学术思想综述范文

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[中图分类号]I206.2[文献标识码]A[文章编号]1009-9646（2012）5-0042-02

明代的杨慎是一位多产的学者。历代学者对杨慎学术上的研究都比较多，但是就杨慎哲学思想方面研究甚少。直至20世纪80年代，四川召开杨升庵学术思想讨论会后，杨慎的哲学思想才引起学术界的关注。陆复初1980年在《光明日报》发表了题为《杨慎的朴素唯物主义哲学思想》的文章，第一次明确地提出了杨慎是哲学家。自此对杨慎哲学思想的研究才逐步走上轨道并迈向辉煌。

一、杨慎简介

杨慎(1488~1599)，字用修，号升庵，明代著名直臣、学者、文学家。四川新都人，生于明弘治元年，正德进士，授翰林院修撰。嘉靖时谪戍云南。投荒30年，卒于嘉靖三十八年，享年七十二岁。也被称为被流放终身的状元。明代著作最为丰富的大学者。其一生著述丰硕著作颇多，以文学见长，涉及经学、史学、哲学、语言学、音韵学、金石学、书法绘画、戏曲音乐和民俗文艺。据《明史》记载，“明代记诵之博，著作之富，推慎为第一”。是一位对明清学术思想影响较大的巴蜀文人，主要著作有《升庵集》。

二、杨慎哲学思想研究概况

对于杨慎哲学思想研究主要开始于20世纪80年代，30年来对杨慎哲学思想研究也取得了的成果。据不完全统计，已发表的学术论文有200多篇，出版专著10余部。在杨慎哲学思想的研究中比较重要的学者主要有：陆复初、林庆彰、丰家骅、张义德、陈德述、方陆等。

（一）杨慎哲学研究分期和主要代表人物及其代表作

第一阶段：80年代初以前，主要研究见于《中国哲学史》、《中国思想史》等著作。

第二阶段：80年代初期到80年代中期是杨慎哲学思想研究的起步阶段，其重要的学者及其重要论文、专著有：陆复初《杨慎的朴素唯物主义哲学思想研究》（《光明日报》，1980年6月26日）、陆复初专著《被历史遗忘的一代哲人―论杨升庵及其思想》、张义德《杨慎对宋明理学的批判》（《中国哲学史研究》，1982年第2期）、张义德《杨慎》（《中国古代著名哲学家评论续编（四），山东齐鲁书社1982年版》）、陈德述《试论杨慎的哲学思想》（《哲学研究》，1984年第1期）、葛荣晋《杨慎哲学思想初探》（《社会科学研究》，1984年第1期）、贾顺先.方陆《独具新风的思想家―杨慎》（《中国哲学史研究》，1984年第2期）。由于这一阶段是起步阶段所以研究的比较少。

第三阶段：80年代中期到21世纪初，这一阶段可以说是杨慎哲学思想研究的辉煌时期。其重要学者及其重要论文、专著：贾顺先《杨慎反对“空谈”主张“求实”的思想与宋明理学》（《宋明理学新探》，成都：四川人民出版社1987年版）、贾顺先《杨慎的“求实”哲学》（《孔子研究》，1988年第4期）、张祖涌《论杨升庵哲学思想》（《杨升庵诞辰五百周年学术论文集》）、丰家骅《杨慎的哲学思想》（《杨慎评传》，南京大学出版社1998年12月版）、川丁《记杨升庵学术思想讨论会》、朱森薄《浅论杨慎与老庄》、俞润生《简评〈杨慎评传〉〉》（《江苏教育学院学报》，2000年1月第16卷第1期）、陈居渊《论杨慎的经典诠释学思想》（《学术界》，2002年1月第92期）、雷磊《20世纪杨慎研究述评》（《求索》，2003年第3期）、高小慧《杨慎研究综述（上）》（《天中学刊》，2006年2月第21卷第1期）、白建忠，孙俊杰《百年来杨慎研究综述》（《内蒙古师范大学学报》，2007年3月第36卷第2期）、杨钊《近三十年来杨慎研究述评》（《重庆文理学院学报》，2010年3月第29卷第2期）。这一时期的学者对杨慎的哲学思想做了全面系统的研究，是杨慎哲学思想研究的辉煌时期。

（二）杨慎哲学思想研究的主要方面及其著作

1.杨慎对理学的批判、对程朱陆王唯心主义认识论的扬弃以及把实践的观点引入认识论之后哲学思想的活跃、杨慎的“性情说”对王夫之“继善成性”说的启示等方面都做了详尽的分析与论述。其著作主要有：陆复初的《被历史遗忘的一代哲人―论杨升庵及其思想》（昆明：云南人民出版社，1990年版）一书中的《杨升庵哲学》一节。

2.对杨慎的哲学思想精华进行了综述。其主要成果有：张义德的《杨慎》（《中国古代著名哲学家评论续编（四），山东齐鲁书社1982年版》）。“对程朱理学和陆王心学的批判”、“论太极、道、理”、“变化之道无处可逃”、“合性情论”、“格致物知新解”等几个方面。

3.从宇宙观、辩证法、认识论、人性论等方面对杨慎哲学思想进行阐释分析。主要代表人物及其代表作：陈德述《试论杨慎的哲学思想》（《哲学研究》，1984年第1期）、葛荣晋《杨慎哲学思想初探》（《社会科学研究》，1984年第1期）、贾顺先.方陆《独具新风的思想家―杨慎》（《中国哲学史研究》，1984年第2期）、贾顺先《杨慎的“求实”哲学》（《孔子研究》，1988年第4期）、贾顺先《杨慎反对“空谈”主张“求实”的思想与宋明理学》（《宋明理学新探》，成都：四川人民出版社1987年版）、张祖涌《论杨升庵哲学思想》（《杨升庵诞辰五百周年学术论文集》）、丰家骅《杨慎的哲学思想》（《杨慎评传》，南京大学出版社1998年12月版）。

4.对杨慎的经典诠释学思想进行了表述。主要代表人物及其代表作：陈居渊在《论杨慎的经典诠释学思想》。主要分别从“杨慎的经典诠释学思想的主题―走出理学，倡导汉学”、“尚博崇实的诠释经典原则”等四个方面来阐述的。

5.关于杨慎学术思想和哲学思想的评价问题。嵇文甫在《王船山的学术渊源》(《王船山学术论丛》，三联书店1962年版)

6．究其水平，张义德《杨慎对宋明理学的批判》(《中国哲学史研究》1982年第2期)一文则认为:“杨慎在自然观方面水平低于同时代的唯物主义者，那么在认识论方面，还是有高于其他唯物主义者的地方。”

7.对近年来杨慎哲学思想研究成果做研究综述。主要代表人物及其代表作：雷磊《20世纪杨慎研究述评》、高小慧《杨慎研究综述（上）》、白建忠.孙俊杰《百年来杨慎研究综述》、杨钊《近三十年来杨慎研究述评》等。这些综述基本上大同小异。

三、杨慎哲学思想研究中存在的问题及建议

（一）杨慎的哲学思想没有系统性

从研究中借鉴资料看，研究杨慎哲学思想可借鉴引证的材料相对而言还是比较欠缺。杨慎身前并没有一本完整的哲学思想著作。他的哲学思想大多分散于他的各种著选中。即使到目前为止也没有一本比较详细的、系统的、专门的记录杨慎哲学思想的专著。因此笔者认为，在不断总结前人研究成果的基础上，多加以提炼进一步整理杨慎的哲学思想；要扩宽杨慎哲学思想研究的领域，继续发掘新的材料。使之能形成比较完整的一个系统。

（二）杨慎的哲学思想定位

现在对杨慎哲学思想研究过程中存在两方面的问题。第一，从现成的教科书体系框架出发，按照这种体系来建构杨慎哲学思想；第二，将杨慎哲学思想变成了现有理论范畴、概念的印证材料。因此如何从杨慎哲学思想理论来印证杨慎的哲学思想是值得研究的问题。对有些学者将某一个未经印证的观点定位为独创性的杨慎哲学思想，这样的做法是值得商榷的。笔者认为，只有在研究杨慎哲学思想是充分发挥求真务实的学风，做到实事求是，并从杨慎哲学思想理论体系和内容的高度来研究杨慎的哲学思想，才能正确定位杨慎哲学思想。

（三）杨慎哲学与哲学的关系

在研究杨慎哲学思想时，在用哲学角度研究杨慎哲学时，也应该注意杨慎哲学思想的本然性研究。这样才能更好的理解杨慎哲学思想的内涵。

[1]陆复初.被历史遗忘的一代哲人―论杨升庵及其思想[M].昆明：云南人民出版社，1990.

[2]张义德杨慎.中国古代著名哲学家评论续编（四）[M].山东齐鲁书社，1982.

[3]雷磊.20世纪杨慎研究述评[J].长沙：求索，2003.4.

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本文作者：陈火琴工作单位：山东省胶州市第二十八中学

素质教育要求多元化教学促进学生全面发展任何教育的最终目的都不是为了得到学生的成绩，而是通过教育教学使学生的德、智、体、美、劳得到全面的发展，这也是素质教育的要求。对于初中思想品德课程来说，就是要通过教学，培养学生的判断能力，使其能够明辨是非，做个有责任感的人。进行多元化教学，有利于激发学生的积极性，有利于学生的成长和进步，有利于促进学生的全面发展。

多元化教学是在多元化评价、新课程改革、素质教育的共同要求下孕育而生的。初中思想品德的教育改革也要符合历史的要求，实现多元化教学。这样的教学模式，有利于培养学生的各项能力，促进学生的全面发展，同时也有利于促进教学的开展，达到良好的教学效果。下面就介绍在初中思想政治教学中可以应用的多元化教学的模式：1.研究型教学模式研究型的教学模式，打破了原有的听教式授课方式，即老师台上讲课、学生听课的传统模式，而是让学生作为课堂学习的主体，针对一个问题或者一系列的问题，通过小组讨论与探究、查阅资料、辩论等方式，对课本知识进行深一步的理解。这样的教学模式，可以有效地培养学生的思考能力、合作能力，以及交际能力等，从而达到对学生的素质教育的目的。此外，这样的教学模式，还提高了学生主动学习的积极性，也有利于开拓学生的开放性思维，培养创新型人才。例如：以“网络是一把双刃剑”一课为例，教师在教学过程中，可以组织班内学生开展一场辩论赛，论题可以设置为“中学生上网是利大于弊，还是弊大于利”，通过正反双方的举例论证，以及同学自由发表自己的见解等形式，达到对学生各种能力的培养，促进学生的全面发展。在这样的辩论中，学生需要将自己的见解组织成具有说服力的语言，并向大家言简意赅、清楚地表达自己的见解，这样就培养了学生的思考、交际能力。在辩论中，要尽可能地维护本组的论点，这就培养了学生的合作能力。2.多媒体教学模式随着学校硬件设施的不断完善，可供教师利用的多媒体资源也日益增多。在教学过程中，教师就可以利用多媒体，使教学的内容不再枯燥无味，变得生动活泼起来。这样在给予学生感官上的刺激之后，可以有效地提高课堂的趣味性，活跃课堂。但是多媒体教学模式不只是要求老师利用多媒体，同样也需要加强学生对多媒体的利用。教师可以让学生利用媒体，搜集对课程知识相关的知识，再对知识做相应的分析与处理，最终获得有效信息。通过对信息的搜集与处理，学生可培养自己的动手能力与分辨能力。例如：以“祖国终将实现完整统一”的一课为例，老师在教学过程中，可以通过多媒体，在投影中播放相关的历史资料；或者，在课前先让同学利用互联网等途径，搜集自己认为有用的资料以及图片信息，经过分析处理后带进课堂，和同学分享。这样的方式，可以让同学在查阅资料的时候，理清历史线索与知识内容，从思想上认识到完成祖国统一的历史使命性与责任感。在这样的过程中，搜集资料就是培养学生的动手能力的过程；分析处理资料，理清历史线索就是培养学生的分辨能力的过程。

初中思想品德的多元化教学，是在多元化评价、新课程改革、素质教育的基础上，对学生进行的多方面、全方位的培养。这样的教学，不是局限于知识本身，而是将学生的学习能力、思考能力、语言能力、合作能力等各种能力统一于一体，促进学生的全面发展。这样的教学模式实施是一种历史必然，初中思想品德教育应逐渐过渡到这种模式上来，以便提高教育教学质量。

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用字母代替数字，是初中生最先接触到的数学思想，也是初等代数以至整个数学最重要最基础的数学思想。在初中数学中，用字母代替数字，各种量、量的关系、量的变化以及量与量之间进行推理与演算，都是以符号形式（包括数字、字母以及各种特定的符号）来表示的，即进行着一整套的形式化的数学语言。

例如：用a表示某个数的绝对值，用- a表示某个数的相反数，用na表示n个a连续相乘的积，用s=40t表示路程与时间的关系，用一对有序实数对（x，y）表示某个点在平面直角坐标系中的位置。

用字母表示数是从算术到代数的重要转折点，但是，它的学习是建立在算术学习基础上的。教师应当通过具体数字运算，让学生观察，总结规律，形成对"用字母表示数"的必要性的认识。实际上，过去学过的运算律（交换律、结合律、分配律等）、简单几何图形的面积、行程问题等知识，都能说明用字母表示数的重要意义：普遍性、应用的广泛性等。

总之，要学好初中数学首先必须掌握好用字母代替数的数学思想。

2 方程函数思想

方程和函数的思想是处理常量数学和变量数学的重要思想，在解决一般数学问题中具有重大意义。在初中数学中，方程与函数是极为重要的内容，对各类方程和简单函数都做较为系统的学习研究。对一个较为复杂的问题，常常只需寻找等量关系，列出一个或几个方程（方程组）或函数关系式，就能很好的解决。

3 分解组合思想

当面临的数学问题不能以统一的形式解决时，可以把涉及的范围分解为若干个分别研究问题局部的解。然后通过组合各局部的解得到原问题的解，这种思想就是分解组合思想，其方法称为分类讨论法。

对复杂的计算题、证明题，运用分解组合的思想去处理，可以帮助学生进行全面严谨的思考和分析，从而获得合理有效的解题途径。例如，等腰三角形两边长分别为3和5，求这个三角形的周长。分类讨论得：若3为底，5为腰，三边长为3，5，5，可以构成三角形；若5为底，3为腰，三边长5，3，3，也可以构成三角形。通过分类讨论，可得到两组答案。

4 化归转换思想

化归，即转化与归结。把有待解决或未解决的问题，通过转化过程，归结为所熟悉的规范性问题或以解决的问题中去，从而使问题得以解决。

例如，对于整式方程，（如一元一次方程，一元二次方程），人们已经掌握了等式基本性质、求根公式等理论，把有关分式方程通过去分母转化为整式方程的过程，就运用了化归思想。

为了实现"化归"，数学中常常借助于"代换"，又称之为转换。代数中有恒等变换，方程、不等式的同解变换；几何中全等变换、相似变换、等积变换。转换是手段，揭示其中不变的东西才是目的，为了不变的目的去探索转换的手段就构成解题的思路和技艺。

例如，已知x2+y2+4x-2y+5=0，求x，y。对于初中生来说本题无法直接解出关于x，y的二元二次方程。但是如果从完全平方公式着手，已知条件可以转换为（x+2）2+（y-1）2=0。又因为偶次幂具有非负性，即（x+2） 2≥0，（y-1） 2≥0，所以（x+2） 2=0，（y-1） 2=0，从而得出x=-2，y=1。最终问题得以解决。

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近年来，大学生道德修养日益引起公众关注，而作为高校育人重要内容的道德教育，似乎面临一种无力与尴尬的困境.究其原因，根本问题出在学校道德教育模式的历史惯性及教育理念的某种滞后与时代道德精神存在着脱节，与大学生思维方式存在着脱节。本文着力从四个方面人手，探索适应当代大学生思想道德教育的新思路，以期抛砖引玉。

一、从“小节”着手，探究大与小的教育统一

传统的道德素质教育，关注更多的是高尚的品质、崇高的理想，目标定位忽略了人的个体性差异。这对于从小学就开始接受道德教育的大学生来说，十年如一日的面孔早已不新鲜了，甚至于出现了“道德无用”的论调。其实，他们排斥的并非道德本身，而是其表现形式，我们的道德教育必须与时代接轨，突出德育内容的现实意义。如果过分强调“理想”和“超越”，用传统的道德标准教育要求当代大学生，就会脱离实际，不仅起不到应有的作用，反而会流于形式，使学生产生逆反心理。与其如此，何不放低姿态，“大题小作”，从“小节”着手，结合时代精神要求，从小事凡事做起，多渗透一些知识经济时代所需的具体的道德素质?比如:诚信教育、坦率教育、敬业教育，比如公平竞争、团队协作、以义求利等这些与时代精神要求一致的公共道德审美标准下的教育。

复旦大学党委副书记翁铁慧说，着眼于大学生素质教育的有效性，应该从实际出发，从前瞻性的工作思路、时代性的教育内容、导向性的育人机制、创新性的实践载体等方面人手展开，开拓新思路，探索新途径，不断提高素质教育水平，实现大与小的教育融合。

二、求真务实，探究知与行的教育统一

高校道德教育是一个向大学生施加精神影响，提高思想觉悟，从而自觉改变其行为的过程，是受动性与能动性的统一。而传统的道德教育模式则是“师教生学”的单方主体模式，对学生道德评价最终落实在知道与不知道的标准上，而不是要解决做与不做的问题，出现了道德上的“高分低能”现象。要解决这一问题，就必须把摆放在教育“圣堂”中的道德请出来，使其回归生活，让学生在亲近自然、融人社会和认识自我的体验中获得道德的发展。教育者要围绕育人这个根本，培养和提高学生的能动性、自主性和创造性，使他们具有自我教育、自我管理、自我完善的能力，从而成为教育活动的主体和自我发展的主体。

道德教育当前最迫切的是要实现两个转变:一是由灌输式教育向渗透式教育转变。即把德育工作渗透到学生的学习、工作和生活的各个方面，不是简单地告诉学生要做什么，不要做什么，而是要学生自己去感受、去判断，从而受到启发，并产生自觉实践道德的一种愿望。二是由单一主体向双主体转变。即把学生从被动接受的客置推到主动实践道德的主置上来，由认知到践行。

民主平等的人际关系以及和谐的教育氛围，是大学生主体性发展的基本和前提。教育者要把教育变成一种民主的生活方式，尊重学生的主体地位，让大学生生动活泼、自由地发展，并在教育中渗透民主思想、民主精神，培养民主参与能力，造就一代富于主体性的新人。另外，学生主体性的发展是以活动为中介的，学生在活动中形成着主体性，在活动中表现出主体性。所以，教育者要有计划地组织一些丰富多彩的载体教育活动，使学生走进生活，走进大自然，走向社会，为学生主体性的发展提供机会，创造条件。

三、感情投入，探究理性与情感的教育统一

思想道德教育的对象是一个个活生生的人，他们是道德生活与学习的主体。教育者应当对具体的教育对象的实际有透彻的了解，并在此基础上进行思想道德教育。道德不仅是知识，还是情感、意志和行动，所以单靠讲授与听讲是不能完成道德教育的全部任务的。道德教育是教育者与受教育者心灵撞击的过程，是一种情感双向交流过程。目前，我国高校道德教育还存在着受教育者与教育者之间缺乏真诚交流，两者之间很难形成道德情感与道德信念上的共鸣。变说教式教育为情感式教育，成为新时期高校道德教育的必然趋势。

教育者要努力在情感上打动学生，只有这样才能够通过学生的内部需要产生积极的动力，使学生把认识运用于实践，指导自己的行动，使道德规范内化成学生自己的品质。

第一，加强积极情感的体验。积极的情感体验是道德规范的外在要求转化为内在需要的基本条件，而实践是情感的源泉。教育者要高度尊重教学过程中大学生的直接体验，教师应放下长者的架子，多与大学生交流，关心、理解、尊重他们，通过举办各式各样的大学生喜闻乐见的文体活动创造性地创设情境，使之对其产生积极的健康向上的情感体验和熏陶，从而产生积极情感，树立主人翁责任感和奉献精神。

第二，培养高级情感.高级情感包括道德感、理智感和美感。这些高级情感的形成和发展对学生良好行为和个性品德的形成和发展有着重要的意义。教育者可通过树立形象生动的榜样、各种课外活动、创设思考探索的情境等，提高学生的是非观、意志力和鉴赏力，逐步培养学生独立、完整的主体人格。

第三，德育与“心育”相交融。个体的意识倾向会影响个体道德判断与行为的发展，个体的个性心理特征也制约着道德行为的表现。许多道德问题往往是与心理问题尤其是个性及其发展的阶段性联系在一起的。教育者在教育工作中，把德育与“心育”紧密结合，加强学生的心理健康教育，开设心理信箱，开设“心育”网站，使学生的心理健康成长。

四、全员教育、开放教育、网络教育相统一

首先，要把道德教育和学校管理结合起来，让道德教育内容和方式渗透到学校管理的各个环节中去，形成全面育人的大环境和小环境。比如教师队伍的管理建设、大学生品德纪律及生活管理、教学环节的管理、校园环境的整治和校园文化建设等，都和学生的道德素质养成有着密切的关系。

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2.从作文中心确立上培养学生的高尚的情操

作文的内容多写正面题材对读者的感染力比较强。一是可从题目上引导，多写《我爱国旗》（农民、教师、假想、小猫…）类的作文，突出了题眼“爱”也就渗透了爱的教育；二是可从行动上指导：活动并完成《我为＿做＿》的作文时，让学生通过自身换位体验、感受别人对自己的关爱和付出、学着知恩图报。三是对行动一定要有调查，避免光说不做的空谈，让学生付诸实际行动才能达到真正的教育。

3.从作文的音乐美（词藻美）、建筑美（韵律美）、绘画美（色彩与造型美）的运用中培养学生的爱美意识和审美情趣。思想与作文一样给人美的享受，让学生养成“三思而后行”的习惯

首先，让学生多读内容美、语言美的文章，看美丽的国画风景、听优美的歌曲……多角度的感受美。如朱自清的《春》描绘了美好的春景，在冬天读也会从内容上感到周围是春天；如《桂林山水》的语言美不胜收；如古筝曲《春江花月夜》意境韵味深远。其次，让学生练习从词句、修辞、表达中提升美的情调。一位女生在写《难忘的老师》是这样描写：“我忘不了她劳累的身影、忘不了她和蔼的表情、忘不了她温柔的话语，更忘不了她动听的声音。她长着一张活泼可爱的脸，一张温文尔雅的嘴巴。”排比的句式、四字的词语，充满喜爱的语言，把一位热情，温柔大方的好老师外表刻画出来。文如其人，小作者自然也不差。然后，注意修辞格调要高、讲文明，读着顺口、听着悦耳。形容胖人可以说“他满身的福气拖得他走不动路”而不能说他“胖的像头肥猪。”让学生知道说话也要给人美的享受。最后，还可以允许给相应内容配上插图，美化心灵，衬托语言。再者，书写的字体应工整、清秀，不能淡化了语言内容的美感。

4.从结构的安排、顺序的调整上让学生有宏观布局、客观推理事理的能力

事物都有自身的运行规律，作文应客观反映事物的发展变化。写事用事情发展的顺序、写景用空间方位或游览顺序，写活动用时间顺序，写物用事物特点定，这顺序便是文章的主动脉，不可紊乱。结构的安排也应由浅入深，由现象到本质。“总——分——总”式让小学生易接受又符合事理。内容的规划、属性分类要明白，否则一团乱麻。做事也要理出头绪，安排好顺序，才能节省时间，提高效率，取得事半功倍的效果。

5.从格式的严格要求上让学生形成做事有规有据的方式

写日记就按日记的格式写，不能写成信的格式，日记的第一行始终都要写上日记、星期、天气三要素。做事也是如此，菜总是先洗后炒，桌凳总是先擦后坐，否则脏了衣裤。俗话说得好；无规矩不成方圆。创新也应是坡评吴道之的画时说；出新意于法度之中。

6.从学生努力完成任务的解决问题的过程中锻炼学生的耐力，主动地的品性

作文时，学生有不会的字让去查字典或问别人，不懂的问题去向别人或查资料。诸如此类，在这个过程中，让学生明白自己的事要自己动脑动手的去做就可以解决问题，别人催促会不情愿，别人帮助不一定会接受，把积极性，主动性发挥出来效果会更高。在解决问题的过程中体验张海迪的成功名言：“自救胜过一切他救”的人生哲理。

7.从先说后写的过程中养成学生良好的听说习惯和互助精神

作文一般都要打草稿，说便是一种好的草稿，说的形式多样：①、自言自语，说不清或说不明白的会自己想清楚。②、与同学面对面说，即交流了思想感情，听者又可以把不足之处指出来，作文会更加完善。即锻炼了说者的口头表达能力，又锻炼了听者的记忆力和思维能力。③、小组或集体内说，听众多，说得人更想说好，回馈的信息也更多。取长补短后作文自然会更优秀。关键的是要养成善于表达、乐于交流，边说边想，语音清楚，态度大方，体态自然、专心听记、有礼有节，善意互助的说听好习惯，同时，作文也在互相帮助中有了大的进步。

8.从学生的习作相互阅读、相互交流、批改中让学生互相帮助，取长补短，形成健全的人格

教师讲评作文只是起到抛砖引玉的作用，还可以针对有关方面的要求让学生交换阅读修改。如 B 写的《AA，我想对你说》，请 A 看后，A 同 B 的思想在交流中得到碰撞和升华。一学生在《你别这样了》一文中，劝说一个爱动粗的男生说：“你怎么没想都出手了，伤了别人你担当的起吗？同学和气也化为乌有。知道你爱生气，谁还爱和你玩？值周老师知道了，扣了班分，多损我们的集体荣誉呀！你记住吧：‘退一步海阔天空，忍一时风平浪静’”。我请来那位同学，她读后红着脸说：“老师，我知道以后怎么做了”。给学生留足自尊，这比老师直接教育效果还好。魏书生的《教书育人》告诉我们 : 作文不一定篇篇都由老师改，让学生互相修改，可锻炼他们的阅读、判断、运用语文知识的能力，还可以“吸取精华、弃去糟粕”，让习作水平也取长补短。何乐而不为呢？

9.“用我手写我心”，提倡自我教育

可以让学生自我介绍，全面认识自己，可以写自己的做的事、参加的活动、说的话、心理活动等，让他们从思想到行为都审视自己，给自己定位和剖析，与别人比较，留给他们面子和自尊，还达到教育目的。

10.主张张扬个性，学生才有创新思维

写生想写、写生要写、写生乐写，这样的作文题材才会有价值。如学生在《小猪，我向对你说》中，把母亲照料不吃食的猪的艰辛写得感人至深；在写人的《我的酸甜苦辣麻》文中，把自己全学期的情绪、行为、心历和感受剖析的五味俱全；在《教室》文中写教室里牛顿画像时说：“牛顿本来就是白白净净的，可因为站在巨人的肩膀上被晒黑了……”侧面反映了室内装饰的陈旧。在《我的老师》一文尾，一位四年级学生说：“微风轻轻地吹吧，轻轻地吹，吹醒老师那颗偏心的心”。换个角度看，是很值得赞扬的。#p#分页标题#e#

11.从评语中寄托人情关爱、思想教育、行为指导

评作文不但要评内容、条理、语句、修辞，而且要评思想。让学生思想好，将来才会做好事。一位同学写《家》时颇伤感的说：“父母对我的爱，会让我茁壮成长，缺少了父亲的爱，我是活不下去的”。我就赶快宽慰她：他们会永远为了你的。一淘气包在《童年趣事》中说：“我偷偷的把炮放在爸爸衣袋里，点燃后跑开了，爸爸听到噼噼啪啪的声音吓坏了，一看，把他的衣服炸的稀巴烂，我高兴的又唱又拍手……”这哪是给父亲惊喜，简直是危险地恶作剧。告诉他这样的冒险永远不可以再试，伤害了父对子的养育之恩。要他总结出“三思后行”的感想。又一学生在日记中说：“拔草回来路过选矿厂，捡了十二斤铁，卖了九元六角钱，体会到劳动的价值。”这种现象得慎重，问清是拿了拆旧的小零件，让他把钱还给厂主，并让他学习财产方面的法律知识才算是关注学生思想健康成长。