学术思想综述范文

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[中图分类号]I206.2[文献标识码]A[文章编号]1009-9646（2012）5-0042-02

明代的杨慎是一位多产的学者。历代学者对杨慎学术上的研究都比较多，但是就杨慎哲学思想方面研究甚少。直至20世纪80年代，四川召开杨升庵学术思想讨论会后，杨慎的哲学思想才引起学术界的关注。陆复初1980年在《光明日报》发表了题为《杨慎的朴素唯物主义哲学思想》的文章，第一次明确地提出了杨慎是哲学家。自此对杨慎哲学思想的研究才逐步走上轨道并迈向辉煌。

一、杨慎简介

杨慎(1488~1599)，字用修，号升庵，明代著名直臣、学者、文学家。四川新都人，生于明弘治元年，正德进士，授翰林院修撰。嘉靖时谪戍云南。投荒30年，卒于嘉靖三十八年，享年七十二岁。也被称为被流放终身的状元。明代著作最为丰富的大学者。其一生著述丰硕著作颇多，以文学见长，涉及经学、史学、哲学、语言学、音韵学、金石学、书法绘画、戏曲音乐和民俗文艺。据《明史》记载，“明代记诵之博，著作之富，推慎为第一”。是一位对明清学术思想影响较大的巴蜀文人，主要著作有《升庵集》。

二、杨慎哲学思想研究概况

对于杨慎哲学思想研究主要开始于20世纪80年代，30年来对杨慎哲学思想研究也取得了的成果。据不完全统计，已发表的学术论文有200多篇，出版专著10余部。在杨慎哲学思想的研究中比较重要的学者主要有：陆复初、林庆彰、丰家骅、张义德、陈德述、方陆等。

（一）杨慎哲学研究分期和主要代表人物及其代表作

第一阶段：80年代初以前，主要研究见于《中国哲学史》、《中国思想史》等著作。

第二阶段：80年代初期到80年代中期是杨慎哲学思想研究的起步阶段，其重要的学者及其重要论文、专著有：陆复初《杨慎的朴素唯物主义哲学思想研究》（《光明日报》，1980年6月26日）、陆复初专著《被历史遗忘的一代哲人―论杨升庵及其思想》、张义德《杨慎对宋明理学的批判》（《中国哲学史研究》，1982年第2期）、张义德《杨慎》（《中国古代著名哲学家评论续编（四），山东齐鲁书社1982年版》）、陈德述《试论杨慎的哲学思想》（《哲学研究》，1984年第1期）、葛荣晋《杨慎哲学思想初探》（《社会科学研究》，1984年第1期）、贾顺先.方陆《独具新风的思想家―杨慎》（《中国哲学史研究》，1984年第2期）。由于这一阶段是起步阶段所以研究的比较少。

第三阶段：80年代中期到21世纪初，这一阶段可以说是杨慎哲学思想研究的辉煌时期。其重要学者及其重要论文、专著：贾顺先《杨慎反对“空谈”主张“求实”的思想与宋明理学》（《宋明理学新探》，成都：四川人民出版社1987年版）、贾顺先《杨慎的“求实”哲学》（《孔子研究》，1988年第4期）、张祖涌《论杨升庵哲学思想》（《杨升庵诞辰五百周年学术论文集》）、丰家骅《杨慎的哲学思想》（《杨慎评传》，南京大学出版社1998年12月版）、川丁《记杨升庵学术思想讨论会》、朱森薄《浅论杨慎与老庄》、俞润生《简评〈杨慎评传〉〉》（《江苏教育学院学报》，2000年1月第16卷第1期）、陈居渊《论杨慎的经典诠释学思想》（《学术界》，2002年1月第92期）、雷磊《20世纪杨慎研究述评》（《求索》，2003年第3期）、高小慧《杨慎研究综述（上）》（《天中学刊》，2006年2月第21卷第1期）、白建忠，孙俊杰《百年来杨慎研究综述》（《内蒙古师范大学学报》，2007年3月第36卷第2期）、杨钊《近三十年来杨慎研究述评》（《重庆文理学院学报》，2010年3月第29卷第2期）。这一时期的学者对杨慎的哲学思想做了全面系统的研究，是杨慎哲学思想研究的辉煌时期。

（二）杨慎哲学思想研究的主要方面及其著作

1.杨慎对理学的批判、对程朱陆王唯心主义认识论的扬弃以及把实践的观点引入认识论之后哲学思想的活跃、杨慎的“性情说”对王夫之“继善成性”说的启示等方面都做了详尽的分析与论述。其著作主要有：陆复初的《被历史遗忘的一代哲人―论杨升庵及其思想》（昆明：云南人民出版社，1990年版）一书中的《杨升庵哲学》一节。

2.对杨慎的哲学思想精华进行了综述。其主要成果有：张义德的《杨慎》（《中国古代著名哲学家评论续编（四），山东齐鲁书社1982年版》）。“对程朱理学和陆王心学的批判”、“论太极、道、理”、“变化之道无处可逃”、“合性情论”、“格致物知新解”等几个方面。

3.从宇宙观、辩证法、认识论、人性论等方面对杨慎哲学思想进行阐释分析。主要代表人物及其代表作：陈德述《试论杨慎的哲学思想》（《哲学研究》，1984年第1期）、葛荣晋《杨慎哲学思想初探》（《社会科学研究》，1984年第1期）、贾顺先.方陆《独具新风的思想家―杨慎》（《中国哲学史研究》，1984年第2期）、贾顺先《杨慎的“求实”哲学》（《孔子研究》，1988年第4期）、贾顺先《杨慎反对“空谈”主张“求实”的思想与宋明理学》（《宋明理学新探》，成都：四川人民出版社1987年版）、张祖涌《论杨升庵哲学思想》（《杨升庵诞辰五百周年学术论文集》）、丰家骅《杨慎的哲学思想》（《杨慎评传》，南京大学出版社1998年12月版）。

4.对杨慎的经典诠释学思想进行了表述。主要代表人物及其代表作：陈居渊在《论杨慎的经典诠释学思想》。主要分别从“杨慎的经典诠释学思想的主题―走出理学，倡导汉学”、“尚博崇实的诠释经典原则”等四个方面来阐述的。

5.关于杨慎学术思想和哲学思想的评价问题。嵇文甫在《王船山的学术渊源》(《王船山学术论丛》，三联书店1962年版)

6．究其水平，张义德《杨慎对宋明理学的批判》(《中国哲学史研究》1982年第2期)一文则认为:“杨慎在自然观方面水平低于同时代的唯物主义者，那么在认识论方面，还是有高于其他唯物主义者的地方。”

7.对近年来杨慎哲学思想研究成果做研究综述。主要代表人物及其代表作：雷磊《20世纪杨慎研究述评》、高小慧《杨慎研究综述（上）》、白建忠.孙俊杰《百年来杨慎研究综述》、杨钊《近三十年来杨慎研究述评》等。这些综述基本上大同小异。

三、杨慎哲学思想研究中存在的问题及建议

（一）杨慎的哲学思想没有系统性

从研究中借鉴资料看，研究杨慎哲学思想可借鉴引证的材料相对而言还是比较欠缺。杨慎身前并没有一本完整的哲学思想著作。他的哲学思想大多分散于他的各种著选中。即使到目前为止也没有一本比较详细的、系统的、专门的记录杨慎哲学思想的专著。因此笔者认为，在不断总结前人研究成果的基础上，多加以提炼进一步整理杨慎的哲学思想；要扩宽杨慎哲学思想研究的领域，继续发掘新的材料。使之能形成比较完整的一个系统。

（二）杨慎的哲学思想定位

现在对杨慎哲学思想研究过程中存在两方面的问题。第一，从现成的教科书体系框架出发，按照这种体系来建构杨慎哲学思想；第二，将杨慎哲学思想变成了现有理论范畴、概念的印证材料。因此如何从杨慎哲学思想理论来印证杨慎的哲学思想是值得研究的问题。对有些学者将某一个未经印证的观点定位为独创性的杨慎哲学思想，这样的做法是值得商榷的。笔者认为，只有在研究杨慎哲学思想是充分发挥求真务实的学风，做到实事求是，并从杨慎哲学思想理论体系和内容的高度来研究杨慎的哲学思想，才能正确定位杨慎哲学思想。

（三）杨慎哲学与哲学的关系

在研究杨慎哲学思想时，在用哲学角度研究杨慎哲学时，也应该注意杨慎哲学思想的本然性研究。这样才能更好的理解杨慎哲学思想的内涵。

[1]陆复初.被历史遗忘的一代哲人―论杨升庵及其思想[M].昆明：云南人民出版社，1990.

[2]张义德杨慎.中国古代著名哲学家评论续编（四）[M].山东齐鲁书社，1982.

[3]雷磊.20世纪杨慎研究述评[J].长沙：求索，2003.4.

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本文作者：陈火琴工作单位：山东省胶州市第二十八中学

素质教育要求多元化教学促进学生全面发展任何教育的最终目的都不是为了得到学生的成绩，而是通过教育教学使学生的德、智、体、美、劳得到全面的发展，这也是素质教育的要求。对于初中思想品德课程来说，就是要通过教学，培养学生的判断能力，使其能够明辨是非，做个有责任感的人。进行多元化教学，有利于激发学生的积极性，有利于学生的成长和进步，有利于促进学生的全面发展。

多元化教学是在多元化评价、新课程改革、素质教育的共同要求下孕育而生的。初中思想品德的教育改革也要符合历史的要求，实现多元化教学。这样的教学模式，有利于培养学生的各项能力，促进学生的全面发展，同时也有利于促进教学的开展，达到良好的教学效果。下面就介绍在初中思想政治教学中可以应用的多元化教学的模式：1.研究型教学模式研究型的教学模式，打破了原有的听教式授课方式，即老师台上讲课、学生听课的传统模式，而是让学生作为课堂学习的主体，针对一个问题或者一系列的问题，通过小组讨论与探究、查阅资料、辩论等方式，对课本知识进行深一步的理解。这样的教学模式，可以有效地培养学生的思考能力、合作能力，以及交际能力等，从而达到对学生的素质教育的目的。此外，这样的教学模式，还提高了学生主动学习的积极性，也有利于开拓学生的开放性思维，培养创新型人才。例如：以“网络是一把双刃剑”一课为例，教师在教学过程中，可以组织班内学生开展一场辩论赛，论题可以设置为“中学生上网是利大于弊，还是弊大于利”，通过正反双方的举例论证，以及同学自由发表自己的见解等形式，达到对学生各种能力的培养，促进学生的全面发展。在这样的辩论中，学生需要将自己的见解组织成具有说服力的语言，并向大家言简意赅、清楚地表达自己的见解，这样就培养了学生的思考、交际能力。在辩论中，要尽可能地维护本组的论点，这就培养了学生的合作能力。2.多媒体教学模式随着学校硬件设施的不断完善，可供教师利用的多媒体资源也日益增多。在教学过程中，教师就可以利用多媒体，使教学的内容不再枯燥无味，变得生动活泼起来。这样在给予学生感官上的刺激之后，可以有效地提高课堂的趣味性，活跃课堂。但是多媒体教学模式不只是要求老师利用多媒体，同样也需要加强学生对多媒体的利用。教师可以让学生利用媒体，搜集对课程知识相关的知识，再对知识做相应的分析与处理，最终获得有效信息。通过对信息的搜集与处理，学生可培养自己的动手能力与分辨能力。例如：以“祖国终将实现完整统一”的一课为例，老师在教学过程中，可以通过多媒体，在投影中播放相关的历史资料；或者，在课前先让同学利用互联网等途径，搜集自己认为有用的资料以及图片信息，经过分析处理后带进课堂，和同学分享。这样的方式，可以让同学在查阅资料的时候，理清历史线索与知识内容，从思想上认识到完成祖国统一的历史使命性与责任感。在这样的过程中，搜集资料就是培养学生的动手能力的过程；分析处理资料，理清历史线索就是培养学生的分辨能力的过程。

初中思想品德的多元化教学，是在多元化评价、新课程改革、素质教育的基础上，对学生进行的多方面、全方位的培养。这样的教学，不是局限于知识本身，而是将学生的学习能力、思考能力、语言能力、合作能力等各种能力统一于一体，促进学生的全面发展。这样的教学模式实施是一种历史必然，初中思想品德教育应逐渐过渡到这种模式上来，以便提高教育教学质量。

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用字母代替数字，是初中生最先接触到的数学思想，也是初等代数以至整个数学最重要最基础的数学思想。在初中数学中，用字母代替数字，各种量、量的关系、量的变化以及量与量之间进行推理与演算，都是以符号形式（包括数字、字母以及各种特定的符号）来表示的，即进行着一整套的形式化的数学语言。

例如：用a表示某个数的绝对值，用- a表示某个数的相反数，用na表示n个a连续相乘的积，用s=40t表示路程与时间的关系，用一对有序实数对（x，y）表示某个点在平面直角坐标系中的位置。

用字母表示数是从算术到代数的重要转折点，但是，它的学习是建立在算术学习基础上的。教师应当通过具体数字运算，让学生观察，总结规律，形成对"用字母表示数"的必要性的认识。实际上，过去学过的运算律（交换律、结合律、分配律等）、简单几何图形的面积、行程问题等知识，都能说明用字母表示数的重要意义：普遍性、应用的广泛性等。

总之，要学好初中数学首先必须掌握好用字母代替数的数学思想。

2 方程函数思想

方程和函数的思想是处理常量数学和变量数学的重要思想，在解决一般数学问题中具有重大意义。在初中数学中，方程与函数是极为重要的内容，对各类方程和简单函数都做较为系统的学习研究。对一个较为复杂的问题，常常只需寻找等量关系，列出一个或几个方程（方程组）或函数关系式，就能很好的解决。

3 分解组合思想

当面临的数学问题不能以统一的形式解决时，可以把涉及的范围分解为若干个分别研究问题局部的解。然后通过组合各局部的解得到原问题的解，这种思想就是分解组合思想，其方法称为分类讨论法。

对复杂的计算题、证明题，运用分解组合的思想去处理，可以帮助学生进行全面严谨的思考和分析，从而获得合理有效的解题途径。例如，等腰三角形两边长分别为3和5，求这个三角形的周长。分类讨论得：若3为底，5为腰，三边长为3，5，5，可以构成三角形；若5为底，3为腰，三边长5，3，3，也可以构成三角形。通过分类讨论，可得到两组答案。

4 化归转换思想

化归，即转化与归结。把有待解决或未解决的问题，通过转化过程，归结为所熟悉的规范性问题或以解决的问题中去，从而使问题得以解决。

例如，对于整式方程，（如一元一次方程，一元二次方程），人们已经掌握了等式基本性质、求根公式等理论，把有关分式方程通过去分母转化为整式方程的过程，就运用了化归思想。

为了实现"化归"，数学中常常借助于"代换"，又称之为转换。代数中有恒等变换，方程、不等式的同解变换；几何中全等变换、相似变换、等积变换。转换是手段，揭示其中不变的东西才是目的，为了不变的目的去探索转换的手段就构成解题的思路和技艺。

例如，已知x2+y2+4x-2y+5=0，求x，y。对于初中生来说本题无法直接解出关于x，y的二元二次方程。但是如果从完全平方公式着手，已知条件可以转换为（x+2）2+（y-1）2=0。又因为偶次幂具有非负性，即（x+2） 2≥0，（y-1） 2≥0，所以（x+2） 2=0，（y-1） 2=0，从而得出x=-2，y=1。最终问题得以解决。

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近年来，大学生道德修养日益引起公众关注，而作为高校育人重要内容的道德教育，似乎面临一种无力与尴尬的困境.究其原因，根本问题出在学校道德教育模式的历史惯性及教育理念的某种滞后与时代道德精神存在着脱节，与大学生思维方式存在着脱节。本文着力从四个方面人手，探索适应当代大学生思想道德教育的新思路，以期抛砖引玉。

一、从“小节”着手，探究大与小的教育统一

传统的道德素质教育，关注更多的是高尚的品质、崇高的理想，目标定位忽略了人的个体性差异。这对于从小学就开始接受道德教育的大学生来说，十年如一日的面孔早已不新鲜了，甚至于出现了“道德无用”的论调。其实，他们排斥的并非道德本身，而是其表现形式，我们的道德教育必须与时代接轨，突出德育内容的现实意义。如果过分强调“理想”和“超越”，用传统的道德标准教育要求当代大学生，就会脱离实际，不仅起不到应有的作用，反而会流于形式，使学生产生逆反心理。与其如此，何不放低姿态，“大题小作”，从“小节”着手，结合时代精神要求，从小事凡事做起，多渗透一些知识经济时代所需的具体的道德素质?比如:诚信教育、坦率教育、敬业教育，比如公平竞争、团队协作、以义求利等这些与时代精神要求一致的公共道德审美标准下的教育。

复旦大学党委副书记翁铁慧说，着眼于大学生素质教育的有效性，应该从实际出发，从前瞻性的工作思路、时代性的教育内容、导向性的育人机制、创新性的实践载体等方面人手展开，开拓新思路，探索新途径，不断提高素质教育水平，实现大与小的教育融合。

二、求真务实，探究知与行的教育统一

高校道德教育是一个向大学生施加精神影响，提高思想觉悟，从而自觉改变其行为的过程，是受动性与能动性的统一。而传统的道德教育模式则是“师教生学”的单方主体模式，对学生道德评价最终落实在知道与不知道的标准上，而不是要解决做与不做的问题，出现了道德上的“高分低能”现象。要解决这一问题，就必须把摆放在教育“圣堂”中的道德请出来，使其回归生活，让学生在亲近自然、融人社会和认识自我的体验中获得道德的发展。教育者要围绕育人这个根本，培养和提高学生的能动性、自主性和创造性，使他们具有自我教育、自我管理、自我完善的能力，从而成为教育活动的主体和自我发展的主体。

道德教育当前最迫切的是要实现两个转变:一是由灌输式教育向渗透式教育转变。即把德育工作渗透到学生的学习、工作和生活的各个方面，不是简单地告诉学生要做什么，不要做什么，而是要学生自己去感受、去判断，从而受到启发，并产生自觉实践道德的一种愿望。二是由单一主体向双主体转变。即把学生从被动接受的客置推到主动实践道德的主置上来，由认知到践行。

民主平等的人际关系以及和谐的教育氛围，是大学生主体性发展的基本和前提。教育者要把教育变成一种民主的生活方式，尊重学生的主体地位，让大学生生动活泼、自由地发展，并在教育中渗透民主思想、民主精神，培养民主参与能力，造就一代富于主体性的新人。另外，学生主体性的发展是以活动为中介的，学生在活动中形成着主体性，在活动中表现出主体性。所以，教育者要有计划地组织一些丰富多彩的载体教育活动，使学生走进生活，走进大自然，走向社会，为学生主体性的发展提供机会，创造条件。

三、感情投入，探究理性与情感的教育统一

思想道德教育的对象是一个个活生生的人，他们是道德生活与学习的主体。教育者应当对具体的教育对象的实际有透彻的了解，并在此基础上进行思想道德教育。道德不仅是知识，还是情感、意志和行动，所以单靠讲授与听讲是不能完成道德教育的全部任务的。道德教育是教育者与受教育者心灵撞击的过程，是一种情感双向交流过程。目前，我国高校道德教育还存在着受教育者与教育者之间缺乏真诚交流，两者之间很难形成道德情感与道德信念上的共鸣。变说教式教育为情感式教育，成为新时期高校道德教育的必然趋势。

教育者要努力在情感上打动学生，只有这样才能够通过学生的内部需要产生积极的动力，使学生把认识运用于实践，指导自己的行动，使道德规范内化成学生自己的品质。

第一，加强积极情感的体验。积极的情感体验是道德规范的外在要求转化为内在需要的基本条件，而实践是情感的源泉。教育者要高度尊重教学过程中大学生的直接体验，教师应放下长者的架子，多与大学生交流，关心、理解、尊重他们，通过举办各式各样的大学生喜闻乐见的文体活动创造性地创设情境，使之对其产生积极的健康向上的情感体验和熏陶，从而产生积极情感，树立主人翁责任感和奉献精神。

第二，培养高级情感.高级情感包括道德感、理智感和美感。这些高级情感的形成和发展对学生良好行为和个性品德的形成和发展有着重要的意义。教育者可通过树立形象生动的榜样、各种课外活动、创设思考探索的情境等，提高学生的是非观、意志力和鉴赏力，逐步培养学生独立、完整的主体人格。

第三，德育与“心育”相交融。个体的意识倾向会影响个体道德判断与行为的发展，个体的个性心理特征也制约着道德行为的表现。许多道德问题往往是与心理问题尤其是个性及其发展的阶段性联系在一起的。教育者在教育工作中，把德育与“心育”紧密结合，加强学生的心理健康教育，开设心理信箱，开设“心育”网站，使学生的心理健康成长。

四、全员教育、开放教育、网络教育相统一

首先，要把道德教育和学校管理结合起来，让道德教育内容和方式渗透到学校管理的各个环节中去，形成全面育人的大环境和小环境。比如教师队伍的管理建设、大学生品德纪律及生活管理、教学环节的管理、校园环境的整治和校园文化建设等，都和学生的道德素质养成有着密切的关系。

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2.从作文中心确立上培养学生的高尚的情操

作文的内容多写正面题材对读者的感染力比较强。一是可从题目上引导，多写《我爱国旗》（农民、教师、假想、小猫…）类的作文，突出了题眼“爱”也就渗透了爱的教育；二是可从行动上指导：活动并完成《我为＿做＿》的作文时，让学生通过自身换位体验、感受别人对自己的关爱和付出、学着知恩图报。三是对行动一定要有调查，避免光说不做的空谈，让学生付诸实际行动才能达到真正的教育。

3.从作文的音乐美（词藻美）、建筑美（韵律美）、绘画美（色彩与造型美）的运用中培养学生的爱美意识和审美情趣。思想与作文一样给人美的享受，让学生养成“三思而后行”的习惯

首先，让学生多读内容美、语言美的文章，看美丽的国画风景、听优美的歌曲……多角度的感受美。如朱自清的《春》描绘了美好的春景，在冬天读也会从内容上感到周围是春天；如《桂林山水》的语言美不胜收；如古筝曲《春江花月夜》意境韵味深远。其次，让学生练习从词句、修辞、表达中提升美的情调。一位女生在写《难忘的老师》是这样描写：“我忘不了她劳累的身影、忘不了她和蔼的表情、忘不了她温柔的话语，更忘不了她动听的声音。她长着一张活泼可爱的脸，一张温文尔雅的嘴巴。”排比的句式、四字的词语，充满喜爱的语言，把一位热情，温柔大方的好老师外表刻画出来。文如其人，小作者自然也不差。然后，注意修辞格调要高、讲文明，读着顺口、听着悦耳。形容胖人可以说“他满身的福气拖得他走不动路”而不能说他“胖的像头肥猪。”让学生知道说话也要给人美的享受。最后，还可以允许给相应内容配上插图，美化心灵，衬托语言。再者，书写的字体应工整、清秀，不能淡化了语言内容的美感。

4.从结构的安排、顺序的调整上让学生有宏观布局、客观推理事理的能力

事物都有自身的运行规律，作文应客观反映事物的发展变化。写事用事情发展的顺序、写景用空间方位或游览顺序，写活动用时间顺序，写物用事物特点定，这顺序便是文章的主动脉，不可紊乱。结构的安排也应由浅入深，由现象到本质。“总——分——总”式让小学生易接受又符合事理。内容的规划、属性分类要明白，否则一团乱麻。做事也要理出头绪，安排好顺序，才能节省时间，提高效率，取得事半功倍的效果。

5.从格式的严格要求上让学生形成做事有规有据的方式

写日记就按日记的格式写，不能写成信的格式，日记的第一行始终都要写上日记、星期、天气三要素。做事也是如此，菜总是先洗后炒，桌凳总是先擦后坐，否则脏了衣裤。俗话说得好；无规矩不成方圆。创新也应是坡评吴道之的画时说；出新意于法度之中。

6.从学生努力完成任务的解决问题的过程中锻炼学生的耐力，主动地的品性

作文时，学生有不会的字让去查字典或问别人，不懂的问题去向别人或查资料。诸如此类，在这个过程中，让学生明白自己的事要自己动脑动手的去做就可以解决问题，别人催促会不情愿，别人帮助不一定会接受，把积极性，主动性发挥出来效果会更高。在解决问题的过程中体验张海迪的成功名言：“自救胜过一切他救”的人生哲理。

7.从先说后写的过程中养成学生良好的听说习惯和互助精神

作文一般都要打草稿，说便是一种好的草稿，说的形式多样：①、自言自语，说不清或说不明白的会自己想清楚。②、与同学面对面说，即交流了思想感情，听者又可以把不足之处指出来，作文会更加完善。即锻炼了说者的口头表达能力，又锻炼了听者的记忆力和思维能力。③、小组或集体内说，听众多，说得人更想说好，回馈的信息也更多。取长补短后作文自然会更优秀。关键的是要养成善于表达、乐于交流，边说边想，语音清楚，态度大方，体态自然、专心听记、有礼有节，善意互助的说听好习惯，同时，作文也在互相帮助中有了大的进步。

8.从学生的习作相互阅读、相互交流、批改中让学生互相帮助，取长补短，形成健全的人格

教师讲评作文只是起到抛砖引玉的作用，还可以针对有关方面的要求让学生交换阅读修改。如 B 写的《AA，我想对你说》，请 A 看后，A 同 B 的思想在交流中得到碰撞和升华。一学生在《你别这样了》一文中，劝说一个爱动粗的男生说：“你怎么没想都出手了，伤了别人你担当的起吗？同学和气也化为乌有。知道你爱生气，谁还爱和你玩？值周老师知道了，扣了班分，多损我们的集体荣誉呀！你记住吧：‘退一步海阔天空，忍一时风平浪静’”。我请来那位同学，她读后红着脸说：“老师，我知道以后怎么做了”。给学生留足自尊，这比老师直接教育效果还好。魏书生的《教书育人》告诉我们 : 作文不一定篇篇都由老师改，让学生互相修改，可锻炼他们的阅读、判断、运用语文知识的能力，还可以“吸取精华、弃去糟粕”，让习作水平也取长补短。何乐而不为呢？

9.“用我手写我心”，提倡自我教育

可以让学生自我介绍，全面认识自己，可以写自己的做的事、参加的活动、说的话、心理活动等，让他们从思想到行为都审视自己，给自己定位和剖析，与别人比较，留给他们面子和自尊，还达到教育目的。

10.主张张扬个性，学生才有创新思维

写生想写、写生要写、写生乐写，这样的作文题材才会有价值。如学生在《小猪，我向对你说》中，把母亲照料不吃食的猪的艰辛写得感人至深；在写人的《我的酸甜苦辣麻》文中，把自己全学期的情绪、行为、心历和感受剖析的五味俱全；在《教室》文中写教室里牛顿画像时说：“牛顿本来就是白白净净的，可因为站在巨人的肩膀上被晒黑了……”侧面反映了室内装饰的陈旧。在《我的老师》一文尾，一位四年级学生说：“微风轻轻地吹吧，轻轻地吹，吹醒老师那颗偏心的心”。换个角度看，是很值得赞扬的。#p#分页标题#e#

11.从评语中寄托人情关爱、思想教育、行为指导

评作文不但要评内容、条理、语句、修辞，而且要评思想。让学生思想好，将来才会做好事。一位同学写《家》时颇伤感的说：“父母对我的爱，会让我茁壮成长，缺少了父亲的爱，我是活不下去的”。我就赶快宽慰她：他们会永远为了你的。一淘气包在《童年趣事》中说：“我偷偷的把炮放在爸爸衣袋里，点燃后跑开了，爸爸听到噼噼啪啪的声音吓坏了，一看，把他的衣服炸的稀巴烂，我高兴的又唱又拍手……”这哪是给父亲惊喜，简直是危险地恶作剧。告诉他这样的冒险永远不可以再试，伤害了父对子的养育之恩。要他总结出“三思后行”的感想。又一学生在日记中说：“拔草回来路过选矿厂，捡了十二斤铁，卖了九元六角钱，体会到劳动的价值。”这种现象得慎重，问清是拿了拆旧的小零件，让他把钱还给厂主，并让他学习财产方面的法律知识才算是关注学生思想健康成长。

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一、教学方法决定于社会关系和物质条件

徐老在《教育讲座》和《各科教学法讲座》中，都提到要考察教学方法，首先要考察教育的本质，因为“一切方法都是被本质决定的”(((徐特立文集》P407)，“我们要讲各科教学法，是根据我们新民主主义的新的社会关系和物质条件(包括人力物力在内)，来解决我们教学中的具体问题”(((徐特立文集》P492)。徐老把教学方法问题放在一个互相联系的整体之中，而不是孤立地去研究它，即放在大的社会关系和物质条件的社会大环境中加以考察、运用和批判，教学方法要受到社会关系和物质条件的严格制约。徐老举例说，若去教小皇帝或皇族子弟，教师是不可能很好地实施自己的计划的。徐老认为，要实现教学方法的变革，首先必须变革社会关系，改善物质条件。其中社会关系主要是师生关系。师生关系在封建社会是教师本位，师道尊严，在资本主义社会，倡学生本位，讲自由主义教学法，在新社会师生关系应该是地位、人格平等的同志关系。教育是为了广大的人民群众的解放，教师要有主动精神，又要有服务意识。物质条件主要是指人力、物力、财力条件，人力是指师资水平，包括教师的阅历和社会经验，如徐老在《我的生活》一文中回忆说:“我参加了这次革命活动(指一一作者注)，成了政治活动分子，更丰富了我的生活，丰富了我的教学内容和方法。”物力是学校给教学所能提供的各种工具，财力是学校能给教学活动提供的经费。离开了这些条件，谈教学方法的改进，只能是空谈，就是割裂了部分与整体之间的关系。

二、教学方法不局限于教课时候的方法

如果说前面谈到的教学方法决定于社会关系和物质条件，这是徐老从社会大环境对教学方法的影响这个宏观的角度来探讨教学方法问题，那么，徐老在《各科教学法讲座》中指出:“我们的教学方法，不是只在教课时候的方法，而是在教课前后，在教课的周围环境，教课实施的条件，一切和教学有关的东西，尤其是社会方面，都放在我们的考虑之内，而不是用过去的孤立的课堂教学的方法。”这就是徐老从教学的过程来研究教学方法问题。徐老在《国文教授之研究》一文中，详细阐述了教育的宗旨，包括教育所要达到的目的及在教学中如何培养学生的高尚品德，教材选择的标准，包括国文教学选择的内容和体裁，然后才论及课堂的教学步骤和教学形式。在《小学各科教授法》中，徐老每篇都论及教学的指导思想、教学的准备(备课和准备教具)、教学的检查(包括复习和考试)。徐老认为，教学方法必须融入到整个教学过程中去研究，才不会犯坐分手观天之错误。

三、教学方法的一般规律和特珠规律

“普遍真理只能解决一般的问题，要进一步解决具体问题，普遍真理还是不够的”(《各科教学法讲座》)。徐老认为，各门科学均具有本身矛盾的特殊性，因此各门课的教学方i去，也应该是不同的。者笼统地讲教学方法，机械地套用各种教学方法，就会犯教条主义错误，而贻害无穷，同时把对教学方法的探讨引入死胡同。因此，徐老特别张调:“因为各科又有各科特殊的教学方法，必须有一般的教学方法和各科特殊的教学方法结合起来，才能解决教学的方法问题”(《各科教学法讲座》)。比如讲到注入式孝妙笋方法时，一般的课本都是否定注入式的，但徐老两次指出，在讲历史问题时，学生从来经历过，因此必须先作报告，后作讨论，那么报告就是注入式的，这种注入式就是不能否定的。又如启发式，是我们提倡的，但徐老认为如果是传统的一问一答，不是激发学生学习的热价，这种启发就应该是反对的。尔顿制、设计教学法、自学辅导式及启发式的进步性，这些进步性主要表现在它否定了封建的教师本位、教科书木位，井淘汰了注办、式，转变到学生木位及生活木位主义。但也批判了它们各自的局限性。如道尔顿制虽然已经是自动的学习，但拘束在学校的研究宝、实验室，缺乏与社会的联系，尤其反对在小学教育中和普及教育中搬用道尔顿制。设计教学法不是实际社会工作的设计，不是把学生送到社会去进行设计，而是把假定的社会移到学校中来进行设计，这种设计，脱离了社会的实际”(《徐特立文集》P4Og)。徐老认为，任何设计都要有关于设:计的各方面的知识，如果需要科学解决的热话，就要有各方面的科学知识，因此依设计一个教学单元，成为教学制度.这忧破坏科学的休系。自学辅导法是资产阶级自由主义的产，是教员不要计划、不要组织设备。我们徐老的这一论点提出的意义就在于使我们能深入地研究教法问题，在各科教学巾开创出不同的方法。

四、教学方法的继承与创新

徐老对传统的和从外国传来的各种教学方法均采取的批判态度，即继承与创新相结合。徐老继承了传统教学法的典、显、浅的基术方法。典就是有根据的东西，显就是明显的大众周知的东西，浅即从常识出发从原始的东西出发，由浅入深，由近到远，便于学生理解掌握。但徐老批判了传统教学中注重书本、忽视实践，重知识教育、轻能力教育的严重缺陷。因而他十分赞赏陶行知的教学做三合甲的教学方法，认为是革命的方法，辩证的方法。他在白己的教学实践中，也切实推行教学做合一的方法。徐老肯定了资产阶级的教学方法，如道不是反对学生自修，而是反对教师的不负贵任，不加强领导。徐老曾多次严厉批评了那种不加以分析，而盲目采用别国的教学方法的做法，他认为这样做是把一切乱七八糟的东西都盲目接受。

五、教学中的具体与抽象

徐老认为教学中应尽可能运用具体的东西，引起学生的兴趣，抓住学生的注意力。他在早年所撰写的《小学各科教授法》中，对于实物在教学中的作用提得最多，每科都具体列举了教学的工具。在峰身科里，徐老也提到“须利用绘画、挂图及播画等，循儿童之视觉，使活泼其想象，以得明了之观念，且不可失其要点。”在历史科中，徐老更具体提出了教授历史之用具，，如地图、表类、肖像、图画、写真、实物等。徐老认为教学中可作具休的东西是图画、模型、标本、实物、实物的产地及去实地改造实物的实习等。教学中出示具体的东西，是为了在学生中首先形成一种鲜明的印象，但徐老认为“实物教学不能够成为一个独立的教学方法”(《徐特立文集》P499)。必须强调文字、符号、公式的重要性，如果否定了这些东西，就不能进到科学。因为科学墓本上带有抽象性，如马克思的价值说，乃是看不见、闻不到的东西，只有靠抽象力。教学过程中就必须把具体的东西上升为抽象性的东西，如在修身科中所说的给儿童出示绘画、挂图及擂画，是为了“活泼其想象，以得明了之观念。”由具体到抽象的过程也就是由浅入深、由表及里、由现象到本质的过程，是教学中必须遵循的规律。#p#分页标题#e#

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1.不简单下定义

概念教学不应简单给出定义，应当引导学生感受或领悟隐含于概念形成之中的数学思想。

2.定理公式教学中不过早给结论

数学定理，公式，法则等结论都是具体的判断，而判断则可视为压缩了的知识链。教学中要恰当地拉长这一知识链，引导学生参与结论的探索，发现，推导的过程，弄清每个结论的因果关系，探讨它与其他知识的关系，领悟引导思维活动的数学思想。

二、在思维教学活动过程中，揭示数学思想方法

数学课堂教学必须充分暴露思维过程，让学生参与教学实践活动，揭示其中隐含的数学思想，才能有效地发展学生的数学思想，提高学生的数学素养。下面以“n等分正n边形”活动课的课堂教学为例，简要说明。

[教学目标]掌握运用类比，归纳，猜想思想指导

思维，发现n等分正n边形的规律；学会用化归思想

指导探索论证途径，掌握化归方法；加强数形结合思想的应用意识。

[教学过程]（1）假设问题情境，激发探索欲望，蕴涵化归思想。

教师：（如图1），正方形玻璃片，如何裁两刀，把它分成面积相等的四块。（学生充分讨论，动手操作，

教师展示学生解决方案）。现有一师傅

师傅不小心，第一刀裁成如右图2所

示，请大家思考如何裁第二刀，使两刀

能裁成面积相等的四块？（点O为正方 图2

形的中心）（2）鼓励学生思维，指导发现方法，渗透转化，猜想，割补思想。

教师：第二刀的裁法应满足什么条件？为什么裁得的每一小块玻璃片面积是原正方形玻璃面积的四分之一？

（3）推广规律，揭示特殊到一般的思想。

教师：如何裁三刀，把正三角形玻璃分成面积相等的三块？正六边形呢？正n边形呢？

你能否找出每两条裁痕之间的夹角a的一般性规律呢？类比，归纳，猜想出一般性规律，反思探索过程，优化思维方法，激活化归思想，体现数形结合。教师：从上面的探索中，你主要运用了由特殊到一般的化归思想，但是，又是什么启发我们用这种思想指导解决问题呢？你能制作这种裁分工具吗？

让学生亲自参与探索定理的结论及证明过程，大大激发了学生的求知兴趣，同时，他们也体验到“创造发明”的愉悦，数学思想在这一过程中得到了有效的发展。

三、在问题解决方法的探究过程中激活数学思想方法

数学知识可以用言传口授的方法传递给学生，而数学思想则很难办到，数学教学在使学生初步领悟了某些最高思想的基础上，还要积极引导学生参与数学问题的解决过程，通过主体主动的数学活动激活知识形态的数学思想，逐步形成数学思想指导思维活动，探索数学问题的解决策略。数学思想也只有在需要该种思想的数学活动中才能形成。

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关键词思想教育、更新观念、注重方式

一、更新教育教学观念

进行数学思想教育，当务之急是更新传统的教育观、教学观、人才观等。要明确教育的最终目标是培养学生学会求知，学会做人，学会生活。数学教育作为教育的组成部分，在发展和完善人的教育，全国公务员共同天地活动中，在形成人们认识世界的态度和思想方法方面，在推动社会进步和发展的过程中起着重要的作用。另外，数学教育又是终身教育的重要方面，它是公民进一步深造的基础，是终身发展的需要，是学生具有实事求是的态度、锲而不舍的精神，使学生学会用数学的思考方式解决问题、认识世界的需要。要切实改变过去以考试为中心，以分数为标准，以升学率为目标的教育行为。另外，现代科技高速发展，和用计算机等现代手段辅助教学已成为不可扭转的趋势，因此，要适应这些新变化，教师就必须树立终身教育的观念，不断提高自身素质。

二、注重数学知识与实际联系进行目的性教育

在数学教学中，通过丰富的实例引入数学知识，如斜三角形的应用，简单的线性规划、概率统计、导数、向量、算法等章节的学习，引导学生应用数学知识解决实际问题，还应通过数学建模活动引导学生从实际情境中发现问题，并归结为数学模型，通过探索、解决问题的过程，体会数学的应用价值。帮助学生认识到：数学与我有关，与实际生活有关，数学是有用的，我要用数学，我能用数学。以数学的广泛应用，使学生真切地认识到学好数学的必要性和迫切性，明确学习目的，端正学习态度，改进学习方法，激发学习兴趣，提高学习的主动性和积极性。

三、关注数学文化价值，增加学生爱国热情

数学是人类文化的重要组成部分，是人类社会进步的产物，也是推动社会发展的动力。教学中应引导学生初步了解数学科学与人类社会发展之间的相互作用，体会数学的科学价值、应用价值、人文价值、开阔视野，探寻数学发展的历史轨道，提高文化素养。在教学中，应尽可能介绍一些对数学发展起重大作用的历史事件和人物，反映数学在人类社会进步、人类文明建设中的作用，同时也反映社会发展对数学发展的促进作用。通过这些数学文化的介绍，增加了学生的兴趣，增强了学生的求知欲，激发了学生的民族自，全国公务员共同天地尊心和凝聚力，努力使学生形成为国家和民族振兴而努力学习的志向。

四、注重教学方法，结合正确评价，进行个性品质教育

在概念、定理、习题的教学中，通过对概念的引入、定理的论证、习题的解答等各个环节，逐步培养学生踏实认真，独立思考，勇于创新的治学精神，有条不紊的工作作风，实事求是的科学态度，坚韧不拨的意志毅力，忠诚正直的高尚品格。

另外，在教学中就充分尊重学生的人格和学生在数学学习上的差异，采用适当的教学方式，使学生在轻松活跃的氛围中，通过“自主、合作、探索”愉快地学习。通过教师的启发、鼓励、树立学生学习的自信心，激发学生学习的兴趣，帮助学生养成良好的学习习惯，形成勇于克服困难和不断进取的决心。

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李师认中医的生命在于疗效，而提高中医疗效的根本方法就在于坚持辩证与辨病相结合的原则。

辩证与辨病，中医应用"四诊"、"八纲"，辨证施治，这是中医认识疾病本质的方法和手段，"证"是临床辩证论治的依据，证在"病"的发生和发展过程中不断变化，辩证就是在分析了解疾病的部位、性质、原因后，归纳成比症状更接近于疾病本质的证；中医对各种疾病进行分析归纳，着眼全局和整体，突出特点为统一整体观。以整体综合观察的方法，把人体看成是一个有机的整体，并以"人与天地相参也"的整体观念，强调入与自然界之间存在的密切关系。李友余老师在辩证施治中，十分重视整体观念，强调从时令节气、地理区域、自然环境和人体禀质等各方面的综合因素中对疾病加以分析。

李友余老师指出既要重视辩证，也要重视辨病，只有两者结合，才能提高临床疗效。辨病与辩证相结合是正确诊断的需要，是评价疗效的需要，也是实现中医现代化的需要。因此可以说辩证是中医的临床指导核心，舍此则失却中医的特色；辨病是中医临床现展，无此则停滞不前。

2气血病变是临床辩证的基础和施治的根本

李师强调治病必求其本，本在阴阳，实则气血，气血病变是临床辩证之基础，调整气血是施治之根本。人体分阴阳，其构成的基本物质是气血，人体的气血是脏腑、经络等组织器官进行生理活动的物质基础，是人体一切活动的动力和源泉，它来源于水谷，化生于脏腑，既是脏腑经络功能的动力，又是脏腑功能活动的产物。气行与血畅、气血相互平衡是脏腑经络功能正常运行的基本条件。

"气为百病之长，血为百病之始"，气血也是各种疾病的病理基础，气血失常的病机，如同邪正盛衰，阴阳失调一样，不仅是脏腑、经络等各种病变机理的基础，而且也是分析研究各种临床疾病病机的基础。脏腑经络的病理变化无不影响气血，内外妇儿临床各科的病症无不涉及气血，气血辩证始终贯穿在八纲、卫气营血、脏腑、六经等辩证方法之中。

3宗师李东垣脾胃论学术思想，独创"气虚气滞"理论

李师在临床辩证施治上特别重视脾胃，他受张仲景《伤寒论》"顾护胃气"学术思想影响甚大。提出"留得一分胃气，便有一分生机"。学习并领会李东垣脾胃论学术思想，特别强调"人以胃气为本"。脾胃居于中焦，是人体气机升降之枢纽，能灌通其它四脏五腑，为气血生化之源，五脏六腑四肢百骸之根，故称"脾胃为生化之源，后天之本"。脾胃受病，以脾胃先虚为主。脾胃为气血生化之源，气机升降出入之枢纽。人体气机升降是维护机体生命活动的重要表现。气贵顺，血贵行，气血调和，百病无生；气不顺，血不行，气血不和，百病丛生，诸症蜂起。脾胃虚弱，则气血生化失源，升降出入混乱，气虚无以运行，气虚导致气滞，气滞则致血瘀，并可行起阴虚、血虚、出血、挟湿、挟食、生水、生痰，碍肝累肺，络损心肾，诸症皆起，日久不解成为沉疴顽疾。这是李友余老师脾胃论指导下独创"气虚气滞"理论，在这个理论指导下，创方加味香砂六君子汤，共药物组成为：广香9g、砂仁7g（后下）、煨肉豆蔻6g、厚朴9g、党参30g、白术10g、茯苓15g、甘草3g、黑丑3g、生大黄3g。本方特点是权衡补行，把握升降，方中以四君子汤健脾益气，补其气虚，选广香、砂仁、煨肉豆蔻、厚朴及少量的黑丑、生大黄，以及去其壅滞，推陈致新，清降胃气，综合本方以补促行，以行助补，补行结合，从而达到补中有行气不滞，行中有补气不耗。所有虚实传变，都应以脾胃气虚气滞为本，补行平衡为治，这就是李师治疗脾胃病的中心思想。

4瘀血学说和活血化瘀的临床运用

李师对瘀血学说和活血化瘀的临床运用有一定的研究，并运用活血化瘀治则，施实异病同治，论治痹证、痛证、心脑血管疾病、顽固性皮肤病、内科杂症取得了较好的临床疗效。

瘀血学说和活血化瘀治则实则为李友余老师气血论在临床上的具体运用。李师瘀血学说有三个观点：①"气帅血行"的观点。气血二者，以气推动"血之运行"。《素问》谓："凡病皆生于气"，强调气在发病学上的重要性。不论气实还是气虚，都可能导致血脉的运行不畅。临床上常有气滞血虚或气少血脉不畅等不同情况。②关于血虚血实的观点。过去曾有人误解为"凡瘀血都一定血实"，其实不然。在临床上确有二种情况，有偏有血虚者，有偏于血实者。③淤血分寒热。以临床遇见气滞血淤而导滞的血淤证来说，其分寒热。寒主收涩，血遇寒而凝属寒淤。热迫血妄行，离经之血便不全所引起的供血不足等。

活血化瘀的治疗目的，就是"化解"和"排除"淤血。从而使由"淤血"形成的疾病得到痊愈。李师运用活血化淤治则治疗"淤血"主要有四法：①调气活血法：如清代王清任所拟补阳还五汤，李师常用此方治疗气少血脉不畅，其中补气行气黄芪用量为60～120g，而其它活血化瘀药只不过10～30g。②补血活血法：血实者常用桃红四物汤，多用于血瘀之腰痛，血虚多为心脾两虚而致血瘀证选用归脾汤主治，妇科的痛经、经闭就常见此证。③行气活血法：此法又分行气温经活血，行气清热活血。瘀血属寒则经脉挛缩，凝滞不畅，临床以冷痛，苔白或舌青，脉沉迟等为主证，常见痹证，常用药物选用桂枝、干姜、细辛、当归、川芎、鸡血藤之类，瘀血属热则见头痛、胸痛、内热瞀闷、急躁善怒。舌质红、脉数等为主症，病如银屑病、玫瑰糠疹、面部痤疮、过敏性皮炎等均属瘀血属热，常用生地、丹皮、紫草、生地榆、白癣皮、白蒺藜、地肤子等凉血祛淤，每收良效。④祛血祛风法："治风先治血，血行风自灭"。中医所指"风"的概念较为广泛，包括内、外风，内风指病理产物，如中风、顽固性皮肤病、过敏性疾病等，在这些病证的治疗上也采用活血化淤的方药，认为这些"风证"的治疗仅用祛风方法还不够，要将活血药与祛风药并用或突出应用活血药，才能消除"风证"，这就是"血行风自灭"的含意。李师在治疗痹证及过敏性皮肤病时常选用以四物汤为主方化裁治疗，取得较好的疗效。这一观点对临床实践是有指导意义。

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工艺美术理论家张道一曾说过：“中国历代纹饰是一个蕴藏着无限财富的宝库。”青铜器的装饰纹样是我国古代纹样的重要组成部分，其主要的纹饰分为以下几种：

1.动物纹

分为写意动物纹和幻想动物纹。幻想动物纹主要有饕餮纹、夔龙纹、凤鸟纹、蟠螭纹、蟠虺纹。写意动物纹主要有牛、虎、象、鸟、蝉、蛙、鱼纹等。

饕餮纹是幻想动物纹中最重要的代表，古书《山海经》介绍饕餮特点是：其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿。夔龙，类似龙的怪物，其有巨口，卷尾向上。凤鸟纹在西周时期的青铜器中居多，在民族装饰纹样中有着相当重要的位置，一般凤鸟纹分为三类：小鸟纹、长尾凤鸟纹和长尾高冠大鸟纹。蟠螭纹，《汉书·司马相如传》曰：“龙子为螭”，故螭为小龙，蟠螭纹是由小龙相互缠绕构成的纹饰。与其相似的蟠虺纹，“虺”指小蛇，是有两条以上的小蛇缠绕构成的几何图形重复出现。

2.几何纹

大多作为底纹和陪衬的纹饰，几何纹主要有云雷纹、涡纹、窃曲纹、重环纹、瓦纹、波带纹。

云雷纹是以连续回旋的线条构成几何图形，有圆形和方折连续构图，成“S”形或者漩涡状;涡纹又称火纹，有的俯瞰像个莲花座，有的沿边饰有数条旋转状弧线，中心为小圆圈，其形状如太阳;窃曲纹和云雷纹很相似，都呈现“S”形回旋线条，成长方状，但是一般其中间填以目纹;重环纹是由多个扁平呈椭圆形的环组成的纹带，但并非长形椭圆，因为两端的半圆都是同一个方向，其又与夔纹相似，保留了夔纹里龙的卷尾;波带纹又称“山纹”，形状如起伏的波浪，波峰间填满了内空外实的圆圈，如口、如眼;瓦纹由平行的一排排的凹槽组成;波带纹，又叫环带纹，状如一条波浪般起伏的宽带，波峰之间布有各种纹饰。

二、先秦青铜纹饰的时代特征

1.夏商周青铜器

夏代的青铜数量非常少，青铜纹饰是原始陶器纹饰的延续，纹饰简单古朴。殷商时期青铜符号在幻想中含有巨大的原始力量，是神秘、威严、恐惧的象征。最经典的纹饰属饕餮纹，兽人的面孔，满身布满云雷纹与其纠缠。整个纹饰造型呈现一种夸张、变形的状态，其为一种可想象式的图案，在现实生活中不能找到原物。

商亡周兴，西周时期的纹饰已经开始简化，图案更富有趣味性。主要的纹饰在于腹部，主纹纹饰多采用轴对称、方形布局，纹饰有平花和凸花。此时期，青铜纹饰逐渐丰富，会在凸起的主纹上加上阴纹的装饰线，以云雷纹、涡纹等陪衬纹饰做底纹，使整个青铜器呈现丰富的层次变化。周末时期，青铜器的纹饰失去了前期威武雄壮的器质，主流纹饰饕餮纹日趋式微，写实的动物纹和几何纹饰取而代之。

2.春秋战国青铜器

东周时期，政治、经济不断的发展，青铜器逐渐已经从氏族身份的象征转换到了平常百姓的日常生活用品。纹饰已经俭省，从抽象到写实，开始体现装饰意味。纹饰的内容多为接近生活的写实题材，装饰艺术也比较自由地表现平常百姓的生活趣味。

战国时期，随着礼乐制度的衰落以及青铜工艺的成熟，有的纹饰已经非常精美、细致。素面的器物增多，呈现两极的装饰风格。此时器物主纹出现了较大的改变，青铜纹饰以蟠螭纹，以及一些几何和花卉的纹样为主，还有一些人物画像纹饰。与商周时期的青铜器相比，其是华美、活泼和充满人性的。

三、先秦青铜纹饰的美学思想

先秦纹饰包含了古人造物的工艺技术和智慧，灌注了当时的时代思想。这些纹饰不是胡乱地堆砌，而是非常讲究反复与对称、平衡与稳重、节奏与韵律、线条与组合、空灵与充实等。通过对此时期纹饰的研究，笔者总结了以下几种美学思想：

（一）“神”思想——器之凝神

1.鬼神思想

体现在“民”和“神”之间的关系中。《左传·成公十三年》中记载：“国之大事，在于祀与戎”，祀即为祭祀。殷墟甲骨卜辞显示，对于农业、战争、治病、祭祀，事无巨细都要请示鬼神，来决定行动的吉凶可否，占卜根植与生活的方方面，就像信仰一样。Sarah Allan的《龟之谜——商代神话、祭祀、艺术和宇宙观研究》中提到商代的青铜艺术纹样是有含义的，“它们的装饰是用神灵世界的语言，通过它活人跟死人的界限就可以穿越”。此时，青铜器作为媒介承载着世间生物与神灵的沟通。

2.神权思想

集中体现在“平民”与“贵族”，贵族“上”与“下”的关系中。周朝开始，青铜礼器越来越成为维护氏族贵族的阶级利益工具。其中鼎是贵族统治权力的象征，是贵族进行宴飨、祭祀等礼制活动时必不可少的重要礼器。随着纹饰的意义增强，使其成了通天地的礼器，广大的百姓对其产生敬畏心理。

3.精神思想

体现在“艺术”与“情感”的关系中。春秋战国时期，纹饰的主题逐渐生活化，人的价值被认识，一些壶、鉴等器物上的出现了采桑的妇女、战争的士兵的形象，器物的创造者把对生活的感受和情感融入青铜器里。用作品来诠释艺术的魅力，就在于其能让你感受到现实。

以商代的兽面纹斝为例，斝有三足，且长而尖，顶部有两个饰有涡纹样的立柱。斝的口径比较大，颈部稍显修长。腹部凸起面部狰狞的兽头，线条粗犷而有骨力，复杂多变的涡纹布满整个兽脸，突起的眼睛使人感到一种慑人的凶狠。配合上部的顶与下部的足，一个奇异的兽形顿现眼前，充满了神秘诡异的艺术魅力。

（二）“中”思想——中庸与尚中

1.中庸思想

这是儒家的重要思想，孔子认为凡事该求“中”，并提出了一系列的具体标准，如礼、仁、善、贤、信、 智、直。礼的本质在于区别尊卑贵贱，人按一定的社会地位安身立命，使社会各阶层等级之间能保持井然有序。青铜礼器被归分为主要的一大类，成为物化的标准。

2.尚中思想

先秦的尚中思想是对正确的崇拜与追求。“中”并不是单指位置的中央，而是指流动着的正确的点。青铜纹饰中，总能找到正确的点，以此点为中心，由此延伸。这个点视具体情况而可以出于两端间的任何位置，可以在中央，也可以在两端之间。

以周末时期的伯簋为例。立体的动物装饰加于两边成为捉手，象鼻倒置充当器足部分，隆起的象纹图案面向式对称的置于圆腹和顶盖，以凸起的角为中轴，腹部鼓起的圆眼相互对称。腹部象纹为主，顶部象纹为辅，辅纹更显抽象，再加上以连续回旋的云雷纹做底纹，使得整个立面效果凹凸有致、阴阳协调。底托中间为云雷纹，两端为重环纹，并列对其的分列，让画面更加丰富，在富有变化之中达到稳重、平衡的效果。

（三）“和”思想——和实生物

先秦美学思想主题强调和谐美，追求人的意识、精神和事物内在发展规律的和谐，“乐而不，哀而不伤”作为孔子的一个审美标准被概括为“和”思想。

西周末时期史伯曾说：“夫和实生物，同则不继”“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”。只有不同的色、声、味的统一，才能实现美。简单的重复不能称为美。在每一系统内，都存在各种不同或者对立的矛盾和要素，正是这种相反相济、融合互渗，才构成和谐系统的本身，“和”是万事万物昌盛、生生不息的内在根本。

先秦青铜器上的纹饰不会单一的出现，而是由多种纹饰组成，在多元素的组合下，协同达成和谐之美。以春秋末期战国初期曾侯乙墓出土的尊盘为例，此时铸造技术可以把尊腹和尊足和尊体分开铸造，这样每个部份的纹饰可以被雕琢得非常之精细。其敞口成喇叭状，以数条形态各异的蟠虺组成，尊颈和腹部之间有四条豹身蛇头的怪兽，口吐细舌，舌型呈“S”状，躯体浮雕着各种蟠螭纹，层次分明。兽盘呈圆状，在其口沿上由四个方正布满蟠螭纹的方耳，与尊口的风格相似，形成上下呼应之势，四耳下各有两条扁形镂空夔龙，龙首下垂。整个尊盘成的纹饰为曲线状，给人生动精致之感。

先秦青铜器纹饰的魅力在于其时代性和艺术性，是一种艺术语言。对其研究，将有助于我们认识先秦文化的思想演变，也对我们艺术发展和现代设计如何汲取传统元素起到良好的启示作用。

注释：

①卡尔·雅斯贝斯.历史的起源与目标[M].北京：华夏出版社，1988.

参考文献：

[1]李福顺.中国艺术史[M].北京：高等教育出版社，2000.

[2] 《北京文物鉴赏》编委会.商周青铜器[M].北京：北京美术摄影出版社，2005.

[3]艾兰.龟之谜——商代神话、祭祀、艺术和宇宙观研究[M].王涛，译.成都：四川人民出版社，1992.

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1 关于痔漏的概念

《医宗金鉴》的痔疮篇包括痔与肛漏。开篇即有“此证系生疮，有生于内者，有生于外者。初起成儡，不破者为痔，易治;破溃而出脓血，黄水浸，淋漓久不止者为漏，难痊。”

考《外科大成》痔漏篇，已将痔漏清晰分开，沿用赵真子家传的本的“二十四痔”及肛漏的“漏有八”的说法。与《医宗金鉴》完全不同。

再看《外科正宗》有“久则崩溃成漏，新则坠重刺疼，甚者粪从孔出，血从窍流，气血日有所伤，形容渐有所削，若不早治，终能伤人”的说法，与《医宗金鉴》颇为相似。

上溯到金元以前，最为普遍的说法是痔久不愈成漏。如《儒门事亲》有痔“不愈，变为漏”;《兰室秘藏》有“痔疾若破，谓之痔漏”;《东垣十书》有患痔疾若“稍纵嗜欲，腐溃脓血，或逗留汁，岁月已深，旁穿窍穴，即变痔漏”;《丹溪心法》有“诸痔久不愈，必至穿穴为漏”;《永类钤方》有“五痔，久不治，则成漏”等。可见《医宗金鉴》痔疮采用通行的说法。

2 关于痔漏的分类

《医宗金鉴》认为痔疮的各种名称均“名因形起”，当时有二十四种分类。但从二十四痔图的名称却与《外科大成》列赵真子家传本的“二十四痔”差别较大，详见表1，也不能说明是沿用的《外科大成》说法。表1 元明清不同时期二十四痔比较表

同时，更加强调这种分类临床意义并不大，主要还是按病因病机分类的观点。故在原书中并没有像《外科大成》那样，对二十四痔详细描述。

3 关于痔疮的病因病机

《医宗金鉴》认为痔疮的发病之因“总不外乎醉饱入房，筋脉横解，精气脱泄，热毒乘虚下注;或忧思太过，蕴积热毒，愤郁之气，致生风、湿、燥、热，四气相合而成。”并将临床症状进一步分析，认为“如结肿胀闷成块者，湿盛也;结肿痛如火燎，二便闭者，大肠、小肠热盛也;结肿多痒者，风盛也;围绕，折纹破裂，便结者，火燥也。”

《外科大成》论痔漏的发病机理说“予阅内经惟云：因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔，盖为饱食则伤脾土，脾土伤则不能荣养肺金，肺金失养，则肝木无制，而生心火，侮肺金克脾土，于是可所胜而侮所不胜也，然饱食而成此症者，必有其因，其因惟何，盖因饱食之后，或暴怒，或努力，或枯坐，或酒色妇人或产难，小儿或夜啼等因，致使气血纵横，经络交错，流注而成此痔矣”，其按脏腑五行的说法，盖采用《兰室秘藏》的说法，但并未在《医宗金鉴》中被采用。症状分析“如其肿者湿也，痛者火也，痒者风也，闭结者燥也。”基本相同。

考《兰室秘藏》在论述秦艽苍术汤时有“大肠头成块者，湿也;作大痛者，风也;若大便燥结者，主病兼受火邪，热结不通也。”可见其观点可能源于金元的该种说法。《医宗金鉴》最大的特点是将各种症状综合分析，更加适合临床。特别是“围绕，折纹破裂，便结者，火燥也”成为现代肛裂分析诊治的主要中医依据。

4 关于痔漏的证候

(1)以肿块为主要症状的痔疮描述为“结肿胀闷成块”、“结肿痛如火燎”、“结肿多痒”、 “坚硬”、“顶大蒂小”、“顶小蒂大”，也有“内痔不出”。(2)以便秘为主要症状的痔疮：描述为“二便闭”、“围绕，折纹破裂，便结”。(3)以便血为主要症状的痔疮：描述为“血箭痔，生于或里或外，堵塞坠胀，每逢大便用力，则鲜血急流如箭”可在“粪前粪后”;“肠风下血，点滴而出”有“粪前”和“粪后”出血的区别，为酒毒，进一步发展，可出现“唇白，面色萎黄，四肢无力”的气血两虚症状。(4)以疼痛为主要症状的痔疮：从“俱用止痛如神汤”可知。(5)勤苦劳役，负重远行，以致气血交错而生痔。(6)有产后用力太过而生痔。(7)有久泻、久痢而生痔。(8)有久患痔而后咳嗽者，取效甚难。(9)久病咳嗽而后生痔者，多致不救。”(10)痔已通肠，污从漏孔出。(11)漏有管。

5 关于痔漏的治疗

《医宗金鉴》重视内外同治，至今仍是我们诊治痔疮的宗旨。(1)痔漏初起：“初俱服止痛如神汤消解之，外俱用菩提露或田螺水点之。” 止痛如神汤出自《外科启玄》，与秦艽苍术汤药物相同，显然是遵从金元至明的观点，不似《外科大成》首用凉血地黄汤。(2)痔漏肿块：“若坚硬者，以五倍子散，唾津调涂之，兼用朴硝、葱头煎汤洗之。”五倍子散见于《外科正宗》，仅有“朴硝、葱头煎汤洗之”稍有《外科大成》的影子，即“熏洗方”(药物组成为地骨皮、槐花、韭菜根、朴硝、白矾、苏叶、葱头7味药，水煎沸后，倒入筒内，令患者坐在上面，四周遮盖，尽量不要透出药气，先熏后洗，待痔出黄水最好)。(3)外痔：“顶大蒂小者，用线勒于痔根，每日紧线，其痔枯脱，随以月白珍珠散撒之收口;亦有顶小蒂大者，用枯痔散枯之。”则符合《外科大成》之意，有“凡痔头大根小者，以线扎之。头小根大者，用药枯之。”，但是所用药线及枯药均不是《外科大成》中记载的。(4)内痔：“内痔不出者，用唤痔散填入，其痔即出;随以朴硝、葱头煎汤洗之。”唤痔散可见于《外科大成》，但也见于较早的《外科正宗》，均相同。(5)“又有因勤苦劳役，负重远行，以致气血交错而生痔者，俱用止痛如神汤加减服之。” 《外科大成》未见此种治法及方剂，分析同前。(6)“又有血箭痔，生于或里或外，堵塞坠胀，每逢大便用力，则鲜血急流如箭;不论粪前粪后，由肠胃风热，而兼暴怒成之。初服生熟三黄丸，若唇白，面色萎黄，四肢无力，属气血俱虚，宜十全大补汤倍川芎、参、芪服之，外用自己小便洗之，童便热洗亦可，其血自止。”此为《外科正宗》治法，只是将二地三黄汤之名改为生熟三黄汤。(7)“亦有肠风下血，点滴而出粪前者，宜防风秦艽汤” 防风秦艽汤为《外科正宗》治疗痔疮所出第一方，出自金元《东垣十书》、《丹溪心法》。(8)“粪后出血者，为酒毒，宜服苦参地黄丸。效后必多服脏连丸二、三料除根。”苦参地黄丸为《外科大成》方。(9)“又有产后用力太过而生痔者，宜补中益气汤，加桃仁、红花、苏木服之。又有久泻、久痢而生痔者，宜补中益气汤加槐花、皂荚子煅末服之。”(10)“如痔已通肠，污从漏孔出者，用胡连追毒丸酒服之;服后脓水反多者，药力到也，勿以为惧。如漏有管者，用黄连闭管丸服之，可代针刀药线之力。凡痔未破已破及成漏者，俱用却毒汤烫洗。”却毒汤为《医宗金鉴》特有，其药物组成为“瓦松、马齿苋、甘草(生)各五钱，川文蛤、川椒、苍术、防风、葱白、枳壳、侧柏叶各三钱，焰硝一两，水五碗，煎三碗。先熏后洗，日用3次。”另“或用喇叭花煎汤(喇叭花即土地黄苗)，日洗2次。”见于《外科大成》家传痔漏方，原文为“家传痔漏方 喇叭花，(即二地黄苗也)三月内未开花时，连根采来，阴乾，每用五钱，水三碗，煎二碗，滚两三次，另用韭叶五钱，用酒水各一锺，煎八分，空腹服，渣午後服，隔二日再一服，内外如式治之，一切新久痔漏，1月除根。”

6 关于痔漏的方剂

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一、国内研究现状

以“大学生思想政治教育需求”为主题在CNKI数据库进行模糊检索，自2000年起，至2014年12月止，共检索到文献一千余篇，其中期刊论文九百余篇。以此为依据，对国内关于大学生思想政治教育需求的研究进行梳理，主要沿两条路径展开：一是找寻大学生思想政治教育需求的理论依据；二是进行大学生思想政治教育需求的实践探索。具体内容如下。

（一）大学生思想政治教育需求的理论依据

人们接受思想政治教育的积极性、程度和效果如何，在某种程度上直接取决于自我的内在需要。正因如此，近年来从分析人的需要出发，对当前思想政治教育面临的问题进行审视，是思想政治教育一个新的研究视角。很多学者对其相关问题进行探索，呈现出系统化、科学化的趋势，产出很多学术成果。

1.关于人的需要与思想政治教育

现有成果主要围绕以下四个方面展开。

第一，关于思想政治教育中人的需要的理论基础。理论界相对集中于主张将的需要理论、人的本质理论、人的全面发展理论和心理学的相关理论（以马斯洛的需要层次理论为主）运用于思想政治教育之中。雷骥（2004）指出思想政治工作要关心人的物质需要，理解人的精神需要，尊重人的人格需要。赵婷（2008）提出马斯洛需要理论与高校思想政治教育激励机制都具有层次性和动态性，两者具有内在统一性。

第二，关于人的需要的内容和分类。学者们根据不同标准和不同侧重点做了如下划分。林春逸（2005）将现代人的思想政治教育需要分为个人生存需要、个人发展需要、各类群体的生存发展需要、人类整体生存和发展需要。文竹（2013）依据马斯洛需求层次理论，将大学生的需求分为生理、安全、交往、尊重和自我实现需求。侯玉基（2002）将人的需要从纵向和横向两个维度来进行划分，横向包括自然性需要与社会性需要、物质需要与精神需要、个体需要与群体需要，纵向包括马斯洛提出的五个需要层次和马克思的生存、享受、发展三个层次。

第三，思想政治教育中关注人的需要的客观必然性。亓灿新（2010）认为现实中人的需要是思想政治教育存在和发展的驱动力，研究现实中人的需要是开展思想政治教育的前提条件。王勤（2003）从人的生存发展角度出发，指出思想政治教育是满足人的精神需求、丰富和提升人的精神世界的重要方式，应正确认识思想政治教育的个体价值，激发人自觉接受思想政治教育的积极性。

第四，人的需要理论对思想政治教育的启示。刘强（2008）提出要满足大学生的合理需要，激发大学生的主体需要，关注大学生的低层次需要，升华大学生的高层次需要。何东海、张新尧（2003）指出要做好思想政治教育工作，必须高度重视合理需要，科学引导失度需要，努力满足角色需要，积极优化需要环境。李欣欣、阚红波（2008）指出大学生思想政治教育需求具有层次性、发展性、共同性和差异性，思想政治教育必须从人的需要出发，满足大学生的物质生活和精神文化发展需要，促进其全面发展。

2.关于人的精神需要与思想政治教育

关于人的精神需要与思想政治教育的关系，学者们在两条不同的研究线路上前进，一条是研究与人的精神有关的问题，主要包括精神动力研究、精神利益研究、当代人精神需求研究，尽管学者们的研究思路与研究重点不同，但一致认为，人的存在发展需要精神动力和精神支撑，精神需要激发、引导、提升，而这正是思想政治教育核心内容与任务。另一条是研究思想政治教育的人性基础和主体性等方面的问题，包括思想政治教育的人性基础、思想政治教育的主体性、思想政治教育的人文关怀等方面，学者们一致认为思想政治教育要满足人的精神需要，培养人的主体精神，提升人的精神境界，最终使人的精神需要与思想政治教育实现了对接。目前，沿着这两条思路所进行的研究已取得以下成果。

与人的精神有关问题的研究，主要成果有：第一，对精神动力的研究。骆郁廷（2003）指出人的精神需要，会产生一种巨大的精神张力，推动人们的精神活动去满足精神需要。开发精神动力，最根本的就是要加强科学理论、理想信念、价值观念的教育与引导。郝登峰、刘梅（2002）认为精神动力系统含有导向力、驱动力、调节力三个子系统，精神动力系统具有导向、推动、整合和凝聚功能。第二，对精神利益的研究。靳国军（2004）认为精神利益对增强人的活力、丰富人的精神生活、促进人的全面发展，具有重要意义。第三，对精神需求的研究。王玉霞（2008）、梁胜初（2003）从现实的变化分析了当代中国人精神需求的变化、特征及存在的问题，提出要合理引导满足人的精神文化需求，促进人的和谐全面发展。

与思想政治教育的人性基础和主体性等问题相关的研究，主要成果有：第一，思想政治教育的人性基础。苗华（2007）指出人的精神需要是人区别于动物的标志，精神生产是人性发展的内在需要。在社会主义条件下，要使精神生产能够促进人的全面发展必须坚持以人为本的原则。雷骥（2007）阐明人的自然性、社会性和精神性及其与之相对应的需要构成了现代思想政治教育的产生、存在和发展的三大人性基础和哲学根基。第二，思想政治教育的主体性。吴琼（2007）认为高校思想政治教育迫切需要向以开放性、主体性、情感性、生活化为特征的人本思想政治教育范式转换。刘志英（2002）分析了学生主体需要的不同层次和类型，指出教育教学与主体需要之间的互动辩证关系，将两者之间的冲突归为社会本位和个人本位的冲突。褚凤英、孔超（2010）指出思想政治教育的价值首先体现为人本价值，这要求我们在实践中要通过思想政治教育满足现实的人的需要，实现思想政治教育对人的存在和发展的价值增值。

（二）大学生思想政治教育需求的实践探索

理论界一直在尝试着从分析关注大学生思想政治教育需求入手，试图采取多种途径和措施，贴近大学生多样化、多层次的思想政治教育需求，把外在的思想政治教育观点转化为学生内在需要，固化为学生的思维模式和行为习惯。这些研究主要围绕以下几个方面来进行。

1.大学生思想政治教育需求的内容和特点

薛海（2010）认为当代大学生精神需要的主要内容包括学习求知、交往情感、理想信念、职业规划、消遣娱乐等，主要特点有求知性和发展性、能动性和参与性、层次性和差异性、趣味性和娱乐性。郁顺华、毕玉芳（2008）认为当代大学生的精神需求具有以下特点：有理想信念，但也急功近利；求知欲强，但重速成实用；渴望尊重，但缺乏个性差异认同；向往休闲娱乐，但仅追随时尚；有交往需求，但只要快乐享有。金艾裙、李震（2012）指出当代大学生的需求呈现四大特点：注重自我的全面发展；目的性强，更兼具功利性倾向；调适情绪的需求日益增强；不同个体与群体需求呈现明显差异。

2.大学生思想政治教育需求意识的培养

白丹（2005）认为精神上的需求特别是高层次的思想政治需求是人类特有的非生存性质的需求，需要后天的培养和造就。培养大学生思想政治教育的需求意识，要抓好“三种教育”，完善“两种机制”，建立“一种体系”。占世豪（2006）认为增强大学生思想政治教育的需求意识，是由大学生思想政治教育自身和我国时代的特点所决定的，对提高大学生思想政治教育效果有重要意义。曹俭（1998）强调了培养思想政治教育需求意识的重要性以及几种途径，即晓之以理、导之以行、育之以需、约之以规。

3.大学生思想政治教育需求机制的构建

李国娟（2005）提出思想政治理论课要致力于在学科的意识形态性和大学生的自身需求之间，在教育目标与学生需求之间，在完善课程教学与提升学生需求层次之间建立三个平衡点。张斌（2012）认为构建思想政治教育需求机制要重建大学生主体性地位，厘清大学生需求体系与满足体系及其二者的内在逻辑关联，明确大学生思想政治教育需求机制构建的价值目标，从而寻求切实可行的策略。周桂英（2011）提出大学生思想政治教育需要是思想政治教育取得实效的内在动力。创新大学生思想政治教育需要机制，必须夯实需要基础，满足现实需要，促进需要升华，拓宽需要视域。

4.以大学生需求为立足点调整完善思想政治教育的路径与方法

吕云超（2012）指出高校思想政治教育必须适应大学生思想、生活、学习及心理等方面的多元化需求，努力通过思想政治理论课、校园文化建设、社会实践活动等，促使社会主义核心价值体系内化为大学生的世界观、人生观和价值观。金艾裙、李震（2012）提出应关注并引导大学生的心理需求，尊重需求差异，拓展教育内容，创新教育方法。薛海（2010）提出要构建主体性、个性化的思想政治教育模式，培育和谐的理解型师生关系，建设高雅和时尚融合的校园文化，丰富大学生的精神生活。

二、国外研究现状

国外没有思想政治教育的说法，但却存在着事实上的思想政治教育，如英美的“公民教育”、德国的“民主教育”、法国的“公民道德教育”。郑永廷[1]曾引用美国前教育部国际研究学院院长的说法：“我们学校的任务就是教会学生政治社会化技术，或者叫公民技术。中国叫德育或者思想政治教育，我们叫公民教育，叫作政治社会化。”国外的思想政治教育理论以人本主义为思想基础，重视被教育者的主体性与能动性，主张人性化、实践化、生活化的教育方式，反对生硬的思想灌输，多渗透于政治学、教育学、心理学、社会学、传播学等学科中。

（一）理论研究方面

国外对需要问题本身进行的研究较多，但真正对马克思的需要理论进行专门研究的不多。西方学派的一些学者对需要与人的本性以及需要的异化问题进行了研究。他们认为，人的需要与人的本性不可分割，并认为人的真正需要是符合人的本性的需要。西方的代表人物弗罗姆认为，人的真实需要是指那些对于实现人的本质来说必不可少的需要，是根植于人的本性的需要。对于需要的异化问题，马尔库塞认为人的需要包括真实需要与虚假需要，为了特定的社会利益从外部强加在个人身上的那些需要是虚假需要。人的需要的异化使人丧失自我，成为单向度的人。弗罗姆认为，马克思既重视物质需要，也重视精神需要。马克思的学说并不认为人的主要动机就是获得物质财富，而恰恰是使人从经济需要的压迫下解脱出来，使人作为个人得到解放，克服异化。

（二）实践研究方面

国外的思想政治教育多以渗透教育的形式，广泛存在于政治、经济、文化、心理、人格等诸多领域，潜移默化地影响和改变着受教育者的思想认识和道德观念。以美国学者杜威、皮亚杰、科尔伯格（L.Kohlberg）为代表的“现代道德教育理论”，强调受教育者在接受道德教育时的自主精神和自我教育方式。美国学者拉思斯（L.Raths）、哈明（M.Harmin）和西蒙（S.Simon）提出了价值澄清模式，主张尊重人的需要，鼓励学生在自我意愿的主导下获得自己的价值观。在这些理论的指导下，国外的思想道德教育将教育融入生活，鼓励受教育者从生产劳动、社会实践中加强对教育内容的理解与认识，让其在无意识的状态下接受教育，减少受教育者的心理逆反与阻抗。1970年由N.V.黑渥勒提出“隐蔽课程”（hidden，curriculum），主张在德育课程之外，渗透公民教育的内容。此外，美国教育学家博耶指出应在专业课教学中渗透价值观教育，鼓励学生关注和思考伦理道德问题。英国学者阿什比在此基础上提出，应发挥教师在德育中的重要作用，因势利导，以学生为主体开展有差异性的多层次的德育工作。

国外很注重适合人的心理需求相关方面的教育，美国和日本的高校都设有专门的心理咨询机构，会根据不同学生的实际情况，就其遇到的心理困惑、心理障碍、学习生活困难等问题提供咨询服务，这也为国外的思想政治教育奠定了良好的心理基础，更易获得学生的信服和认可。国外有些学者提出思想政治教育应从人性的角度出发，贴合学生的心理需求，激发学生的兴趣，这些对于推动思想政治教育的发展进步都具有积极的意义。国外所采用的渗透教育、隐蔽课程、以服务为主要的教学方式，注重满足大学生自身的实际需求，有利于增强大学生参与学习的内在动力，提高了思想政治教育的实效性。

三、现有研究中存在的问题及启示

通过以上综述可以看出，目前理论界对大学生思想政治教育需求问题进行了富有意义的探索，也取得了很多成果。但同时我们也应该看到，现有研究中还存在一些问题和不足，主要表现在：

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二、纸上得来终觉浅———指导实践获得真知

课程标准指出，思想品德的形成与发展离不开学生的独立思考和积极实践，国家和社会的要求只有通过学生的独立思考与实践才能为学生真正接受。思想品德课程将正确的价值引导蕴涵在鲜活的生活主题之中，注重课内课外相结合，鼓励学生在实践中进行积极探究和体验，通过道德践行促进思想品德的健康发展。在实际教育教学过程中，我采取了课堂、课外“留白”的方法，留给学生充分的实践空间。比如在七年级上册《让生命之花绽放》这一课时，提前安排学生课外搜集整理了近年来未成年人死亡的案例在课前展示，一例例鲜活的事例，使学生个个惊诧不已并陷入了无声的沉思之中。紧接着我适时抛出了问题:“一个生命的逝去，会带来哪些后果?”学生们为这些逝去的生命感到伤心，为失去子女的家庭感到惋惜。接着又提出问题:“一个生命的到来，又会带来哪些快乐和幸福?如果长大后，他或她能够为家庭、社会、国家创造什么价值?”学生顿时一扫阴霾，热情高涨，讨论热烈，发言积极，深刻认识到要肯定生命、尊重生命，要延伸自己生命的价值。这时，留给学生的实践探究问题自然而然出现:和爸爸妈妈一起说说，如何才能延伸生命的价值?这种实践性的学法指导重在培养学生“调动和运用知识”“论证和探讨问题”的能力，强调对学生潜移默化、润物无声而又顺理成章的影响，是对学生思想品德教育无边界的延伸，要求教师必须珍视学生生活世界，把学生的个人知识、直接经验、生活世界看成重要的课程资源。