心理学的意识范文

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篇1

中图分类号：B84文献标识码：A文章编号：1006-0278（2012）06-204-02

一、引言

"心理学"的英语对应词是"phychology"，其原意是阐释心灵的学问，演变成研究人类自身问题的行为科学。整个西方心理学历史，基本上可以分为哲学心理学和科学心理学两个时期。西方心理学发展的核心在于对人的心理本质不断地追寻，基本上经历了一个从灵魂到意识，从思辨到实证的寻求过程，这一寻求和认识至今仍在科学的范式内有条不紊的进行。与西方心理学相对，在东方的印度和中国有着几千年发展历史的佛教理论中却包含着另一种完全不同的心理学。佛教唯识学系统的演绎了人类的心理规律。佛教的理论不是一种宗教意义上的偶像崇拜和神话幻想，更不是借助有限的科学工具对无限的人类心灵进行实验还原，而是沿着人类意识的轨迹，身体力行，最终证得人类心理的本质规律。

二、"八识"及其心理学意义

佛教的心理学思想主要体现在五位百法的论述之中，五位百法包括：心法八、心所有法五十一、色法十一、不相应法二十四、无为法六。其中心法（八识）是其理论的核心和基础，心法可以产生其它诸法。白云禅师曾说："心法乃一切法中之最圣者。八识又叫心王，依根与尘相应而生起分别了知的现象，此种现象的作用，具足造作玩法的功能。"下面分别论述八识的心理学意义：

（一）前五识与感觉

前五识类似于心理学所说的五种感觉，五根（眼、耳、鼻、舌、身）缘取五镜（色、香、味、触）产生五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）。五识的功能是"了别"，一方面强调人的感觉器官与外界刺激相互作用的结果，另一方面又强调心识对境的了了分明的认识，是带有一种主观的心识作用，而非完全的被动接受刺激。笼统地讲五识具有五种感觉的功能，但事实上二者有很大的区别，心理学上感觉的概念是人脑对客观事物个别属性的认识，其实质是外界客观事物对作为生理机体的另一客观事物产生作用，使生理机体产生一系列的生物化学变化，如光波、声波刺激眼睛、耳朵就可以产生形状、颜色、声音等感觉，这些感觉作为形成进一步直觉的基础。而佛教的前五识除了具有上述心理学的基本含义之外，还作为"八识"的一个部分或层次而存在，八识是认识主体的内在活动，是一个完整的认识系统，佛教称之为"心王"，并把"心王"划分为四个层次，前五识为第一层，第六识为第二层，第七末那识为第三层，第八阿赖耶识为第四层，八识的四层在各自"心所"相应的过程中产生种种心理活动。五识和与之共起的"想心所"可以产生五种完整的内外感觉，并进一步形成言语表达和认识。因此，前五识不仅仅包括心理学中作为区分事物属性的认识能力的五种感觉，而且作为八识的第一层次在佛教中还另有其自身的特性。关于五识的性质，《八识规矩颂》曰："性境、现量、通三性"，大意就是人的感觉器官与外界事物接触时，在认识主体内部五识所依缘的是观念的"净色根"和观念的"似外境"，此根和境皆来自阿赖耶识中种子升起现行时的"内因缘力"，"内因缘力"对五识所缘之境的规定就叫"性境"，性境是带有本质属性的对象，有别于感官所认识的外界事物的一般属性。在此过程中，五识亦同时依内缘力对自身的作用加以规定，谓之"现量"，此时的现量纯粹是由内因缘力变现的似五根与似五镜相互作用的产物，此时，五识的作用是未受到意识的目的性、主动性的驱使，以及无主观精神活动制约的一种功能，所以，可以随意作业，而且通善、恶、无记三性。

（二）第六识的意识功能

佛教中的第六识与现代西方心理学中的意识相比含义更加丰富。第六识在唯识学中也称"了别识"或"一切境识"。前五识只能通过感觉来攀缘五镜，而无分辨和认识功能，它们只有依赖第六识才能发挥作用，因为第六识可以攀缘一切境。从认知上来讲，第六识与心所有法中相应的想心所共起，可以形成知觉、表象、概念等认知功能。从"八识规矩"来看，第六识依"意根"缘"法境"以生了别。"意根"是来自于末那识的主动性和自我意向性的功能，可以看做是自我意识的作用，因此，第六意识可以产生合对象有目的性的认识。所谓"法境"是指由事物个别属性界定的事物表象，或由名相语言所表达的思想内容。此时，第六意识的了别作用即包括对外界诸法的形象思维，又包括来自内部概念的抽象思维，这样以来第六意识可以分为两大类：第一类是与前五识俱起的意识，称为"五俱意识"又分为"五后意识"和"独头意识"。五后意识虽不与前五识俱起，却是继前五识而续起，"独头意识"则挣脱了前五识及其对外境的依附而直接的回忆、想象和思维。由于第六识具此所依缘的规定性，以及包含这些内容，使其自身具有特定的性质、对象和规范，《颂》曰："三境、三量、通三性"，三性是指"善、恶、五记"，三量为："现量、比量和非量"，三境是指"性境、独影境和带质境"。唯识学通过第六识的作用造就了思维具备单独发动身、口、意三种业力作用的功能，并以此使用概念指称一切对象，故《颂》曰："动身发语独为最，引满能招业力牵"。

（三）第七识——末那识

"末那"，是梵语，翻译为"意"，就是思量的意思，是我执和法执的根本。佛教唯识学认为，人的心灵分为三个层次，最表面是可以感受其作用到的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，称为了别境识：在六识背后有一个恒常执着"自我"的第七识--末那识；根基处则是作为一切个人感受及感受对象本源的第八识--阿赖耶识。《成唯识论》卷四解释说："是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。此名异第六意识，此持业释，如藏识名，识即意故。"第七识末那识的特殊之处在于它的思量作用强于其他七识，由于第八识永远处于潜藏流转之中，所以末那识的思量功能是持续不间断的，谓之恒审思量。它与第六识的区别在于：第六识是思想意念的工具，依赖第七识的执着而产生情感的变化，属于依主释义。第七识永恒思量的对象是第八识的见分（细微了别的功能），并执着为内自我，在此基础上又产生前六识的造作活动，也就是说含藏于第八识中的种子通过末那识作用于人的心理活动，从而对人的心理行为产生一种潜意识的影响，但是这种影响作用又是相互的，正如佛教所言"种子生现行，现行熏种子"。如末那识通过外缘（前六识依缘外境）的导引和内部种子的激发而产生种种"我执"，因为"我执"而产生了"我痴""我见""我爱"我慢"等烦恼，所以，末那识是种种烦恼的根源。故佛教有言"烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼"，上述诸多烦恼乃末那识之"染污意"，然而，断除一切烦恼根源，证得法我二空亦需通过此识，黄纤华曾解释"此识恒以第八识为对境，向之审思惟量度，而执为实我实法，为我法二执之根源。第六意识之分辨恶、邪、正，造烦恼业、沉沦生死，即依此末那识之染污，反之，断除烦恼业，悟人法二空之真理，亦依此识，成清净。故亦名染净识"。原因在于末那识缘阿赖耶识见分执为我时，所缘缘之亲疏非比非现是一种力量，有二重性质，这种二重性由于证分的需要，实际上任何物质都不是一种单纯的属性，往往具有多重性质，但根本上讲可以归结为一种辩证统一的双重属性。由于末那识不属于前六识或者说可意识到的行列，很多人常常将之与弗洛伊德的前意识和荣格的个体无意识作类比，他们都有执着为自我之意，影响着意识判断而且都受更深层次的无意识的控制，但末那识的含义比西方学者的无意识内涵要丰富的多，相比之下末那识的功能也更复杂。

（四）第八识——阿赖耶识

阿赖耶识是梵文音译，意译过来就是"藏识"，含藏之意。具体说，藏识有三种意思：一是能藏，是指把世间一切都保留下来，是心灵了别能力所具有的一种本体。二是所藏，是指世间一切心物存在、活动都含藏于阿赖耶识之中，成为种子，不会丢失。三是执藏，是指阿赖耶识这种体性的了别与含藏能力一直以来被第七末那识执着为"自我"，由此而轮转不已。阿赖耶识有见分相分两种特性，通过五种心所：触心所、作意心所、受心所、想心所、思心所表现出来，这五种心所与八识是共起的，一起构成了种种心理现象。唯识学认为，阿赖耶识作为世间万象的本体和根源，一切主客体差别、心物对立，都是它了别作用的结果。我们感受到的心物现象皆是由八识自体所变现的主管见分与客观相分；作为认识对象之物境的本质自体乃是从阿赖耶识中的种子变生，我们所认识到的东西不过是这些对象在心内映现之影像，因而只是相似形状，但通常却被误认为实有。因此唯识学认为，唯识以外无其它实在，故称"唯识无境"：又依据世界万有从识所变之意义，而称"唯识所变"。

佛教唯识学通过深度禅观，直接体验到在人类表面意识下还存在者更为广阔的心灵世界——包括恒常执着于有一个自我的末那识和含藏于一切的阿赖耶识。这一精神的层次与荣格的集体无意识有着更为相似的地方，荣格的集体无意识是通过对古老的部落、各种宗教和不同地区的文化进行考察之后提炼出来的一个概念，其真实性已被人类学的种种证据好科学的生物遗传学的结果所佐证。集体无意识的是指"我们人类原始祖先潜藏记忆的储存库，它由世世代代遗传下来，但又常常在不知不觉中影响我们行为的各种本能和原型组成。"集体无意识作为一种原始的储存能量通过原型起作用，原型类似于佛教的种子，但是原型似乎一定会发生作用，并且只能被动地接受，难以由现行去改变，所以其治疗方法往往通过对潜意识的分析发现其内涵，然后帮助病人发泄、接受所压抑或曲解的能量从而实现人格的改变，而在佛教中不好的种子可以因为因缘不合而不发生作用，人们还可以通过种种善行业力去形成善行种子。阿赖耶识和集体无意识之间的关系大概如以下两点：第一、阿赖耶识和集体无意识都揭示了人类表层意识之下的深层次结构，并且其中的内容都超过了个体当前生命活动的范围，然而其来源却各自不同。第二、第八识和集体无意识对人类的生命活动均有着决定性的作用，但是阿赖耶识的作用范围要比荣格所说的集体无意识更为广泛，已经包含了个体生命之外的整个相应的世界。对比可以看出，佛教的阿赖耶识包好集体无意识的所有内容，而且，二者也是有根本区别的。相似之处似乎可以表明西方的精神分析可能受到佛教的影响，难怪荣格对东方的文化充满向往和敬意。

三、结语

佛教理论博大精深而又是经用之学，因为其对人类心理的独特体证方法，通过参悟和禅修最终证得圆满自性，把人类的心灵用理论和实践的结合完美的演绎出来。其结果不是把人肢解为细胞和元素也不是当成机器的零部件，而是让人更加完整的成为一个灵性意义上的人。因此，也启示我们应该重视对佛教心理学资源的开发和利用。

参考文献：

[1]杨鑫辉，刘华.唯识心法之认识结构论[J].心理学探新，1999（03）.

[2]林国良.唯识学的认知论[J].社会科学，2000（5）.

[3]阮勇.佛教唯识论语西方心理学[D].　华中师范大学硕士论文，2006年6月.

篇2

辩证唯物主义和历史唯物主义是思想的重要组成部分，马克思本人对心理学也颇有研究，从现存档案中可以了解到：马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中是以论及以前旧唯物主义的主要缺点为开头的。[2]这个缺点主要是：“对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把他们当做感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解”[3]。马克思在认识论方面所完成的深刻变革就在于：把人的实践理解为人的认识的基础，理解为这样一个过程，这个过程的发展中由于提出认识的课题，人的直知觉和思维得以发展，并提供检验知识和思维是否符合实际的标准。人类只有对现实事物的正确反映才能得到正确的发展，马克思写道：“那些发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物”。[4]换句话说，思维、意识是有人们的现实存在、现实生活决定的，而且只是作为对他们的意识，作为上述客观关系、相互练习系统的发展的产物而存在的。这个系统在其自我发展中形成各种不同的底层结构、关系和过程，他们都可以成为科学的研究对象。可是，辩证唯物论中的内涵在于：把它们放在这个总和的系统之内，而不是孤立于这个总的系统之外来加以考察。很显然，对人进行心理学研究，对于心理科学，同样也必须提出这个要求。

辩证历史唯物主义对我国当代心理学教学研究的重要意义

篇3

中图分类号：B84-05 文献标识码：A

在美德伦理学对功利主义伦理学展开批判的时候，情境主义针对美德理论学也发起了挑战，对美德的实在性给予了直接质疑。目前，情境主义对美德伦理学的挑战虽然不如本世纪初那么浓烈，但是争论还没有停止。我们试图引入心理学的视角，对这场争论提出解决的办法，以达到抛砖引玉的目的。

1 对情境主义和美德伦理学之争，引进心理学视角的理由

美德伦理学对功利主义和义务论伦理学的批判，其标志是《现代道德哲学》，这是伊丽莎白·安斯库姆的著述。就美德伦理学而言，其不仅有效的将义务论和功利主义的冷酷层面削弱，还能以一种温暖的形象展现在我们面前，在这一温暖下，能有效的将其对人类在心理方面的关注，尤其是对人的情感和动机以及人格方面的关注更多，进而在美德伦理学挑战功利主义和义务论伦理学而渐趋成熟之际，情境主义伦理学则向美德伦理学发起了责难。当然，这一挑战都是基于心理学基础之上的。其代表人物是约翰·多里斯，其挑战的著述是《缺乏品德》。就情境主义角度而言，美德伦理学的最大问题就在于错误的应用心理学方面的概念和观念，在这场争论中，不论是美德伦理学还是情境主义，都属于伦理学的范围，因而引入第三方审视视角就显得十分必要，美德伦理学是“以行为主体为中心”的伦理，而不是“以行为为中心”的伦理。在20世纪初，随着行为主义宣言的结束，在研究心理学时，其研究对象不能仅限于一些意识性较强的东西，还应是能实际监测的行为，而这一行为主体在试验方法的科学性方面的极力主张，对心理学的研究必然会掀起反响，必然对心理学家的思维等都会产生极大地影响，自然会直接地观察人类的行为，将人类的一切外显行为，不自觉地等同于人类的心理。但后来，由于认知心理学给行为主义带来的冲击较大，采取实验技术的方式能将行为展现之前的心理过程体现出来。即使认知心理学主要是对人的行为进行观察，但其主要是注重心理过程的推测，换言之，就是利用行为指标把人的心理过程反应出来，在认知心理学之后，尽管还出现了一系列的比如情感革命和神经科学革命，但不管采用何种方式进行转换，在关注心理过程时并没有出现实质性的变化，因而心理学的关注点，就是从内到外再到内的一种过程，远迅速于伦理学的研究。这就说明，在心理学发展中所遇到的问题和经验，对于伦理学完全可以借鉴。诚然，情境主义与美德伦理学的争论，便是其中需要解决的问题之一。

2 情境主义同美德伦理学之争的关键所在

在情境主义对美德伦理学的交锋中，充斥着心理学实验和伦理学哲学思考的根本性的对立。从情境主义角度来看，美德伦理学的错误在于对心理学概念——“特质”的误用。这里的特质，是指人在跨越了情境以及时间所体现的稳定性的个体差异。这就是说，具有某种特质的人，无论在什么地方什么环境什么时刻，他的行为应该是一致的，没有根本性的变化。美德概念，意在表明特质是先于道德行为的一种存在。也就是说，特质决定着道德行为。而情境主义认为，人的特质是不存在的，是虚幻的，是主观的。而情境主义者作如此论断，其证据就在于心理学的实证研究结论。李·罗斯（Lee Ross）发现，人的行为原因应该归结于人的内部，而不是情境，这种倾向是人类所据有的。但是，情境主义在使用各种心理学的实验，以此为依据证明一些外在的情境有着巨大的影响作用。那些实验也说明，对于情境的干预会直接影响道德行为。艾森和勒温发现的“1毛钱效应”现象。实验是将一毛钱放置电话亭，随后打电话的人在有一毛钱和无钱的电话窗口进行选择。实验者随即复进入电话亭，故意跌落文件之类物品，这时候，研究者发现，只有在得到一毛钱的电话亭中，多数人会主动帮忙，而没有得到一毛钱的人，基本上没有给予帮助。这一试验证明，无论是强大的情景改变还是微弱的情境改变，都会让人的道德行为随之而变化。情境主义就是这样，通过这些心理学实验进而推论出美德的概念，他们实际上并不具有实在性。其中情境主义的逻辑是，如果人的行为是受人的特质或美德所决定的话，实验的结果应该跟普遍的行为一致。但是情境主义以统计上的多数对少数，显然在逻辑上是以偏概全的结果。情境主义还认为，所谓的美德伦理学的实践推理，实际上就是心理学上的所研究的推理过程，不过，人类的推理过程，又同样是受制于情境的。

3 以心理学视角，对情境主义同美德伦理学之争审视

情境主义所依仗的是心理学实证研究，而美德伦理学的回应方式是一种哲学上的辩护。他们一方关注的是数据研究，而另一方则是单纯地在逻辑和哲学上的思辨，这就必然使得双反无法达成一致。除此之外，双方在对结论的归纳方式上也存在着不同。情境主义的研究多采用统计的方式，希望用最简单的数据来诠释人类的行为，显然在这一统计中，情境主义丢失了一些信息，从而犯下了以偏概全的逻辑上的致命错误。而美德伦理学显然明白情境主义的这一点。美德伦理学认为反驳情境主义，应该从心理学角度给予反击。在美德伦理学中，特质也存在一些质疑。其一，特质在行为上效用并不高；其二，特质的稳定性，它们只是语义相似，实际上并不存在；其三，特质如果存在，应该归结于情境而不是人格；其四，人类的个体行为不能够跨越情境。故而，美德伦理学就面临着对情境主义的挑战只能是回应，不能够很好地确立自己。

4 对情境主义同美德伦理学之争，如何给予解决

由于各自的不足因素，导致情境主义和美德伦理学之争，也就没有了定论。但是“人—情境之争”已落下帷幕，很显然，这为我们伦理学中的情境主义跟美德伦理学的争执，提出了很好的解决之道。美德伦理学，虽然有着很多的伦理思想，但是这些东西并未投入到实证研究中去检验去证实。而实验哲学，已在哲学思潮中开展起来。无独有偶，实验伦理学也已经在学术界兴起。从某种意义上说，这对意识和道德以及哲学上的问题思考，成为了一种重要的方式。对伦理问题的解决，为我们提出了一种全新的思路。同样，对特质这一概念的理解，也值得情境主义思考，特质的存在，同样可以通过认知和情感等一些心理过程，得以表现。总之，美德伦理学家，如果使用了实证这一实效性的武器，情境主义者就不能够坚持其美德的攻击，进而会妥协，内切发展成为一种新的美德心理学的思想。当然，这样依赖，一方面能够解决它们的争端，也能够伦理学的知识宝库得以丰富。

5 结论

综上所述，情境主义和美德伦理学之间的争论已然很久。我们试图引入心理学的视角对其进行分析。情境主义对美德伦理学的挑战中，认为美德伦理学的错误，就在于对心理学概念中的“特质”的误用。而情境主义在实证研究中，又犯下了以偏概全的逻辑上的致命错误。其解决的办法在于实验伦理学的实证研究，进而达到解决它们争端的目的。

篇4

孔子“兴观群怨”说中的“诗可以怨”对中国文学批评产生了重要影响。从“怨刺上政”、“怨而不怒”到“怨亦不必专指上政”②，“怨”的内涵逐渐丰富。1980年，钱钟书先生在日本早稻田大学做了“诗可以怨”的演讲，从心理学角度对“怨”的传统解释提出了质疑，认为诗人作诗是悲愤使然。后人对这一观点有赞同有反对，赞同的人认为其符合中国自古以来“发愤著书”、“不平则鸣”的情感表达方式。③反对的人认为孔子仁学基础下的“诗可以怨”强调的是悲愤情感中和有度的表达，不同于西方“愤怒出诗人”的诗学理论。④本文以钱钟书的解释为基础，综合后人讨论，从心理学角度继续探讨“诗可以怨”的内涵，并对这一过程所蕴含的心理因素展开具体分析。

一、“诗可以怨”的心理过程

悲愤情绪与“趋近动机”和“回避动机”皆有关联，“趋近动机”使处于悲愤状态的主体产生创作动机，“回避动机”则促使创作者逃离对自己不利的悲愤状态。所以，创作者才会“悲愤作诗”。

第一，悲愤情绪下的创作心理符合心理学上的“动机平衡”理论。人的情绪变化和创作过程都是复杂的心理过程，当创作者处于悲愤心理时，一般会通过写作发泄悲愤。荣格在《心理学与文学》中曾说：“富于创造性的作品大多来源于无意识深处，且创作过程一旦形成，写作者就会成为这一心理事件的旁观者。”⑤创作过程无疑具有心理W特征。通常情况下，悲愤情感会积郁在心里得不到发泄，人们只能寻找突破口来释放这种情感。喜欢创作的人，会把这种情绪状态保持住，然后创作出自己的作品。使用心理学上的“动机”理论，可以很好的解释“悲愤作诗”现象。“动机”是动物行为的基本推动力，其主要分为两种，一是“趋近动机”，二是“回避动机”，这两种动机的平衡保证了生命体的自然生长。趋近动机表现为对正性刺激或美好事物的追求和靠近，回避动机则表现为对负性刺激和有害事物的远离和回避。一般认为，人在处于悲伤或愤怒的情绪时主要产生回避动机，但在最新的关于愤怒的动机方向的研究中，人们却发现愤怒情绪既和回避动机有关联，也和趋近动机有关联，甚至趋近动机比回避动机更具优先性。⑥细读这两种动机的概念，发现对导致动机产生的刺激正负性的判断是由主体来完成，且趋近与回避动机的区分也与主体的当前境遇有关，即“趋近动机不仅指趋近新的积极刺激，也包括保留和维持现有的积极刺激；回避动机不仅包括对可能出现的消极刺激的防御，也包括逃离和纠正当前的消极刺激。”⑦如果艺术家或创作主体正处于悲伤或愤怒的状态中，于趋近动机，“想要写作”的想法是“趋近积极刺激”，悲伤或愤怒的状态则成为有利于写作的必须“保留和维持的现有积极刺激”。当主体进入写作状态后，“把作品写完”又成了需要趋近的新的积极刺激，写作状态下的心理环境则成了“现有的积极刺激”，这些刺激保证了写作的开始和完成。

第二，悲伤或愤怒的状态和心痛的身体反应激起了创作者“回避动机”的产生，悲愤状态对主体来说是不利的，这一状态会对生理或心理造成损害，所以是必须要走出来的“当前的消极刺激”，回避动机促使处在悲愤状态的主体通过写作将悲愤的情绪抒发。在这两种核心动机的推动下，悲愤的主体通过写作重新恢复了平衡状态。如刘勰在《文心雕龙・明诗》篇中所言：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”⑧人在处于悲愤状态时，首先想到的是排遣这种情绪情感，这也是之前的心理学研究中一直将悲愤情绪与回避动机首先联系在一起的原因。当然，“悲愤作诗”的情况基于写作者自身的喜好和愿望，如果是不喜欢写作的人正处于悲伤或愤怒的状态，“去写作”的想法肯定不会产生，更不会成为其积极刺激和趋近动机。对于回避动机，任何人处在悲伤或愤怒的状态时都会想办法去发泄这种情感，每个人都有每个人独有的发泄方式，到最后这种不利的情绪都会抒发。只是对于喜爱写作的人，处在悲愤状态时，“趋近动机”促使作者“想要写作”，“回避动机”则促使作者通过自己喜欢的方式（写作）去发泄悲伤和愤怒的情绪。总之，由动机引导的悲愤情绪下文学创作的心理变化，符合“情感经历――情感遇挫――悲痛愤怒――写作排遣”的顺序，也符合“诗可以怨”的情感表达。

二“悲愤比欢快更能作出诗”的作者心理

大脑边缘系统既与情绪的发生调解有关，又与创作动机的产生和创作中的意识状态有关。情绪与边缘系统的关联越密切，就越能刺激创作动机的产生和创作中的意识状态。悲愤情绪下大脑皮质的觉醒比欢快情绪更剧烈，因此对创作者来讲，悲愤比欢快更能做出诗来，悲愤状态下创作出的作品也更细致和感人。

首先，创作动机的产生和创作中的意识状态涉及与情绪相关的大脑边缘系统，但不同的情绪并不对大脑产生同等程度的刺激，“悲愤”相较于“欢快”更能刺激大脑皮质的觉醒，从而对创作产生更大的刺激。文学创作并非易事，它不是“世界”与“作者”简单融合后的产物，这一过程涉及了构思、技巧等多种因素，是一个动态的与思维相关的心理过程。斯托曼《情绪生理学》一书将情绪与神经系统的关联区分得非常清楚，中枢神经系统的皮层下结构对情绪起着很重要的作用，但皮层下结构并不能解释关于情绪的所有的事实。情绪调解的过程必须涉及皮层，特别是皮层与皮层下区域相关联的部分（主要是边缘系统）。⑨钱谷融在论述创作动机发生的原因时，发现边缘系统与创作动机的产生有着密切关系。边缘系统是大脑三个基本功能系统中的第一系统，这一系统属于大脑在种系发生上最古老最原始的层次，边缘系统的基本功能是保持和调节大脑皮质的觉醒状态和紧张度。艺术创作中的动机和意识状态，与这个机能系统有着密切的联系。人只有在大脑皮质处于合适的觉醒状态时，才能正常的读取信息以及有选择性的进行记忆联系，进而加强这部分的记忆，制定活动程序并对心理过程进行控制。⑩因而情绪的发生调解和大脑边缘系统有着密切联系，边缘系统又控制着大脑皮质的觉醒，对艺术创作的动机和意识状态起着至关重要的作用。情绪通过边缘系统，间接控制着创作动机和创作中的意识状态。悲愤情绪状态相较于欢快情绪更容易造成皮层下结构和边缘系统的紧张，从而连续刺激大脑皮质的觉醒。这一觉醒加强了两方面的作用，一是记忆的选择，二是艺术创作中的动机和意识状态。记忆选择的加强有利于创作者将事物或情感描写的更加具体，创作动机的连接则有利于创作者产生创作的欲望，将所思所想记录下来。所以，悲愤情绪下更加强烈的刺激和觉醒导致处于悲愤的作者将创作出的作品描写的更加细致，更加感人。

其次，情绪的维持时间也对创作产生了影响。在心理生理学的研究中，情绪状态会刺激相应的激素分泌，从而造成生理感受的变化。人在遭受失恋或重大感情打击后，大约会有三分之二的人出现一种名叫“破碎之心综合征”{11}的症状。这是因为人在遇到重大的情感打击后，悲伤或愤怒的情感致使神经分泌过量激素，刺激心脏机能发生改变，造成类似剧烈胸痛或呼吸困难的生理表现。这一表现客观上加重了主体对悲愤情感的感知，加重了悲伤的程度，延续了悲伤的时间。但引起欢快情绪的事几乎都很短暂，欢快情绪也往往一闪而过，想要维持刺激都很困难，更不用说在这种刺激下持续写作。即使是诗仙李白，不借助任何外界刺激而维持写作前的欢快情绪也很困难，他的喝酒行为可以理解成是为了刺激大脑皮质和边缘系统，从而加重对情绪的感知，以便更好的记录当时的欢快情感而做的事。另一方面，“写作的过程也是痛苦的过程”{12}，从素材的积累到心中的意象，技巧的运用和情感的表达，以及如何用流畅生动的语言将心中所思所想表达出来，这些过程都是痛苦的。这一过程中的痛苦必然随着原有情绪的痛苦，一起刺激着创作者大脑皮质的觉醒。如果是由欢快情感触发的写作，写作过程中的痛苦也会对这种喜悦之情有所“抵消”。虽然最后写出作品时是喜悦的，但整个的写作过程仍充满着痛苦。正如“尼采曾将母鸡下蛋的啼叫和诗人唱歌相提并论，说都是痛苦使然。”{13}中国古代文论也有相似的阐述，即“不平则鸣”。

三、“悲愤更能作出好诗”的读者心理

高出自己期待阈的作品可获得更高的审美体验，读者也更倾向于o这部分作品作出更高的评价。由于题材和使用技巧的差异，悲愤作品的阅读感受往往超过喜剧作品，因而从阅读心理来讲，悲愤诗更容易作出好诗。

首先，文学接受其实是作品的心理接受过程，作品的语言、体裁和写作技巧的使用，都会对接受程度产生或大或小的影响。悲剧作品中的写作技巧和情感波澜一般来讲要比喜剧略胜一筹，且悲天悯人是人之常情，这种情感也会提高读者对悲愤题材作品的接受。姚斯在《文学史作为向文学理论的挑战》中指出：“通俗或娱乐艺术作品的特点是，这种接受美学不需要视野的任何变化，只是根据流行趣味的标准实现人们的期待。”{14}通俗文学和喜剧作品虽有很大不同，但不妨在文学接受上做一下比较。喜剧题材作品同通俗文学一样很难表达视野的变化，即使是《牡丹亭》一类大团圆结局的戏剧，也要求主人公必须经历了很多艰难险阻才能有美满的结局。无论是通俗文学还是喜剧类作品，如果仅仅描述了欢乐的感情和气氛，没有相应情节情感的变化，其最终的结果要么是红极一时，要么就是永远默默无闻。但作为与这类题材相对的悲愤诗和悲剧题材的作品，都有“一波三折”的写作技巧，以求具体传达出写作者本身的悲哀和愤怒。亚里士多德对悲剧和悲剧人物都作了详细描述，他在《诗学》中说：“喜剧总是倾向于表现比今天的人差的人，悲剧则倾向于表现比今天的人好的人……这些人不具十分的美德，也不是十分的公正，他们之所以遭受不幸，不是因为本身的罪恶或邪恶，而是因为犯了某种错误。……当事人的品格应如上文所叙，也可以更好些，但不能更坏。”{15}悲剧虽然经常描写好人，但悲剧人物的行动不具有可预测性，读者无法猜测出悲剧主人公的下一步行动，自然也就不能满足读者的期待视野。同样，在中国的悲愤题材作品中，相对于没有阅读过文本的读者，悲剧发生的原因和经过也都是未知因素，作为读者，在召唤结构与期待视野的对应下当然也会产生出比原本期待阈更高的阅读体验。

其次，审美经验的获得也有难易区分，审美经验越不易获得就越能体现作品本身的魅力，读者对文本的理解程度和感知度也会加深。悲愤题材的作品在阅读过程中并不是一蹴而就，其间有着情节的发展和产生悲愤的原因的交待等过程，读者在阅读这类作品时想要获得审美经验便变得相对较难。欢快诗和喜剧审美经验的获得时间却很短，甚至对于一部分喜剧作品，审美经验的获得必须第一时间呈献给读者和观众，以求在最短的时间内将欢快的情绪传达，这是喜剧类作品独有的特点。所以说，审美经验获得的时间长短造成了悲愤题材的作品和欢快题材的作品在审美感受效果上的差异，这种差异有时非常明显。一般来讲，作为读者会期待高于自己期待阈的作品，悲愤题材的作品比较容易满足读者的这种心理，读者在阅读的过程中也必然能获得更高的阅读体验。而喜剧或欢快题材的作品在阅读的体验上很难打动读者，即使读者达到了阅读的高峰体验，欢快的心情也会随着这一情绪不易保存的特点而渐渐消失。因而悲愤题材的作品在质量上可能要比欢快题材的作品更胜一筹，这样也能给读者带来更高的审美体验。

在“趋近动机”和“回避动机”促使悲愤状态的写作者“悲愤作诗”的过程中，情绪对创作起着重要作用。首先，创作动机的产生和创作过程中的心理状态都和与情绪相关的大脑边缘系统有关，相较欢快情绪，悲愤情绪下大脑边缘系统更能刺激大脑皮质的觉醒，因而“悲愤更容易做出好诗”。其次，从读者接受角度来说，悲愤题材作品的情感表达和技巧使用都比欢快题材作品更优，所以悲愤题材的作品能获得更好的审美经验。但无论怎样，“诗可以怨”总要回归到《论语》中孔子对诗歌作用所概括的本意，“怨”可以包括男女爱情在内的各种悲哀、愤怒、忧愁。孔子也讲过：“怨而不怒”，意即通过诗歌来抒发自身的感慨，以达到生理和心理的中庸状态，不让愤怒忧伤的情感伤害别人、伤害自己。只有这样，今天从心理学的角度再来探讨“诗可以怨”，才显得更有意义和弥足珍贵。

注释：

①本文为江苏师范大学文学院优秀毕业论文，指导老师王怀义.

②黄宗羲著.陈乃乾编.黄梨洲文集.北京：中华书局，1959：368.

③王大桥.诗可以怨的历史传承与嬗变.齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版），2005（2）.

④傅道彬.“诗可以怨”吗？.文艺研究，2001（11）.

⑤[瑞士]荣格著.冯川，苏克译.心理学与文学.上海：译林出版社，2014：105.

⑥杜蕾.愤怒的动机方向.心理科学进展，2012（11）.

⑦刘惠军，高磊.趋近和回避动机的区分及其对心理病理学的影响.心理科学进展，2012（11）.

⑧刘勰著.文心雕龙.北京：中华书局，1985：8.

⑨[美]斯托曼著.张燕云译.情绪心理学.沈阳：辽宁人民出版社，1986：111.

⑩钱谷融，鲁枢元主编.文学心理学.上海：华东师范大学出版社，2003：139.

{11}颜婧著.偷心为什么爱情总让人如此疯狂.北京：新世界出版社，2014：176.

{12}钱谷融，鲁枢元主编.文学心理学.上海：华东师范大学出版社，2003：187.

{13}钱钟书著.七缀集.北京：生活・读书・新知三联书店，2002：116.

{14}[德]H.R.姚斯，[美]R.C.霍拉勃著.周宁，金元浦译.接受美学与接受理论.沈阳：辽宁人民出版社，1987：32.

{15}[古希腊]亚里士多德著.陈中梅译注.诗学.北京：商务印书馆，1996：98.

参考文献：

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[4]朱光潜.张隆溪译.悲剧心理学：各种悲剧理论的批判研究[M].南京：江苏文艺出版社，2009.

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[6]钱钟书.七缀集[M].北京：生活・x・新知三联书店，2002.

[7]郭绍虞.中国文学批评史[M].天津：百花文艺出版社，1999.

[8]钱谷融，鲁枢元.文学心理学[M].上海：华东师范大学出版社，2003.

[9]童庆炳.文学理论教程[M].北京：高等教育出版社，2008.

[10]童庆炳，程正民.文艺心理学教程[M].北京：高等教育出版社，2001.

[11]李泽厚.华夏美学美学四讲[M].北京：生活・读书・新知三联书店，2008.

[12]颜婧.偷心为什么爱情总让人如此疯狂[M].北京：新世界出版社，2014.

[13][古希腊]亚里士多德.陈中梅译注.诗学[M].北京：商务印书馆，1996.

[14][德]尼采.w登荣译.悲剧的诞生[M].桂林：漓江出版社，2000.

[15][瑞士]荣格.冯川，苏克译.心理学与文学[M].上海：译林出版社，2014.

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[17][德]H.R.姚斯，[美]R.C.霍拉勃.周宁，金元浦译.接受美学与接受理论[M].沈阳：辽宁人民出版社，1987.

[18][美]斯托曼.张燕云译.情绪心理学[M].沈阳：辽宁人民出版社，1986.

[19]妥建清.“诗可以怨”――论怨与文学[D].乌鲁木齐：新疆大学，2007.

[20]杜蕾.愤怒的动机方向[J].心理科学进展，2012（11）.

[21]刘惠军，高磊.趋近和回避动机的区分及其对心理病理学的影响[J].心理科学进展，2012（11）.

[22]王大桥.诗可以怨的历史传承与嬗变[J].齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版），2005（3）.

[23]廖丽霞.尖锐的解构与批判[J].中山大学学报论丛，2004（4）.

篇5

教师是学校教育的关键所在,教师的心理健康状况直接或间接地影响着学生及其他教师的心理与行为,对于教师个人工作的成败也有极其重大的作用。心理学是研究人的心理和行为的科学。人的心理是一个开放的系统,并且具有自控性特征。绝大多数个体,其心理处于不断变化中,通过自我认知、自我体验和自我控制,能够不断完善个体的思想和行为。教师作为教育系统中知识经验的所有者和传授者,其职能在于把人类社会积累的经验知识传授给学生,从而使他们获得一定的知识、技能和行为规范,并形成一定的心理结构。教师学习相应的心理学知识,对教育教学具有重要意义。

一、学习心理学,有利于准确掌握教育对象的认知规律和心理特点,有效联接教育过程的起点和终点,达成教学目标

学习心理学,了解学生的心理,是完成教学目标的前提条件。古代把教师的职能归结为六字“传道、授业、解惑”,使学生学到知识,明白做人的道理,理解不明白的地方,各个环节都不能缺少对学生心理的把握,针对性格不同的学生,实施因材施教,有的放矢,教育效果必然倍增。可以说,了解学生心理是教师传授科学知识的必备条件。很难想象教师与学生在没有良好沟通的情况下,能取得良好的教学效果。斯德蒙?莫里斯在1977年《管理学》一书中指出:“非言语活动是先天的,许多信息可以从这些活动中获悉。作为教师,课堂中的非言语暗示是孩子们重要的思维来源。”此处的非言语暗示,就是在对学生心理进行充分了解的基础上做出的。

同时,教师的主导作用与学生的主体作用并不矛盾,而是相铺相成的。教师了解学生心理,从而在学识上、思想上、行动上对学生进行引导,使其不断修正和完善。良好的沟通又是学生准确揣度教师心理的一个前提。学生是学习过程的主体,深受外界环境的影响,特别是现在的中学生,他们处于充满复杂矛盾的人生过渡期,自信心增强,独立意识和自我意识不断显现,外界对其的良性作用无疑会促进学生健康成长,适应社会发展的需要。教师是学生经常的接触者和导师,他们往往更充分地把握学生心理,并对其进行有效的引导。息息相通的师生关系,能够使教师和学生的目标趋近于一致,不致出现南辕北辙的对抗状态。据此可以发掘学生创新学习的生长点,提高教学的有效性,联结教育过程的起点和终点。可以说,学生在心里对某事物的认同,比数别人十遍单调的说教还有效,学生能充分发挥其主观能动性,自然提高了教学的效度和教育的力度。

二、学习心理学,能优化教师个体心理结构,增强师生互动的实效性

不同的教师在心理上有较大的差异并呈现不同的特点。他们在教学实践中表现为不同的教育行为和教育理念。教育心理学中的一些带有普遍性的规律,不仅可以帮助教师总结自己的工作经验,自觉地驾驭和控制学校教育系统中的各种因素,从而克服盲目性,增强科学性,而且可以引导教师进行心理品质的自我训练,提高自控能力和抗挫能力,增强心理的兼容功能,强化责任心和职业道德感,凸显人格魅力,从而实现有效的师生互动。马斯洛的层次需求理论指出:当低级的需要因有报偿而得到满足时,新颖的高级需要就有涌现的趋向。教师在教育实践中应学会合理确定自己的行为预期,同时不断优化个体心理结构,以乐观、豁达的心态看待教育实施――反馈过程,特别是那些细微的回应信息,组建心理自励机制。这样在不断的自我实现中创造出有序的后续行为,教师心理的偏差或失衡也能得到缓解和矫治。师生之间会形成和谐、融洽的关系,教学教育体系将会呈现出良性运转的态势。

因此,教师应加强心理学知识的学习,优化个体心理结构,使自己的行为符合归属与爱的需要,建立起亲密的师生关系,树立起尊师爱生的良好风尚,并且教师之间及其与领导之间形成合作、协调的关系,以自身的人格力量来影响学生,真正实现言传身教。教师在这种不断完善过程中,提高自己各方面修养,并且用更高的标准来要求自己,对学生的积极影响相应也会达到一个更高的层次。

三、学习心理学,有利于调适群体心态,辨证对待社会的多极影响

篇6

构建主义教学观强调，学习者的“经验与活动”是核心的学习要素，建构主义重视学习过程中的互动、参与、对话、实践、反思，让“学习活动”与“生活事件”相关联，使学习成为富有“意义”的过程。体验式教学方法特别适合情感色彩丰富学习内容的教学。有研究证实体验式教学方式在心理学及心身医学课程教学中比传统式教学方式更具优势，更能激发学生的学习主动性及积极性。因此，根据医学心理学课程，选择需要主观体验才能更好理解的内容作为体验式教学尝试与应用的探索课程，在学生自愿基础上组成实验小组，探索体验式教学在军医大学医学生医学心理学教学中应用效果。

2实施过程

实施对象：选择处于医学心理学课程学习阶段并自愿参与体验式教学方式的学生20人。

实验时间：利用课余时间，进行5个学时的体验式教学。

教学内容：选择医学心理学中心理咨询与心理治疗的章节中的心理防御概念作为体验式教学主要内容。

实施程序：

第一时段，介绍理论。课前5分钟。利用多媒体提纲挈领重述课堂讲解的防御概念中1一2个防御机制，提供给学生本次课堂学习的目的、内容、形式，唤醒大脑中相关理论记忆。

第二时段，创建情景。利用10分钟，通过角色扮演、提供案例、或学生自己呈现类似生活经历、心理影片放映等方式，创立与本堂课理论相关的真实情境，呈现或再现、还原教学内容。

第三时段，自由交流与分享。时间为30分钟。在教师的引导下，让学生自由发言，表达自己的感受、想法、联想、理解，老师参与学生讨论，鼓励学生充分表达与交流，指导学生通过实践验证探索习得知识的真伪。

第四时段，点评与总结。学生与教师点评自己在这个过程中的体验与收获，达到提升和强化所获经验与体验的效果，并回忆这个过程的不足，提出改进建议。

以上为该实验体验式教学基本程序，教学过程可以根据具体情况，弹性调节时间安排。

教学案例：通过多媒体讲解本次课心理防御机制中的投射认同概念。然后放映某电影中一小片段。这个片段呈现的是夫妻之间的争吵场景。让学生就夫妻争吵情节展开讨论与交流，在讨论中，可以结合自己的亲身经历、或结合自己亲眼目睹过的真实场景。教师通过提问，引导学生深入观察是什么心理导致夫妻争吵行为及争吵使用相同言语表达，而这种心理又是什么形成的？反观自己感受或去觉察自己心理形成的历程。学生通过观察、体验、交流、反思这一活动，对精神分析中投射认同这一解释人性的概念，有了更直观的、具体的、带有感受、情感及行为相融合的认识，这样的认识，利于书本知识的真正内化。

3体验式教学效果调查

自编教学效果表，分别分为医学知识掌握、学习态度、专业知识应用能力以及自身素质四个方面、三个层次进行调查。

4体验式教学实施的几点体会

体验式教学是一种新兴的、被广泛推崇的教学方式，通过在军医大学医学本科生医学心理学部分教学内容中实施体验式教学，现总结出几点体会如下。

4.1体验式教学能调动医学生学习医学心理学的兴趣

实践是体验式教学的精髓。体验式教学关键的一个环节是教师为学生创建一种与学习目标相一致的真实或相近的情境，让学生置身于特定的情境或事件中(亲身体验）。通过真实情景的再现，学生要么会产生新的感受与体验，要么曾经真实或相似的体验被激发或激活，与自身感受、体验相结合的学习方式，学生的思想、情感被激活，学生主动表达、交流的愿望被激发和带动起来，课堂呈现出争相表达自己感受与看法、相互支持与认同、反对与反驳、质疑与提问的声音此起彼伏等活跃的气氛，在下课时，学生的提问与讨论还意犹未尽。体验式教学是以学生为中心，教师只起到引导的作用，学生自身的注意力、认知、情感及行为被引导到具体的情境活动中，学生在做中学，全身心参与到学习活动之中。实践证明体验式教学方式，使学生能体验到学习乐趣，更能激发和增强学生对学习医学心理学的兴趣及自主性。

4.2体验式教学方式更切合医学心理学课程教学内容的特点

医学心理学是一门偏于人文的学科，学生普遍对该学科感兴趣但认为比较抽象、虚无而难以理解与掌握。体验式教学将学生置身于某一特殊的与教学目标—致的具体情景之中，教师引导和关注学生的体验与领悟，让学生成为学习活动的主体，正所谓“纸上得来终觉浅，心中悟出始知深，绝知此事必躬行”，由此，加深学生对某个抽象概念的理解和认知。

4.3体验式教学能提升医学生的职业素养

体验式教学中的一个关键环节是教师为学生创建一种与真实生活环境相近或相似情境，学生在这一情境化学习过程中，课堂变成了学生自己的舞台，激发了学生的主动性和创造性，各种情境体验中情感得到进一步升华，这种教学方式不仅利于学生的知识、能力的获得，也利于学生良好心理素质的形成。此外，在师生共同交流分享体验中，学生能挖掘到活动与自身间的共同要素，并能发现吸收别人的不同要素，扩大了学生对生命的好奇、敬畏、感悟与探索。医生服务的对象是人，对人性理解的提升直接会融入到医学生的今后职业行为中，从而提高了医学生的职业素养。

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情绪品质直接影响到一个人从事某项事业的意志力，关系到事业的结果。情绪对于教学有很大影响，人们的喜怒哀乐对于感知、记忆、思维、想象、技能学习等都有不同效果，既能促进、增强教学效果，也能削弱、减低教学效果。本文着重阐述在教学中心理学教师自我情绪控制的重要意义。

一、能够提高教学效果

心理学教师能够控制好自己的情绪就会对教学起推动作用，讲解会清楚易懂、举例会准确无误，课堂控制会更合理。如不能很好地控制情绪就不能有效开展教学。

教师课堂上的一言一行都会受到学生的注意。当教师在课堂上情绪不正常时，马上会引起学生的猜测和疑虑。

从心理学角度看，人的情绪具有感染力。教师如果上课时情绪低落、消沉，就会表现出精神不饱满、声音不宏亮、问题讲解逻辑混乱，就会使学生也变得无精打采，听不懂教学内容，从而影响教学任务的完成，进而影响教学效果。所以，教师一定要学会控制自己的情绪，让自己看起来总是精神饱满而且积极向上，鼓舞带动学生有一个良好的情绪去完成教学任务，从而收到良好的教学效果。

二、能够提高学生学习的兴趣

兴趣是学生情感、态度在心理学活动上的选择和倾向，是内在动机在学习上的体现，是伴随着求知的动机、理智的情感和积极的学习态度而产生的。一个对心理学具有浓厚兴趣的学生，在学习过程中会全神贯注、兴致勃勃；学习后会产生价值感和满足感，并由此产生欢快惬意的情绪。所以，教师有计划、有意识地培养学生学习的兴趣，乃是教学的重要任务。教师的表率作用在此过程中起到非常关键的作用。实践证明，学生对某一学科产生兴趣，最初往往是由对其任课教师产生敬佩心理引起的，诸如教师的思想品德、业务水平、教学态度等方面有突出之处，成为学生效仿的榜样。而成为榜样的前提是教师一定要有足够的亲和力，始终保持积极向上的情绪，能够把好的情绪传递给学生，让学生感受到上心理课是非常开心快乐的一件事，从而乐于主动学习，对心理课产生浓厚的兴趣。

三、能够提高教师的修养

教师的修养包括职业道德、文化素养、专业知识储备、教学态度等，而教师的修养，决定其对客观事实的认识、分析能力及所做出的反应。具有良好修养的教师，能正确处理在教学中所发生的各种不利因素，用自己满腔的热情及扎实的理论和实践能力分析解决问题。对不能按照自己意图进行学习的学生不是用粗暴的态度去批评，而是用和蔼的态度，动之以情、晓之以理地教育感化学生。这样不但能使自己保持良好的心境，而且有利于教学的正常进行，更能让教师做到教书育人、为人师表。

心理学教学的职业道德和行为规范是调整教师与学生的关系、判断教师行为正确与否的标准，同时也反映教师在教学中是否恪守教师的职业道德，一定会在教师的言行举止中得以体现。具体表现为是否公平对待每个学生，是否与学生形成了相互信任、相互依赖的教学关系。教师只有保持良好的情绪，能够控制自己的情绪，才能从心理上缩短教师与学生的距离，营造轻松愉悦的教学环境。

保持良好的心情就必须提高教师的自控能力，这种控制也就是对客观事实做出的反映。因此，教师如何对待外来刺激(环境、学生)的影响，即控制自己的情绪是保证顺利完成心理学教学的基础，也是提高教师自身修养的重要前提条件。

四、能够提高教师与学生融洽关系的程度

心理学教学活动要求以生动具体的生活实例讲解清楚每一个知识点，教师应用自己的情感影响、感染学生，使学生产生移情体验，从而使师生之间的心理关系更为密切。学生的移情体验可分为五个阶段：

1.接近感：师生之间的心理距离缩短，学生愿意接近教师。

2.亲近感：学生对教师感到亲切，乐于与教师接近。

3.共鸣感：教师的信仰、主张、意见总会引起学生的共鸣，起到潜移默化的作用。

4.信赖感：学生信任教师，愿意主动向教师打开自己的心扉。

5.决心感：学生决心以教师为榜样，按教师的指示去行动。

通过教师对自己的情绪控制，让学生愿意去接近教师，使这五个移情体验自然而然地产生，从而产生优良的教师

与学生间融洽的关系。

五、能够保证学生心理的健康发展

影响一个人情绪产生的因素有三个：第一个是环境，第二个是生理的状态，第三个是他的认知评价。人所处的环境如果非常良好，其情绪也就很良好。大家现在很平静，那么你的心情也会很平静；如果周围环境很浮躁，那么你也会跟着会浮躁起来；周围环境很紧张，你也会跟着紧张。如果教师在心理学课堂上始终有一种不良的情绪，势必会造成课堂气氛紧张，在这种环境中，学生很容易被感染而产生不良的情绪体验；相反，如果教师能够保持良好的情绪进行心理学的教学，那么学生在享受心理学课程的同时，就可以始终以积极的情绪状态完成学习，久而久之便可以培养学生良好的情绪，从而保证学生心理的健康发展。

参考文献：

［1］崔新强.体育教师情绪控制的重要作用［J］.考试周刊，2008，(12)：8-19.

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中图分类号：B84-0 文献标志码：A 文章编号：1673-8500（2014）03-0071-02

华生把行为作为心理学的研究对象，把客观法作为心理学的方法。这是一场破主观心理学、立客观心理学思想的革命，但华生的行为主义心理学也有其极大的局限性。本文客观评价华生的行为主义心理学，将能有效促进高校的学生管理工作。

一、行为主义心理学的理论观点

1.行为主义心理学的发展史

美国心理学家约翰・华生（John B.Watson，1878～1958）于1913年创立了行为主义心理学。1908年，华生开始形成行为主义方向的信念；1913～1919年，华生先后出版了三部著作：《行为主义者心目中的心理学》、《行为：比较心理学导言》、《从一个行为主义者的观点看心理学》。这三部著作，系统阐述了行为主义的观点，开始了心理学上的“行为主义革命”，确立了行为主义心理学流派的发展方向和学术地位；1920年，华生退出来了他长达12年的校园学术生涯。1921年～1947年，华生不断普及、应用、传授他的行为主义于商业领域中。1957年，华生被美国心理学会授予荣誉，他的工作被褒扬为“现代心理学的形式与内容的极其重要的决定因素之一，是持久不变的、富有成果的研究路线的出发点”。[1]此后，华生的行为主义心理学不断得到后来者的续存和发展，且广泛应用于教学领域。

2.行为主义心理学的主要观点

行为主义的直接推动因素是：逻辑实证主义思想发展、巴普洛夫条件反射实验研究、达尔文进化论：人和动物的同源关系，动物被试代替人。从华生的《行为主义者心目中的心理学》、《行为：比较心理学导言》等著作中，我们可以归纳出以下几个主要观点：

（1）个体的行为是后天环境决定的，不是先天遗传所决定。华生将行为分解为“刺激―反应”（“S-R”）单元，刺激来自于客观，是可调控的因素，而不是决定于遗传，因此论证行为也不可能取决于遗传。相反，华生认为环境和教育是行为发展的决定条件，只要控制好环境，就能有效控制到行为。

（2）心理学的对象不是意识而是行为。传统的心理学对象是心理或意识，而行为主义心理学将行为取而代之。华生把有机体在适应环境变化的各种身体反应的组合都称之为行为。他把心理或意识归结为内隐而轻微的行为，把思维和情绪看成是内隐和轻微的身体变化，也归为行为的一种形式。华生作为彻底的机能主义者，认为心理学可以丢开意识去考察行为，但不能丢开行为去考察意识。

（3）心理学的任务在于预测和控制行为。华生说到：“人和动物的全部行为都可以分析为刺激与反应”（《行为：比较心理学导论》）。他把个体最基本的刺激―反应联结定义为反射，认为无论什么行为归根结底是一套反射而已，这便形成了刺激―反应（S-R）的简化行为公式。因此，查明刺激与反应之间的规律性关系，就可以有效预测和控制行为，成了心理学研究行为的任务所在。

（4）心理学的研究方法采用客观法而不是内省法。华生摈弃传统的内省法，主张采用条件反射法、客观观察法（无帮助的观察和借助仪器的观察两种方法）、测验法和言语报告法四种方法。其中，条件反射法是其最重要的研究方法，它使华生掌握了一种完全客观的分析行为的方法。华生因怀疑传统内省法的精确性，从而强调客观法来研究心理学。

3.行为主义心理学的进步意义与局限性

华生的行为主义心理学的矛头指向传统心理学的两个中心思想，即意识心理学和内省主义，它是西方现代心理学史上的第―次革命，有其进步的意义。但华生行为主义的革命也有极大的片面性，我们既不能全盘否定，也不能全盘肯定。

（1）行为主义心理学的进步意义

首先，华生行为主义奠定了“行为科学”的方法论基础。华生反对传统的内省法，主张客观化的研究方法，推动了心理学研究方法的科学化进程。它的许多实验技术，如行为矫正技术和定量刺激技术都是卓有成效的研究人类行为的实验手段。

其次，行为主义心理学为学习理论的研究和发展做出了一定的贡献。华生重视学习过程的研究，认为行为的改变和塑造都是通过学习过程实现的。学习就是通过条件反射建立牢固的刺激-反应（S-R）联结。华生的这一观点对后期的行为主义学习理论家斯金纳和班杜拉等给到了很好的启示，他们对反射式学习过程的研究相当深入。

（2）华生行为主义心理学的局限性

首先，华生的行为研究抹煞了人类行为的本质性特征，而忽略了对行为的整体性、目的性和认知性特征的考虑。

其次，行为主义心理学的最大缺陷是将意识及认知等中介过程排斥在心理学研究的范畴之外，使人的心理过程成为不可知的“黑箱”。[2]也因为这一点，使当代的认知心理学取代了行为主义心理学的“霸主”地位。

二、行为主义心理学对学生工作的启示

1.以创建良好的学习环境促进个体的行为表现

将华生的“环境决定论”结合到学生思政工作中：个体所处的环境（如班风）是否紧气，是否积极向上，是否有良好的行为模式为榜样等，均直接而明显的影响到个体的行为表现。譬如，学院内一对双胞胎学生，学习态度和工作表现大不一样。老大选择的是汽修专业，由于汽修专业重实操，且班中多为男生，大家比较的是学习能力的高低。老大整天跟汽车打交道，在班中逐渐养成刻苦钻研的精神，一门心思的专攻于看似“枯燥”的汽车维修中，不喜与人交流。而老二则不同，父母为培养俩人能成为今后工作上的“搭档”，就指定他读营销专业。因营销班女孩子多，老二进了学校不久就被 “熏陶”了，整天爱“包装”，同学间相互攀比名牌，并很快谈起恋爱，不求学业。相比较，汽修专业的班级管理比较严格，强调操作一丝不苟；营销班则比较开放，班风活跃，学生想法新潮，培养出的营销生也追求时尚，赶潮流。由此可见，个体虽为同卵双生子，但在不同的班风影响下，形成了截然不同的工作表现和学习态度。因此，可以肯定的是，对个体行为起决定作用的不是遗传因素，相反，环境因素的影响更大。

塑造良好的班风，在一定程度上直接影响到个体的积极表现和努力程度；而一个管理松散、班风消极的学习团队，自然很难成就学生乐观向上积极进取的精神风貌。因此，华生的“个体的行为是后天环境决定的”这一理论给予了广大教育者很深的启示：想要培养一批进取奋发的学生，我们可以从改善环境做起，从建设班风做起，进而促进个体的积极表现。

2.以改善授课方式来促进学习状态

行为主义心理学为学习理论的研究和发展做出了一定的贡献。例如华生的恐惧学习理论对学校教育的启发：在有他人存在的情境中，人们由于害怕被人评价而引起了激起，并进而对个体的心理或者行为造成一定的影响。结合实际工作，学生的行为态度很多时候就是通过经典条件反射而学到的。比如说，一些学生可能就喜欢实训课，不喜欢理论课，因为他们将理论课的学习方式跟枯燥乏味这样的形容词和不愉快的生活经验联系了起来。在课堂上被提问难题（CS）引起了焦虑（UR），形成了对理论课焦虑厌烦恐惧的条件反射，可能泛化他们对其他课程或对学校环境等的厌烦恐惧。华生的这一理论研究，启发了改善塑造和矫正学生行为的方法，即教师可从改善课程的上课形式及课程内容拓展等方面，来强化学生的行为和学习状态。

三、结语

从华生行为主义心理学的研究对象、研究任务、研究方法来评论，行为主义心理学具有反封建反宗教的积极意义，可以说，这是一场破主观心理学、立客观心理学思想的革命。虽然，华生的行为主义心理学有其极大的局限性，但它对于动物心理学、儿童心理学尤其是实验心理学和学习心理学都给予了很大的启发，它使心理学从主观的唯心主义的科学向客观的唯物主义的科学发展道路上迈进了―大步。[3]在学生工作中，结合华生的行为主义心理学观点，从中受到教育教学的启示，并合理运用，将能更为高效的开展教育事业。

参考文献：

[1]沈德灿，孙玉兰，滕桂荣.西方心理学史简编[M].光明日报出版社，1990；260.

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一、实证主义的起源

19世纪30年代，第一次技术革命给欧洲的生产力带来巨大进展。自然科学也有了实质性的发展，到达了新的发展境界。实证主义作为一种哲学思潮，在这样的社会背景之下产生了，顺应了历史的发展潮流。实证主义经历了三个发展阶段，分别是孔德的实证主义，马赫和阿芬纳留斯的实证主义、维也纳学派的逻辑实证主义。这三者对西方心理学都产生的深远的影响。

实证主义来源于经验主义。它的主要代表人物有笛卡尔、霍布斯、洛克、贝克莱和休谟。其中洛克建立了第—个唯物主义经验论的认识论体系。贝克莱是主观唯心主义的鼻祖，对心理的本质作主观主义的解释，主张心理是主体精神世界的产物，存在也是人心理作用的结果，提出了“存在就是被感知”这样著名的公式。休漠作为英国的不可知论的哲学家，历史学家和经济学家，否认知识是客观实在的反应，这里的知识可以指因果联系，因而把客观存在解释为主观观念的联合或者联想。

二、实证主义与心理学

（一）孔德的实证主义与心理学。孔德的实证主义原则是把知识局限在主观经验范围之内，不讨论经验之外是否有事物存在，规律是属于经验现象中的东西，是“经验的”。实证主义能够向人们提供精确的和有用的知识，是一种超出任何形式的神学和任何形式的形而上学的新理论，他是反对神学和形而上学的。孔德的实证主义还可以被称为是实证主义的社会学说，对社会心理学学的发展也起到了一定的推动作用。1879年，冯特在德国莱比锡大学创立了第一个心理学实验室，意味着心理学摆脱了哲学，成为了一门真正的独立的学科。当时冯特就是受到了实证主义的影响，是在实证主义方法论的指导下，从而得以在黑暗中找到了一条光明的道路。韦伯、费希纳同冯特一起运用实验的方法，在可观察的基础上来追求数据的精确性，从而想进一步巩固心理学的科学地位。冯特将心理学的研究对象限定为可内部观察的直接经验，主张运用实验内省法来研究心理现象，竭尽全力的想把心理学往自然科学靠拢。

孔德的社会实证论只承认社会资料的可证实性否认意识的能动性，强调对行为结果的观察以及对有机体所依赖的机体条件的精确性的确定，心理学时摒弃一切主观的意识内容、心理事件和心理过程，只研究客观的外显的、在人的经验范围之内的可证实的的外部行为。就是一系列的外显行为和诸如声带振动之类的器官运动。

（二）马赫的实证主义与心理学。第二代实证主义的代表人物有马赫和阿芬纳留斯。他们继承了孔德的观点并且有作了相应合理的改造。两人都主张“批判经验”，但是在澄清的过程中只是对事实的概要性描述不是理解和解释。他把实证论的含义由世界观转向了方法论。第二代实证主义更加容易被心理学所用。马赫强调实验与观察，要求重视科学提供的材料，但是这其中人的认识是不能超过人所拥有的经验范围的，这些都与孔德的实证原则一脉相承。孔德由此出发，用“要素”代替了贝克莱“物是感觉的复合”，它是只局限于感觉经验范围之内的“中性要素”。铁钦纳的构造主义心理学深受其影响，在“要素说”的基础上提出了心理要素说。马赫还否认因果关系的存在，他认为人们的各种感觉组合在一起，从而有了世界，在各个感觉之间只有先后关系而不存在任何的因果联系。实证主义片面夸大了可证实性和客观性在科学中的作用，把两者作为科学研究中的唯一的至上的目标，致使构造主义心理学家为了达到这一目标，构造主义是主观的原子论，但是构造主义对于分析这方面是过于偏颇了，完全的忽视了心理现象的整体性原则。

在所有的心理学流派中，行为主义受实证主义的影响是最大的。行为主义还分为激进的行为主义和温和的行为主义。激进的行为主义主要是华生的古典行为主义和斯金纳的操作主义。华生的古典激进行为主义主要是受了孔德的影响，现在探析一下斯金纳的行为主义。斯金纳的行为主义比华生的行为主义更加的激进，是他把行为主义推向了极端。他的行为主义接受了孔德和马赫的实证主义以及物理学家布里奇曼的操作主义。在斯金纳看来，行为具有可操作性，能够在一定的条件下进行实验分析。他认为心理学研究只探索实验框架中相关变量的函数关系，而不讨论因果关系，心理学的任务只是随某一现象结果做出一定的描述而不作出任何的解释，一切概念都是有直接观察的结果给的定义。斯金纳所处的年代正是华生拒绝意识渐渐受到非议的时代，在一定程度上他必须对意识这个问题有自己独特的见解。因此他坚持只研究可观察的行为，反对任何不以感觉观察为基础的研究方法，这样，他在保留以行为为心理学的研究对象的同时，有在一定程度上研究了有机体的内部条件。在一定程度上是犯了还原论的错误。

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一、格式塔心理学相关背景

作为现代西方心理学的主要流派之一的德国的格式塔心理学，其突出特点是强调心理现象的整体性，但整体论观点并不是格式塔学派首创的，整体论观点早在古希腊和罗马时期就萌芽了，在哲学上主要表现在黑格尔的哲学体系中。黑格尔认为历史的基本单位是国家和民族，而非个体。我们由此可以得出国家先于它的成员，整体先于它的部分。这些思想都为格式塔心理学提出整体论的观点打下基础。

二、格式塔心理学的整体观

格式塔心理学认为，整体大于局部之和，事物的性质是由整体决定的，而不是各个部分性质之和。它反对元素分析，强调事物的整体性。其整体论思想，是对我们传统认识问题方法的一次巨大的革命。由此我们对格式塔心理学的整体论会有一定的认识。

三、格式塔心理学的整体观对心理学的影响

（一）整体性原则是格式塔心理学的主导思想。

整体性原则是格式塔心理学的主导思想，这种思想对心理学产生了深远影响。托尔曼的整体行为观就是受了格式塔心理学家，尤其是勒温场论的影响而提出的。托尔曼认为： 心理学应该研究整体行为。在研究对象上，他同意华生研究行为的观点，但他反对华生对行为所作的分子性定义，即以简单的刺激———反应联结的概念来描述行为，并且是用比较直接的物理学和生理学概念来设想这些刺激和反应。在托尔曼看来，心理学的研究纠缠于物理学和生理学的细节既无必要也无意义，因为人类的行为绝大多数表现为整体行为，正如单个的水分子的叠加并不能说明一杯水的性质一样。它们有自己的描述性和规定性。所以，华生对分子的研究不仅与人类绝大多数有意义行为无关，更不可能说明整体行为的性质。

（二）格式塔学说必然导致结构主义。

格式塔学说必然导致结构主义，所以为结构主义者皮亚杰所赞许。但是皮亚杰对格式塔或结构，则提出不同的解释。第一，皮亚杰以为格式塔是由部分加起来的总体，整体不能多于部分之和。二者之间是反之亦然，是可逆的。第二，格式塔学派认为整体的形成决定于客观的组织，皮亚杰的结构是由主体的同化和顺应的平衡活动而逐步形成和发展的。因此皮亚杰采取历史的观点，在这一方面，皮亚杰对整体的理论似更符合于辩证法的观点。整体不是现成的僵化的，而是随同化和顺应的平衡而逐步发展的。总之，皮亚杰是接受整体性原则的。

（三）认知心理学也注重心理过程的整体性研究。

认知心理学反对元素主义和行为主义的分析研究，强调研究各种心理过程之间的相互联系和相互制约，主张对认知过程的诸成分进行整体的综合分析。它把心理运动看作是由一系列不同的信息加工阶段组成的有机整体。因此，在分析某一阶段的活动时，也要考虑其它心理过程，过去的知识经验以及情绪、动机等人格因素的影响，对人的认知活动的理解更加全面准确。人本主义心理学强调人的意识经验是一个整体，它和人的社会生活有密切的关系。德国的整体论心理学思想是在狄尔泰、斯普兰格等人的著述中系统表现出来的。他们强调运用现象学方法对人的内部经验，人格和价值观进行全面、整体的研究。狄尔泰的“理解心理学”，斯待恩的人格心理学，斯普兰格的结构心理学设想，以及人格类型理论和价值等级结构说深深地影响了奥尔波特，马斯洛等人。德国的格式塔心理学思想对人本主义心理学的影响是相当直接的。马斯洛接受了格式塔心理学，在学术上他把格式塔心理学的整体论思想具体地运用于人本主义心理学。并做了开拓性的新发展。

人本主义心理学反对静态的客观分析，主张动态的整体研究。自从心理学独立以来，主流的学院心理学一直试图通过对大量心理变量的控制.在实验室条件下，运用自然科学的严格精确的方法，来研究人的心理现象。尤其是行为主义心理学，更是试图通过对老鼠、鸽子等动物行为的控制，通过所谓“刺激一反应”和操作性强化的研究，达到对人类行为进行预测和控制的目的。人本主义心理学强烈反对这种把人机械化、客观化的静态研究倾向，主张用动态的整体研究的方法研究实际社会生活中的人。马斯洛认为心理学应该采用整体分析的方法，这种方法强调人是作为一个统一的整体而发挥作用的，因此对人的研究必须既考虑行为的内在的、固有的决定因素，又考虑外在的、环境的决定因素。奥尔波特主张把人格看作完整的单位，认为它不是组成它的各种特质的总和。只有通过对人格的整体研究才能深入了解人类本性和人的价值。

人本主义心理学从还原论转到整体动力论还原论是“机械主义心理学”在方法中心论的驱使下从“机械主义科学”中接受的方法论主张。还原论蕴含着一套机械主义的世界观。还原论所蕴含的世界观是根本错误的，注定还原论不能成为心理学方法论的恰当选择。还原论最终只能得出这样一个自相矛盾的结论：心理学的原始资料正是心理学家们极力要分解成各种成分或基本单位的那种原本所有的复合状态。还原论之不足应由整体动力论来弥补。后者立足于对人及其经验，行为的整体的、动力的、功能的把握之上。它并不排斥对部分的研究，试图从它与有机体及其其它表现形式之间丰富多彩的相互关系上来理解。其要点在于：

1、首先初步了解整体，后研究部分在整个有机体的组织和动力学中的作用。

2、对整体的理解是一个反复研究的过程，即从某个关于整体的模糊理解出发分析整体的结构，通过分析发现原初理解中的问题或疑点，然后再进行更精确、更有效的重建、重定或重述等。

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(一)人本心理学的人性观

人本主义心理学的人性观在柏拉图性善论的基础上丰富和完善起来，罗杰斯所说:“好的人生是一种过程，而不是一种状态，它是一个方向而不是终点。”个人的动机受当前意识的支配并随其不断变化而不断改变着。人本主义心理学认为，人追求的自我完善和实际之间的不完善保有的张力是人发展的根本因素，人本主义心理学认为人有能力对自己的行为进行指导，能够对所存在的方式负责，同时人本主义心理学也关注自由、尊严。只要有适于人性成长和自我实现的环境与机会，它就会在自我实现的先天动机驱动下健康的发展。每个个体必须认识到自身最终的责任，并且在选择的过程中克服各种困难，从而去发展和完善自我，从而达到自我实现。

(二)人本主义心理学的价值观

人本主义价值观主张建立“主观内在价值观”。人本主义心理学家看来“主观内在价值观”，指价值观前存于人的本性当中，是人性整合的有机构成，也是理解人性的基础，它是自主的、有意向的健康成长的价值体系，它还是主动的、自我选择和自我决定的、积极的、而不是被动地接受的价值观。人本主义心理学的动机理论是马斯洛的需要层次理论，该理论基于人是被欲望驱使的动物的一种假设，另一种假设则是人类的追求具有普遍性。马斯洛的需要层次理论中生理需要、安全需要、归属需要则都属于低级需要，尊重需要和自我实现需要属于高级需要。必须通过内部的循环才能够得到满足。他以人的需要为基本出发点，来探索和研究人的行为，要想处理好人与社会、与他人的关系就必须处理好这五类需要的关系。

(三)人本主义心理学的教育观

人本主义教育观既反对传统的教育思想也反对美国当时的教育制度，主张开展教育改革运动。首先反对教育无目的论，主张培养自我实现或充分发挥作用的人。反对简单机械的灌输，开展最佳成长的内在学习。重视“以学生为中心”的教育模式，主张将学生作为教学的主体，开展以学生为中心的学习。对学校课程理论脱离价值、价值中立，主张实行有意义学习和经验学习。主张学习是一种人际的相互影响，应该充分发挥教师在教学过程中的督促作用。反对传统教学中的外部评价，将外部评价转化为学生的自我评价。

二、大学生思想政治教育的现状

(一)大学生思想政治教育主体现状分析

在大学教学中，注重专业知识的培养，而缺乏对大学生思想政治教育元素的训练模式。忽视了教育的本质是培养符合社会发展的全面的人。从而忽视思想政治教育在教学中的作用，大量从事思想政治教育工作的人员转到进行专业教学。另一方面，大学生自我教育和积极主体参与意识是思想政治教育的另一个重要的组成部分。现在，然而，许多学生忽视了自身发展对思想政治教育的内在要求，更不用说思想政治教育融入到自己的学习。无论是思想政治教育这还是大学生自身其自觉的主体意识都不强。

(二)大学生思想政治教育客体现状分析

若想政治教育时效性得到发挥，就要充分的了解思想政治教育客体的特点，才能使思想政治教育更具有针对性。在社会主义市场经济条件下，多种经济成分共同发展，思想政治教育客体的价值趋向出现多元化。在我国，高校管理实行“导员负责制”，大学生大部分时间以个体行为为主，造成大学生行为方式个性化的原因。社会的发展，在大学生问题增多的同时解决方式也增多了，就为大学生的个性发展提供了更大的空间。

三、人本主义心理学与大学生思想政治教育结合的必要性

(一)人本主义心理学弥补大学生思想教育忽视大学生主体地位的不足

高校思想政治教育出现的问题，其根源在于现今的思想政治教育在一定程度上忽视了学生在思想政治教育过程中的主体地位。人本主义心理学始终坚持以人为本的理念，重视人的价值与尊严，相信人自我选择和自我实现的潜能，它的观念正好弥补思想政治教育的不足，因此，将高校思想政治教育与人本主义心理学相结合存在一定的可能。

(二)人本主义心理学促进大学生思想政治教育实效性的增强

高校思想政治教育本质上是做人的工作，充分了解和掌握大学生的思想的接受规律是做好高校思想政治教育工作的前提和基础。我们要寻找思想政治教育内容和大学生期望值之间的契合点来开展思想政治教育，最终实现思想政治教育的目的。随着改革开放的进一步深入，大学生的思想观念和价值趋向在这种环境下不断呈现多元化。依旧采用灌输方式对学生进行教育，不仅不会增强思想政治教育的实效性，反而会影响受教育者的接受程度。当前思想政治教育在一定程度上失去实效性，主要问题在于忽视了“关心人”“帮助人”的作用。若想思想政治教育得到实际效果，大学生思想政治教育工作者只有深入了解大学生的现实需要，将大学生思想政治教育工作与帮助大学生解决实际问题结合起来。

四、人本主义心理学对大学生思想政治教育的启示

(一)加强大学生思想政治教育者的主导作用

思想政治教育者应该把大学生看做有潜力的成长中的人，这就要求高校思想政治教育者做到具体问题具体分析，正确判断每位学生，制定一个富有弹性的标准。大学生思想政治教育者首先应尊重大学生的个性发展，然后针对性的进行思想政治教育，进而促使大学生的个性发展与社会的发展有机的结合。在大学生思想政治教育过程中，学生不是作为教育对象孤立存在的，他们所接受教育的状况和自身素质水平也会影响思想政治教育者。大学生思想政治教育作为一种双向互动关系，要求思想政治教育工作者把大学生作为能动的主体，而不是被动的接受者。思想政治教育者应该充分认识到每位学生的独特意识、主观能动性、接受和反应方式从而充分调动大学生思想政治教育者的积极性和参与性。

(二)发挥大学生思想政治教育对象的主体性

高校思想政治教育者应该积极引导大学生主动配合思想政治教育者的工作，正确对待思想政治教育进而实现自我的发展，促进大学生在思想政治教育中的主体性发挥。大学生思想政治教育者应将大学生看做独立的个体，但是思想政治教育者应该认识到大学生并不是单纯的个体，对社会可能产生片面认知。所以要求高校思想政治教育工作者给予大学生整体性帮助，满足大学生在思想及其他方面的发展需求，帮助他们进行自我价值的实现。在管理大学生时要本着“民主”观念，力求满足大学生的强烈民主意识的需求，力求在潜移默化中实现大学生思想政治教育对象的主体性发挥。高校思想政治教育者帮助大学生对自我思想和道德品质的塑造，使他们认识到思想政治教育的重要性，自觉践行所学到的思想、道德知识。

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人本主义心理学，作为一种研究方法，已经广泛运用于教育、医疗、防止犯罪和吸毒行为，以及企业的管理等领域，并产生了良好的效益；在我国传媒界近20年对传播心理学的研究颇有成果，近几年对受众心理的研究也开始有了萌芽，并且逐年上升[1]，但是真正成为应用的理论仍然任重而道远[2]。在我国纪录片领域有意识地使用人本主义心理学研究的实证成果非常少见，一般采用传统的数字统计方式，这种方式可以大体上反映受众的好恶，但是却难以揭示好恶的根本原因，即受众的最根本诉求。在人本主义理论心理学的视阈下，从人的基本需求出发，可以具体、细致地考查受众的诉求，弥补数字统计方法，以及社会学的以调查者为中心的调查问卷的不足，探索出一种更为具体、鲜明不受限制的以受众为中心的人文研究方法，同时这种方法也可以有效地弥补长期以来对受众心态解读的忽视。从方法论的意义上看，试图将人本主义心理学的理论与纪录片受众分析的实践结合起来，从另一个角度发现受众的诉求，及其隐藏其中的难以发现的本质，并且可以作为一种有益的尝试，广泛应用在纪录片或者其他影片的受众分析。

由于本文重点在阐述人本主义心理学的研究方法，而且受文章篇幅所限，受众的样本选择以便于提取为原则，因此采用了网络和报纸上登载的自发性回应样本，且没有将受众的年龄、性别和文化程度等个性差异进行分类，但样本具有一定的代表性。

人本主义心理学的理论及其研究方法

人本主义心理学的理论。它是继弗洛伊德为代表的精神分析学“第一思潮”和以华生为代表的行为主义的“第二思潮”后的“第三思潮”心理学，代表者是美国心理学家马斯洛与罗杰斯。由于罗杰斯的理论更多适用于心理治疗，因此本文对纪录片受众的研究主要使用马斯洛的人类动机理论与自我实现的人的理论。

在马斯洛的这个理论中，将人的动机需要分为三大方面，即意动的需要、认知和理解的需要、审美的需要。人的意动需要即基本需要，包括五个层次，即生理需要、安全需要、爱与归属需要、尊重需要和自我实现需要，而每当一种需要得以满足，另一种需要便会取而代之。马斯洛提出了一种强调人性积极向上的动机理论。

认知和理解的欲望，就是好奇心，马斯洛认为这是精神健康的一个特点。了解这些未知的知识和信息也是为了自身生存安全和不断发展的需要。纪录片最基本的功能就是满足人们的这种需要。

关于审美的需要，至少对有些人来说是很强烈的，他们厌恶丑恶。

自我实现的人的理论认为：人类——几乎所有的人都希望更多发掘、实现自身的潜能，趋向自我实现或丰满人性[3]P286。

利用马斯洛的这些理论，通过对受众言语的分析，可以直观表现特定纪录片满足了读者的哪些需求，并且可以认定纪录片所表达的这种需求的表述是成功的。

纪录片受众诉求研究的人本主义心理学研究方法。尽量使用受众在没有外界的影响下对某部纪录片产生的情绪、想法等有关言语，作为受众在这部纪录片中的具体诉求，然后根据人本主义心理学的需求理论，分析归纳这些诉求所反映的属于人类的那些基本的心理需求，从而揭示特定的社会环境中受众对纪录片的具体心理需求。

《姐妹》纪录片案例剖析

纪录片关注当代社会发展中的人和事，受到大众的赞誉，其中2004年至2005年上映的《姐妹》给许多普通民众留下了深刻的印象，因此选择它作为个案研究，更能反映受众的诉求。

《姐妹》是2000年初至2003年底拍摄的。导演兼摄影李京红全天候跟踪片中人物，辗转5省7地后终于贴身拍摄下长达300个小时的素材，被剪辑成总长度13.5小时的《姐妹》[4]。该片以一间20多平方米的发廊为中心，记录了来自浙江衢州的一对亲姐妹章桦、章微及其招收的几名打工妹阿文、小芳、阿美等的真实故事。片中，主人公因坚持正规营业，拒绝而惨淡经营，为了生存、为了孩子，她们苦苦与命运抗争。2004年上映后引起了巨大的反响，全国几十家电视台相继播出，收视率超过了本年度最火爆的电视剧①，被《南方周末》评为2004致敬之年度现场报道。

该片主要的传播媒介是电视，这部纪录片受众的调查对象以公开发表在媒体上的言论和情绪及其一些主要媒体的评论为主。

纪录片《姐妹》电视受众言论调查。据湖南公共频道公共事务部主任刘明君透露，《姐妹》播出两天来，频道的热线电话一直都没断过，工作人员接电话接到手软。短短两天，频道的短信平台收到的观众短信多达3万条，表达了对该片中发廊妹的同情和支持。[5]

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一、心理学课程教学改革的必要性

心理学研究是一种以经验的方式对心理现象进行科学探究的活动。从历届学生毕业设计的情况看，学生基础知识不扎实，综合设计能力欠缺，问题意识欠缺，创新能力严重不足。比如，将随机抽样等同于随便找被试，将心理学研究的方法等同于问卷法，不知道如何阅读心理学文献等现象并不少见，能自主发现研究课题进行毕业设计的更是凤毛麟角。目前，已有教材主要以心理学的科学研究过程或心理学研究方法学为主线，理论阐述过多过细，内容晦涩难懂，实践环节不够深入，不仅不能激发学生的探究兴趣，反而成为学生进一步学习深造的心理阻力。因此，实施综合化课程教学改革，培养问题意识、批判意识和创新能力，促进综合性知识理解和应用等已势在必行。

二、基于PBL教学的基本特征

“基于问题的学习”（problem-based learning，以下简称PBL）是西方大学教育中广泛运用的一种建构主义教学思路，最早源于西方医学教育实践中，并以解决学校教育与未来工作实践之间的分离现象为原动力。随着研究和应用的不断深入，PBL越来越成为“提升学生为中心的、多学科教育和终身学习的专业实践，构建整合的专业发展课程的核心”［1］。从教学角度看，PBL提供了这样一种思路：把学习设置到复杂的问题情境中，通过学生合作解决问题的一系列心理――社会历程，使学生掌握灵活的知识基础，发展高层次的问题解决技能、合作技能和自主学习品质。其显著特征可以概括为“以问题为导向的经验学习”、“以学习者为中心的自主学习”和“以小组为单位的合作学习”等三个方面［2］。有证据表明，PBL教学在促进综合性专业知识、合作学习、问题解决能力、自主学习能力等方面均具有良好的效果。

三、基于PBL的课程教学改革的初步探索

《心理学研究方法》是应用心理学专业的一门重要专业基础课，是理论性和操作性均较强的课程之一。近十年来，国内学者对PBL的认识逐渐增多，绝大多数文章以PBL在具体课程教学中的应用为主，侧重介绍PBL实施的具体步骤和相关经验；少数理论性文章则围绕PBL的流程、步骤或个别要素进行论述，好像PBL是一种可以按照既定流程或工序加以实施的教学工具，这其实是有悖于PBL的初衷的。在实施PBL教学改革过程中，我越来越深切地感受到，只有与特定文化背景和特定课程内容相结合，PBL教学才能取得预期的效果。从目前学生反馈情况看，比较有效和值得倡导的做法有以下几种。

（一）更新教学内容体系，强化实践环节。

在全面分析国内权威教材的基础上，除“PBL课程导论”与“课程总结与测评”外，我将《心理学研究方法》内容体系重新调整为理论和实务两大大模块，前者包括“心理学研究方法的历史与体系”、“心理学研究的性质与伦理”、“心理学文献的批判性阅读与评析”、“从研究思想到研究假设”等四个主题，后者包括“访谈研究设计的理论与技术”、“观察研究设计的理论与技术”、“问卷研究设计的理论与技术”、“实验研究设计的理论与技术”和“质性研究设计与方法”等五个主题。其中，除了“心理学研究的性质与伦理”部分外，各个主题均要求学生以小组为单位进行实践环节的训练，如撰写文献评析报告、拟定研究主题、编写观察记录表、访谈提纲、调查问卷和实验设计等。

（二）将学习回归课堂，将课堂回归学生。

大学课堂教学中究竟应该发生什么？这是PBL教学过程中贯穿始终的问题。在PBL教学中，将学习回归课堂，将课堂回归学生，意味着大学课堂既不是大学教师自我展示或自我陶醉的场所，又不是教师寻求“自身认同和自身完整”［3］的过程，而是学生学习活动得以逐渐展开的具体情境；教师不再是课堂活动的主导，而是学生学习活动的指导者和促进者。这是师生角色观念的一个重大转变。一旦教师的课堂话语霸权和权威被消解，平等、自主、合作、分享的心理场域就会形成，学生和学习活动就成为课堂教学活动的主旋律。

（三）引导积极思考，鼓励合作分享。

心理学科学研究中不乏重大的哲学或理论问题，也存在大量的不确定性。因此，引导学生在思考、质疑和分享智慧中理解基本理论问题显得十分重要。比如，在教学“心理学研究方法的历史沿革”主题时，我引导学生对西方心理学史中各个流派的历史沿革及其代表性人物的经典实验进行回顾，通过“小组讨论―质疑―辩论―总结”等环节，梳理出心理学研究内容、方法与理论之间的基本关系：特定的研究方法总是以特定的心理学理论为依据的；心理学研究方法的沿革反映了研究内容的改变，并始终为心理学理论服务。

（四）从“知识”或“信息”的传递，转变为“案例”或“问题”的探究。

PBL的本质在于为学生呈现真实的、有意义的问题情境［4］。真正的学习活动并不是发生在知识或信息的传递中，而是存在于真实问题的或案例的探究之中。设计问题或案例，一般要考虑以下方面：（1）问题是真实的；（2）问题是有意义的；（3）问题是结构不良的；（4）问题范围是适宜的；（5）问题应该使学生能够从团体中获益而不是受阻。比如，在讨论关于“实验研究设计的理论与技术”主题时，我首先介绍“权力会影响个体的道德判断吗？”的实验报告，通过小组内部的协商讨论达成共识，而小组之间则相互辩论而推动讨论的不断深入。通过研究案例的讨论，学生不仅掌握了实验研究设计中诸如“变量的操作性定义”、“无关变量的控制”、“随机化原则”等核心问题，而且培养了问题意识和批判能力。

（五）从“教考分离”到“学考统一”。

从目前看，在课程考试和评价环节中教师和学生更多呈现出一种彼此对立而非合作的关系。在PBL教学的课程总结环节，我采取分组讨论的形式，引导学生对本学期的学习内容进行系统回顾和总结，提出考核的重点内容、最佳考核方式及其合理权重，教师的任务则转变为实现考核目标而进行科学、合理的考题内容的设计。实践表明，这不仅减轻了大学生的考前焦虑，而且提高了学习的掌控感和自主性。

当然，PBL作为一种新兴的教学理念和思路，在具体教学过程中也发现了需要改进之处。比如，如何合理划分合作学习小组，以避免懒汉行为和两极分化，建立与PBL适应的考核方式，网络资源的建设与利用等都是学生普遍反映比较重要的方面。

参考文献：

［1］John R.Savery.Overview of Problem-based Learning：Definitions and Distinctions［J］.The Interdisciplinary Journal of Problem-based Learning，2006，1，（1）：9-20.

［2］余益兵.基于问题的学习（PBL）的若干理论问题探析［J］.当代教育论坛，2011（出版中）.