，她的背後突然大的呵斥：“你在什？”她了一跳，上站了起，回一看，才知道她是遇上了政府公。因是第一次遇到情，她很害怕。一番查，他了一告票添姨，要求她於限定的日子到相政府部到，之後便了。一始，添姨有於限期到，最後，她害怕政府於各大章刊告示找她，是去了政府部。她：“我本很害怕，不知道政府怎理我，想到查我的官很有貌，他也有我交付款就我了，真是出乎意料。但是，後我再回去流浪，能看到有官不停地在巡，我只能再另想法去，因我知道它正在等待我的食物。”添姨流浪的地方包括公、、大的後巷，以至北一。然疾病很多不便，但她的那份持，那份像生女般的用心，以及生命的尊重人感。添姨指出，流浪物必保持地方清，待它食完後，需拿走所有的垃圾，因地方不整引起公的投，也影到息的境。

店的由的教育

2008年前後，澳社大量入外，很多店了省成本取更多金裁本地工，而添姨亦逃此厄。失後，朋友建她一店，就能持流浪的用及生活支，於是店的念就萌生了。因金有限，不能人流量大的地方，要找到合的店很困，但添姨相信她一定找到一理想的店。年後的一早晨，她像往常一到公流浪，突然公附近有一店正在招租，且租金比便宜，於是她便在此了店。但不是店，而是一不能幼小物的物食店。添姨利用物繁殖是很可的行，不浪生命，助人因一新而物，最後物的。

在店收的流浪多二十多，其中很多已有心人了。店的外然不尚，但因有了添姨流浪物那份真的心及情，也吸引了很多客光物食，性的支持添姨能走下去。另外，店也吸引了一些女中生工，每天她自店忙照患病的，分添姨的。始，有的父母不理解，反女的行，但日子久了，父母慢慢女生命的看法、家人的度有所改，他的度也生了。父母答，在不影的情下，她可以行有意的活。通流浪一起生活一起悲喜的，生命影生命的涵，她生命的可尊重生命的意。在，很可能一刻充著迎接新生命降的喜，下一刻要生命世的悲痛，生命常的也有助她逐成。

添姨期望自己的命能久些，多，助那些被、被忘的流浪物，它造一更理想的居住境。她更希望澳能快制定“防止虐待物法”，戒那些不懂善待、不懂尊重生命的可的行；同能立一完善、可行、有效地管理物繁殖，能助流浪物的制；多展尊重生命的相教育，社多物，多注流浪物。