对生命的感叹范文

导语：想要提升您的写作水平，创作出令人难忘的文章？我们精心为您整理的5篇对生命的感叹范例，将为您的写作提供有力的支持和灵感！

篇1

doi：10.3969/j.issn.1004-7484（x）.2013.11.401文章编号：1004-7484（2013）-11-6629-02医院感染是说医务人员在医院内获得的感染。因为医院内的感染涉及到各种各样的因素，所以成为一个全球性的问题，越来越受到人们的重视。尤其在口腔科，因为人们目前对于口腔健康问题越来越重视，因此，开始增加口腔检查的频率。在口腔检查和治疗过程中使用多种大量医疗器械，直接作用在患者的口腔疾病上，不可避免地与唾液、血液等疾病传播的主要途径接触。因此，在口腔检查和治疗过程中，必须遵守无菌、消毒隔离的原则，以避免乙肝、艾滋病、梅毒和其他传染性疾病。口腔科的感染率和口腔护理有很大的联系，所以医院的内部口腔护理管理应进行整体调整，从而对患者进行出色的护理干预，使得感染的预防和控制力度能够深入到口腔科的护理工作之中，给患者也带来了福音。因此，发展有效的预防和控制院内感染的口腔护理管理措施是口腔护理工作的重中之重，因此，必须加强护理和护理管理人员的预防和控制院内感染的意识，使得医院护理管理程序向标准化发展，有效地规范护理行为，从而有效地预防和控制院内感染。在2010年6月，医院口腔科严格按照《医疗口腔医疗器械消毒技术规范》的要求，规范医务人员的操作，严格执行消毒措施，并能有效地切断医生和病人之间、病人与病人之间的感染，使得院内的感染得到有效控制，取得满意效果，现总结报道如下。1资料与方法

1.1临床资料医院从2009年6月到2010年6月共收治了509例口腔患者作为对照组，240例为男性，女性269例，平均年龄48岁，将2010年6月到2011年6月收治的524例患者的护理管理作为实验组，男253例，女256例，平均年龄44岁。口腔科对这个期间的患者进行感染状况的对比。其患者病因主要是拔牙、补牙和牙齿清洁，两组病人的数据具有可比性。

1.2方法对照组的患者在科室内部接受治疗处理，因为没有护理管理措施，所以只给予常规护理手段。而实验组患者在治疗过程中，因为我院有护理管理措施，所以给予他们全面的口腔护理管理。对两组治疗后的患病率进行分析和评估。

1.3统计学观测到的两组数据比较，卡方检验，应用SPSS16.0统计分析软件（SPSS社会科学统计程序）统计处理完成。以P

采取有效的管理方法，以发展特色口腔护理管理模式，有效地降低医院感染。比较观察两套数据，卡方检验，应用SPSS16.0统计软件来完成此过程。P

3讨论

医院在2010年进行了口腔护理管理的重大改进后，主要做了以下几方面的护理措施，分析如下。

3.1口腔科的消毒管理

3.1.1口腔科的消毒管理口腔科具有医疗器械体积小、分散的特点，医护人员要执行的操作与患者的分泌物和血液等有直接的接触，所以，应该在口腔专科的消毒室中设置预处理池和污染区、半污染区、清洁区。预处理池中的消毒液为0.1%至0.2%有效氯溶液，预处理池消毒剂需要浸泡30min。清洁区域应严格限制外出人的次数，以确保空气环境的清洁。而且消毒设备应该按照操作进行包装、密封、消毒、灭菌、储存以备使用。治疗操作的时候必须做一人一个器械、一人一套消毒设备、一人一双手套和一次性口腔治疗托盘[1]。

3.1.2门诊口腔科管理门诊口腔科室因为牙床分布的比较广阔、而且人员流动性很大、空气中存在各种飞沫传播杂菌。所以我们每天用0.1%有效氯或专用清洁剂来清洁处理装置和相关的物品表面，每天定时开窗通风30min，封闭房间，每天上班前进行紫外线消毒。而且要实行同一天签名记录系统。护士要配合好医院进行传染病监测统计的各个方面。如空气、无菌物品、工作人员的手、表面消毒剂的监测。

3.2规范护理人员的操作在口腔科之中，口腔护理人员的工作与患者的感染具有密切的联系，只有加强护理操作的规范性，才能确保患者的口腔病情稳定，从而康复。首先，我们护士需要进行相关知识的培训，了解和掌握医疗知识，严格要求一次性用品，如果证件不完整，要严格禁止使用；严禁使用没有消毒日期的灭菌包；严格禁止使用破漏的包装。在实时操作的过程中，护士和医生需要保持坐位操作，而医生坐落在患者头部的后面进行治疗，护士位于患者头部的左前方，在整个治疗的过程中，医生和护士的双手需要协同完成口腔护理。在治疗中，护士应及时收拾治疗产生的污染物或颗粒，只有这样，才能尽可能多的减少交叉感染[2]。通过有效的护理管理，消毒隔离工作已经走向科学化、规范化。由于护士与病人、家属和其他医务人员访问最频繁、最密切，所以护理人员的严格无菌护理操作增加了患者康复的信心。

3.3建立完善的护理管理制度要想将口腔科控制感染的工作落实，在一定程度上，取决于各级领导的重视程度，我们应及时与医院领导进行详细的沟通，以得到领导的重视和支持。此外，为了提高口腔科感染控制意识和自我意识，需要建立和完善各项规章制度，并坚决执行。我们将卫生部颁发的《医院感染管理办法》，《医疗口腔医疗器械的消毒方法基本要求》作为指导方针，认真贯彻落实。我们会定期参加医院组织的感染控制以外的各种知识和会议，尤其是口腔医疗器械和环境消毒、灭菌的相关知识培训，并且定期对其进行评价、考核，对其评估的基础上的表现给予奖惩[3]。参考文献

篇2

一、质疑促思，自主探究

当代课程改革的理念由传统的教师组织学习内容向设计学习经历变化，尊重并突出学生的主体地位，使语文学习有一个民主、宽松、和谐、愉悦的氛围，而非居高临下的概括灌输。教师要把学习的时间、思考、对话、自主评价的权利还给学生，解放他们的智力，解放他们的创造力和开拓精神，让他们自主阅读，自主表达，合作交流，变“学会”为“会学”。而主问题的设计和板块思路不失为一种质疑促思，自主探究，生成课堂感悟的好手段。

主问题的设计。美国Merrill博士的“首要教学原理”指出：“当学习者介入解决实际问题时，才能够促进学习；当激活已有知识并将它作为新知识的基础时，才能够促进学习。”教师可独具匠心地设计一些新颖的激疑性、探究性、发散性的主问题，激发高层次的思考，促使学生自主探究学习。

如促使人们进行对比的问题：“同样写水清澈，柳宗元和吴均有何不同？”要求人们综合性思考的问题，如教学《最后一课》呈现：我不喜欢小弗郎士——我认为他不是一个好学生，因为他贪玩、总迟到、不爱学习，还不关心自己的国家……我也不喜欢韩麦尔先生———我认为他不是一个好老师，他体罚学生，拿戒尺打学生；还叫学生替他浇花；甚至他干脆给学生放假，自己去钓鱼，还不认真讲课。这是我的看法，请谈一谈你的看法（小组读课文，勾画批注，讨论）。要求做出评价的问题，如《蚊子与狮子》的课尾设计：假设你是一只老虎，是森林公司的老板，因公司发展的需要，要招聘一些公司职员，正好有蚊子、狮子、蜘蛛来应聘，请问作为老板的你，你会招聘谁呢？你又会放弃谁呢？说出理由。学生回答会异彩纷呈（招聘蜘蛛：技术性人才；招聘狮子，狮子有绝对的实力，有正义感，可做公司的形象大使；招聘蚊子，因为社会需要敢于挑战的人；三个都招聘，它们各有所长。绝对不会招聘狮子，会威胁老虎的地位；不会招聘蚊子，因为会捉弄老虎；不会招聘蜘蛛，它只会等待，机会不会自己找上门来）。巧问能一石激起千层浪，能激起思维火花，使大多数同学跃跃欲试。当然提问的最终目的是使人产生洞察力，而不是分享信息。所提出的问题最好是开放式问题，要求经过一番深层思考后才能回答。在教学中，也要教给学生在文本研读的过程中发现并提出问题的技巧，鼓励质疑文本，并引领鼓励学生进行个性的合理解读。这些质疑的过程，就是按照学情和时空推进的激活思维，推进生命的过程。

板块式设计。由于学生的兴趣有别，个性特点不尽相同，教师既要鼓励他们自主选择内容、自主选择伙伴、或者自主选择他们所习惯的方式呈现阅读体验，如朗读、表演、表述……也要善于根据不同文体和自己的风格选择恰当形式引领他们阅读体验。例如余映潮老师执教《沁园春·雪》的板块式思路设计，精简、优化教学环节，精妙的分层朗读指导，让学生成为课堂的竞技者、表达者、展示者，是以“学”为中心的生动的课中活动：1.读出字词句的力度。（上阕）2.读出若干字的长度，如“望”、“惜”、“须”、“妖娆”、“俱”、“数”。3.读出几个句子的高度（学生找出并齐读下阕）。层次简练，美轮美奂，给学生一种渐入佳境的朗读感受，学生在吟咏之间领略到“吐纳珠玉之声”，在展示之时体验“舒展风云之志”。又如《女娲补天》，以女娲抟黄土造人的神话传说沟联西方《圣经》上帝用土造亚当。使学生能够形成纵横交错的知识结构和求异创新的思维能力。

充分时间思考。李希贵老师曾告诫过：“不要经不住课堂上的沉默，只有活跃气氛而没有屏神思索的和思维交锋的课堂不是健康的课堂。”教师提问必须尊重学生思考的权利，中途不要有任何插话或干扰。不要因为暂时的沉默而慌了手脚，教师的喋喋不休、事无巨细、越俎代庖，用自己的分析取代学生的阅读实践，带来的只能是学生的失语、人文的失落，也就听不到学生生命拔节的声音。“教”不仅仅意味着“先声夺人”的积极介入，还意味着“欲擒故纵”的延迟介入，甚至“放虎归山”的不作介入。“学为中心”的课堂教学时要实施“主动撤离”和“适时登场”，要保证学生自主探究的时间和思维空间，让学生有充分时间去加深理解和体验，受到情感熏陶，获得思想启迪。

二、对话互动，悟意审美

新课改迫切要求教师改变一味填鸭式的教学模式，由传统的独白式教学向交往互动的对话式教学转变。“对话是一种创造行为”，应把它看作一种阅读态度，一种研读的方式，也是一种引导学生阅读的语文教学方式。余映潮老师认为，阅读教学首要的和根本的任务就是要引导学生感悟、把握、领会优秀读物的“秘妙”，就是“美”的发现，“美”的感悟过程。在课堂教学设计中要思考，如何把孩子们眼中一马平川的“康庄大道”还原为百步九折萦岩峦的“蜀道”，让他们在拥有险境跋涉的艰难之后，终于看到风景。“学为中心”的师生互动对话，贵在引导深入探究文本内涵，悟意审美，继而发现世界，通达自我的过程，而非结论。

文本细读，深度挖掘内涵。文学大师的语言是具有生命的灵性的。王君说：“文本的细读，是一种在混沌中出生入死冲杀突击，历经了脱胎换骨的灵魂历练的生命之旅，非有九死一生执着不悔的精神不能开掘出语言的通途。”教学中要抓住文中牵一发而动全身的词句，从体验语言入手，由一个字的推敲、斟琢、熏陶、感染，引导学生体悟到一个字背后的情感容量，把课上到学生的心灵里去。如《那树》，树被砍倒下时人们“只知”马路上的路灯变得更宽阔了，却“不知”什么的问题，引领学生探究出人类的盲目、愚昧、无知、妄为，感悟到语句意味深长，感情凝重，揭示了作者深深的忧患。再如的《我的母亲》一文，语言平白如话，不加丝毫雕琢，但质朴和平淡之中笔笔深情，副词的运用更是平中见奇。除了仔细体味母亲三次催人泪下的“哭”的细节，更要在“刚、就、真、实在、悄悄、最”和六个“从不”（从来没有）等副词表达效果上重锤敲打，体会作者强烈涌现的至真至纯的爱母之情、敬母之意。微言之处有大意，寻常之处见匠心。教师要善于指导学生对文本探宝、寻宝的对话感悟过程，从而一叶知秋，窥一斑而见全豹，于无声处听惊雷。教师挑战的不仅仅是文本，不仅仅是课堂，更是你的文化视野、言语禀赋、审美旨趣、精神高度还有生命境界，这是一种全方位的砥砺和修炼。

互文解读，体味人文精神。人文性是语文教育的本质特征。教师要引导学生与作者进行精神的对话，心灵的交流，从语言中品悟，在阅读中思考，让课文里的人文精神自然内化为学生自己的精神营养。例如杨聪执教《杨修之死》，当课堂上学生对“杨修之死”的认识倾向于杨修本身的恃才自傲，自取灭亡时，教师引导学生重新看杨修，屏幕出示李敖说的一句话。又四次展现相关资料，与课文进行了互文解读，在对话中引导学生对文本的意义进行更为深刻的理解，感受到作者罗贯中在杨修身上寄寓了自己怀才不遇之悲，人才遭弃之痛，引导学生思考作者的文化心态：我们可以选择韬光养晦的人生哲学，然而我们不应该鄙弃甚至打击那些才华外显、放旷直言之人。杨聪老师提供与文本相匹配的学习材料，选择恰当的时机呈现，用知人论世的方法步步推进对话与“交流”，让学生自学、自探、自己重新修正观点得出结论。此时教师就像是站在那塞林格笔下的“麦田”的悬崖边，不让学生迷失方向的守望者。这种以学定教的教学，是从教学内容到形式的创新成长，是依照学情和时空推进的激活思维，感悟生命，浸润生命的历程。

假设重构，形成价值取向(批判或倡导)。教师在对话中引领学生假设重构，形成价值取向，其方式有文本角色体验、角色内省、角色评价等。如全国一等奖的课例《小石潭记》：请以“柳宗元，我想对你说”为题，在文中找出融情于景的文句，与柳宗元对话。教师深情示范后学生思维活跃：伐竹取道——寄寓与世隔绝无人赏识，怀才不遇的忧伤；空游无所依——寄寓贬官永州报国无门的苦闷；斗折蛇行、不可知其源——寄寓一生坎坷，前路渺茫；犬牙差互——寄寓仕途艰险......再如《春》，只有引导学生贴近儿童时代的自我，用纯洁的儿童的眼睛和天真的孩子气才能真正读懂作者独特的童真、童心和童趣，读懂文中富有江南气息、充满古典诗情画意的春之情趣美。教学《故乡》：如果你来到了平桥村，你愿意和哪位小朋友交友呢？再如教学《老王》：你认为，在与老王交往中，“我”怎么做，日后才不会愧疚？教师创设有效的情境，让学生有更多机会参与到教学中来，有更高的热情和意愿去表达自己的观点，阐述自己的看法，实现思维的碰撞，智慧的交流，让个体生命在对话中绽放出五彩光芒。

三、建构体验，蕴情感怀

“感人心者，莫先乎于情”，于漪言，“教师要以作者之情化为自己之情，以自己之情点燃学生之情”。新课程强调情景建构，注重孩子在参与各项活动的过程中获得独特感悟，学到知识、发展能力。学为中心的感悟课堂，通过诵读体验、品味涵泳、联想与想象、咀嚼与回味，从而拨动心弦，形成追求充满人文情怀的、闪烁智慧光芒、荡漾融融爱意的美的教育境界。

美读、演读，体验情感的醇厚。诗人郑敏说：“每个汉字都像一张充满了感情向人们诉说着生活的脸。”诵读是学生整体感知文本的主要方式，也是获得情感体验的主要途径。文学作品是生命张力的载体，包含着中国文化的血脉、根基乃至生命基因。教师只需督促诵读，“放牧南山”，非诵读不足以能激励、唤醒、鼓舞学生体验自主探究的乐趣，非诵读不足以让学生感悟到这些美文本身情感的温度、深邃之意。有些散文如《那树》的第八段：“星临万户，天象庄严，可是树没有说什么，上帝也没有-----”美文本身创设庄严、悲壮的气氛，渲染了悲剧色彩。再如王君教授《老王》时认为《老王》其实是很难读懂的，那压抑在文字中的躲躲闪闪，那缠绵在语言深处的欲说还休。为此，她针对五处语言点，设计了五个多样化的诵读情景，努力化平淡为神奇：1.自述身世，理解老王被社会遗弃的痛苦。2.饰老王，创造性对话，理解老王没有家人的孤苦无依。3.饰看客，“演说”社会闲人对老王的挖苦讽刺，理解社会对老王的凉薄。4.演读老王和杨绛的对话：理解老王有“房”无家的痛苦。5.诵读文中反复出现的“只”字，感受老王的走投无路。她从学生已有的生活经验出发，创设贴近学生生活和富有探究、充满乐趣的教学情景，引导学生去发现问题、探索问题，从而获得心灵的理解、震憾。引领学生在演读中体悟到最浅淡的文字，却承载着一代精英知识分子对灵魂的叩问，从而对淡朴的文本产生深深的敬畏之情。

感性唤醒，建构人文情怀。文学是感性的，而不是理性。有位老师教学《归园田居》，导入时播放了羽泉演唱的《归园田居》歌曲，并展示歌词，有效地引领学生的情感走向，激发了下文的深入探究。在课快结束时，此老师又展示了一系列材料：“‘开心农场’的游戏”、“农家采摘游图片”、“英国女王的‘后菜园’”、“美国奥巴马‘有点田’”、“北京现实版的‘开心园’”，唤醒了学生的生活体验，感受到了田园生活别样的魅力，从而更好地领悟了陶渊明的情怀。又如《聊斋志异》设计结语：尝尽世间辛酸，识遍人间艰辛，阵阵风霜化神奇，片片丹心寄聊斋。狐仙花妖亦懂情，一哭一笑皆醉人，最是书香能致远，痴心浩荡铸经典，人鬼情未了，《聊斋》成了我们的、也是世界的《聊斋》。同学们抽空到“聊斋”坐坐！这样的一些教学语言，不但能显现出一种教学艺术，营造情感氛围，还能促发学生浓厚的课外阅读兴趣。如此种种，诗意的课堂，精神的沉淀，情感的语文，才能培养出有思想高度，语言深度的文化人，真正实现语文的终极目标。

再如特级教师赵群筠老师上《春酒》，为了让学生真正理解作品文眼“到哪里去寻找真正的家醅呢?”的蕴意，课件出示琦君其他文学作品资料。这些文学作品的植入，使学生对文本的解读回归到文化的大背景和传统知识分子的乡土情结之中。这是借助感性材料，建构情景，巧妙无痕地帮助了学生深切体悟到琦君特殊的乡情。

语文教师，呈现给学生一个“情感的课堂”、“感悟的课堂”，让学生“把别人的文章当参谋，把自己的人生当军事”！在学习、感悟他人的美妙篇章时，不忘时时联系自我，感悟自己，感悟人生。关注学生感悟是新课程教学的生命力所在，教师应以“学为中心”，努力呈现感悟的课堂，做学生生命的牧者。就像生本教育倡导者郭思乐教授所说：教师应是生命的牧者，而不是知识的“纤夫”。当然，这并非是对我们当前教学模式的全盘否定，而是在新的教学理念指导下，对阅读教学作出的必要调整、完善和发展。几点粗鄙看法，惭愧贻笑大方之家。

参考文献:

[1]中华人民共和国教育部.义务教育语文课程标准（2011年版）[S].北京师范大学出版社，2012.

[2]王荣生.语文科课程论基础[M].上海教育出版社，2013.

篇3

诚然，小草之所以要破土而生是因为它对生命的珍惜；花儿之所以百开不败是因为它对生命的呵护；松树之所以四季常青是因为它对生命的眷恋。生命的多变却让我时常感叹，感叹它的脆弱，又感叹它的顽强。可以在高山之巅顽强生长，却又抵御不了那冰峰之寒。可以与海中的霸王搏击，却奈何不了一个无心之矢的大浪。

生命不是永远，它在不停的消逝，若它能永远延续下去。即花开花落也不会惹人黯然生情；草枯草长也不会令人情生嫉妒。

生与死其实没有距离，但生比死似乎要更痛苦的多。死只需要一时之勇气，但生却要一世的胆识。生死一转念，火灾、车祸、溺水一切人为灾害随时随地夺走一个又一个生命。那些生命在呼救、叫喊、、甚至乞求上帝渴望获得重生，渴望生的曙光。死神带走了这些原本不应该被带走的灵魂，因此我仇恨上帝的存在，因为他对这些生命的爱太过脆弱，脆弱到他们失去自我安全意识。

我们与生俱来就有生命，而“安全”是“生”的代表，“命”的主宰。但也昙花一现般的短暂，所以人类不应该去固执相信那渺茫的上帝。如果想好好生存那就应该好好掌握安全知识，我们不知道灾难何时降临，但我们应提前准备，生命掌握在自己手上。它不应该被“安全”二字束缚。

篇4

生命意识，顾名思义，指的是人类对于自身生命主体的生存状态、存在价值和最终归宿的自觉的体认、反思。在对生命意识的深入思索中，对于死亡现象的观望与反思又是必不可少的一部分。在对待死亡的态度上，儒道两家无疑都对死亡采取逃避的心态：儒家主要将目光集中于现实人生的功利追求之上，并不直言死生之事，试图在对生的价值的追求中缓解对死的恐惧；而庄子讲求的“生死齐一”的齐物论思想，似乎达到了一种超脱的精神境界，但道家也讲“全生”，并批判了那些“危身弃生以殉物”[1]P800的行为，主张“乘道德而浮游”[1]P534。受此影响，虽然在各种文学题材中都曾抒发对于生命、人生的或显旷达或觉消极的感叹，却很少能因此与死亡走的太过亲密，所作的思索也大多限于对生命的普遍而宏观性的把之握上。可以说，在中国历代文学作品中没有任何一个主题可以像悼祭主题这样距离死亡如此之近，体悟如此之深切。古代文人对于生命意识的阐释与体认体认方式是多种多样的，极具个性色彩，是对于自身生命的独特的审美关照，但人类生命原本就有共通性，所以关于生命的体验最终也具有共通之处。

一、生年有终的人生感伤

生而有涯，是人类无法改变的现实，其中包含了两个层面：一是生命的有限性；一是死亡的必然性。生命的有限性在文学中主要体现在对生命短暂、生年有限的感发上，伤悼生命的离去，体味生命短促的悲凉是主要的情绪。生命的有限性，接续的便是死亡的必然性。正因着生命有终，才必然有死；也正因为生命终结的不可避免，才会令人分外悲伤于人生的有限，二者相依而生，不可断裂。

生命短暂的感叹背后呈现的生命现象本质实则是人的个体时间意识的流露。在宇宙洪荒、自然循环、四季更迭的大时间背景下，人的个体时间有限而微小得简直不值一提。生命虽然渺小如此，却仍旧是个体生命主体拥有的全部。也正是意识到个体时间的短促，才会有看到他人时间耗尽时的绵绵伤感，悲从中来。文人们知道，终有一日，自己也会面临同样的结局。

对于人生苦短这个再平常不过的道理的感叹与领悟，在中国古代文学作品中却数量可观：“生年不满百，常怀千岁忧。”[2]P32“人生百年内，疾速如过隙”[3]P155等等，这样的诗文触目可见。与其他以伤感为基调的忧生作品不同，悼祭文学的生命感伤是基奠于死亡的沉重土壤之上的，并非单纯的伤逝忧时，对生命有限的普遍感伤。人生本就短暂，时光总是易逝，而经此一别，再无相逢，不禁令人哀断愁肠，更不用说掺杂了文人们清楚预见自身结局后的沉痛之感了。

“闲坐悲君亦自悲，百年多病几多时……同穴冥何所望，他生缘会更难期。”[5]P74这是元稹悼念亡妻韦氏的诗句。首句以爱妻亡故后自己的孤独处境衬托出诗人内心的双重悲哀，既悲妻亡之故去，又悲自身之处境。诗人由妻子的死亡引发出了对人生短暂、自身命运的思考：人生旅途长不过百年，想来自己活在这世上的时间想来也所剩不多了，终究逃不过死亡的命运。而后人生的无常又让其对死后能否与爱妻合葬不敢有所奢望，更不用说来生再聚的愿望了，令人感伤无限。

二、面对死亡的恐慌焦虑

任何的个体生命，都始终存在着一种企图将自己的生命长久的延续下去的渴望和冲动，但生而必死的残酷现实却又将其无情的粉碎。死亡的不可避免性，使得个体生命必然要对自己的终极表现出深深的忧患。“子在川上曰：‘逝者如斯！不舍昼夜。’”[6]P91 这是孔子的焦虑，又何尚不是人类共有的焦虑！望着滔滔奔流，不禁令人联想到生命也如同这水流一样，匆匆而去一刻未曾停歇，每逢思此不免心忧。悼祭文学正是从作品的字里行间将文人面死而生的恐慌焦虑展现出来。

在心理学意义上，焦虑是一种源自内心的不安或恐慌，是对即将面临的具有危险性，抑或不利处境的事物的本能的反应，多表现为不愉快、紧张甚至痛苦。光是想想人生终黄土的客观事实，便已足够令人心生忧虑了，更不用说真正面临亲朋的死亡时所带来的不安了。悼祭文学对于这种死亡焦虑的展现，正是通过其对于生命的悲剧性认识而表现出来的。“变生仓促，哀哉上天，死生常理，我故晓然。”[7]P159（王十朋《祭令人文》）从诗句中我们从中不难看出诗人内心潜藏的对于生死无常的不安情绪。妻子的死亡对于诗人而言是件太过仓促的事件，诗人对于生死的自然法则固然是再明白不过的，却还是不免深感哀伤。这哀伤不仅有对亡妻之死的难以接受，还有对生命短暂、无常的不能平静。“我生纵有涯，焉能学蒙庄。”[7]P425（毕沅《四十生朝自述》）一句中更是清楚地表明了其虽知生死皆有时，却无法做到像庄子那样以旷达的心态面对内心的死亡焦虑。人的必死性和情感上的难以接受所形成的反差，更添一份生命的悲伤与无奈。

值得说明的是，对中国思想文化影响至深的儒道两家，对死亡采取的都是相对回避的态度，并没有正视面死而生的焦虑恐慌，因此无法对其进行有效的消解。虽然儒家企图以追求“三不朽”来缓解死亡带来的压迫感，但有时过于执着于现实的生活，沉溺其中不对死亡有所思考，反倒会在面临生命的终极之时产生更多的恐慌。但伤悼文学却使人通过对生命易逝、人生短促的哀伤之情的抒发中得以缓解。文人们虽然对死亡深怀焦虑，虽然充满了对生命悲剧性的认识，但也不会消极的否定人生，更不会将希望寄托于彼岸世界。

三、痛并热爱

死亡是生命这条单行道的终点，它的高墙坚固无形，横亘于未来的途中，没有人清楚，也无从选择何时就会与之相撞。当生的热切欲望遭遇无法穿越的冰冷的死亡之墙的阻挡之时，便会油然而生一种生命的疼痛感。因着撞击的疼痛而来的还有一种对命运的无奈。这痛不仅仅是因为死亡在生理上的不可超越性，（下转第122页）

（上接第120页） 更缘由伴随生命而来的艰难困阻，以及一切对个体生命的否定因素――生命的不自由。死与生都是不自由的。

生而为人，注定无法摆脱的东西、后天加予生命的重负实在太多，亲人、朋友的死亡便是所有负荷中分量不小的一笔。这痛包括了“一往何时还，千载不复生。”[8]P14（潘岳《思子诗》）对死者生命不可挽回的叹息，“从来有修短，岂敢问苍天。”[5]P102（梅尧臣《悼亡》其三）对死亡本身无从避免的伤感，“本期百岁恩，岂料一夕去。”[9]P74（梅尧臣《怀悲》）对生命短暂、无常的感慨，“吝妙赏之不留，悼知音之已逝。”[10]P263（江淹《伤友人赋》）对憾恨不可弥补的惋惜等等。

与此同时，更应看到，文人们并非一味的沉溺于悲痛之中，这些对死亡的哀愁，恰恰反映出的是对生命的深深眷恋。没有对生命的无限热爱，便不会生出如此沉重的忧伤疼痛。哀愁越是深沉，眷恋越是热切；越是因哀愁而疼痛，越是因眷恋而热爱。“表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋”。[11]P89他们是在生命的疼痛中挚爱着生活的美好。

四、悼祭文学生命意识的现实意义

死亡的存在，一方面是生的否定，但另一方面却恰恰成为了生的彰显。没有了死，也便无所谓生。只有在死亡面前，才能使人领悟生存的意义。但生命只有一次，我们能做的只有在距离死亡最近的地方对其加以间接的体验。文人悼祭作品正是通过对亲近之人的死亡所带来的情感体验来反观生命和人生的。他们对生命存在、人生价值、生命情感的领悟对于现实中的人们有着不可忽视的价值意义所在。

首先，是对于死亡的审美超越。虽然在客观理性上死亡有着绝对的不可超越性，但在主观的思想情感上，即便是死亡也阻挡不住生命的光芒。斯人虽已逝，却依旧以记忆的形式继续存活于生者的心中，而诗人们又以文字的形式将其曾存在过的痕迹和对其倾注的情感封存在了虽经千年百年而犹未衰的诗句文章中，使亡者生命的痕迹及作者对其的情感一并存活至今。作者则凭借自身的深情动人、思想启发人，以其对生命的强烈感触震撼后人，使其得以不朽。这无疑是蓬勃的生命力量对死亡的一种超越，让生命的虚无之感稍显淡释。

其次，启发人们要把握生命。在悼祭文学生命意识的探求中，我们看尽了生命的短暂、人生的无常、死亡的必然。也正是这些消极的因素更增了生命的可贵和我们应及时把握、用心珍惜，让生命少一分悔恨惋惜。正如罗洛・梅说的那样“有些人直到通过某人的死，体验到友谊、奉献、忠诚的可贵后，才懂得什么是深挚的爱。”[12]P118固然这是由死亡衬托出的死者生前的可贵，却不免令人惋惜，为何总在失去后才幡然醒悟？古人之伤，足以为鉴。

【参考文献】

[1]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，1983（2010.03重印）

[2]曹旭.古诗十九首与乐府诗选评[M].上海：上海古籍出版社，2012

[3]谢思炜.白居易诗选[M].北京：中华书局，2005.08（重印）

[4]尚永亮、高晖.十年生死两茫茫――悼亡诗百首译析[M].陕西：人民教育出版社，1989

[5]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009.10（2011.07重印）

[6]胡旭.悼亡诗史[M].上海：东方出版中心，2010.

[7]郭秀华.高培权.历代哀祭诗词精华二百首[M].西安：陕西人民出版社，1997.

[8]朱东润.梅尧臣诗选[M].北京：人民文学出版社，1980.

篇5

雷平阳的诗集《云南记》立足于云南大地的各种生命现象，通过独特的生命视角，构筑了一个广阔而又苍凉的生命世界，表达了诗人的生命本体观和价值观，超越了地域的限制而具有普遍的意义。

一、对原始自然生命的抒写

雷平阳在《云南记》中，用云南大地上壮丽的自然元素，组成了一道独特的生命景观。其中的自然意象群主要有山川草木，天空大地、荒冢杂草等。到处都充满着生命迹象，凸显着生命的可贵。诗人常用细腻的笔触、移情的手法，写出自然植物玉米、葵花、茄子等生存密码，通过对层层包裹的“玉米杆”，散落地下的“脂粉”等生命细节的微弱变化，表达对生存的强烈渴望，并感叹季节的更迭，把它们赶入生命的下一个轮回（《下川坝的秋天》）。诗人还有不少关注动物生存状态的诗作，如直接以动物命名的《田鼠的歌唱》、《翠湖上空的海鸥》、《捕鼠记》等。天空的飞鸟、地下的田鼠、深山密林中的昆虫，构筑成了一个立体的生命世界。无论动物还是植物，诗人在赞叹它们能顺应自然、并因云南特有的山川得到了暂时的栖居地，也感叹着它们期望长久平和的生存却因为人类的贪婪介入变得危机四伏，尽管出于生的本能在拼尽全力，奔跑觅食，繁衍生息，却仍逃不了人类的天罗地网。诗人用泣血的文字书写着动物的生存状况和灭亡悲剧，为的是告诉人们，动物和人类一样拥有平等生存的权利、生存的欲望和生命的尊严。表达了关注动物的生存，珍惜动物生命的生态和谐观。

二、对边地人生命状态的抒写

动物的生存状态如此，那么人类呢？怒江人的生存是艰难的“这儿落后/一头牛在乡村公路上/啃草，不知道喇叭，保持着/吃的速度。/……/这儿贫穷/穷得怒江两岸，山，高，高如教堂/天，空，空如展开的经书/穷得只剩下充盈的自由。”[1]（《怒江，怒江集》）怒江人民拥有的只是脚下这片贫瘠的土地、高高的山脉和滚滚向前的怒江水。《昭鲁大河记》在对父老乡亲生命历程的回顾中，贫穷、饥饿、挣扎、死亡，构成了昭鲁人民的生命字典。为生活所迫的年轻人，抱着改造贫困的愿望走出大山，他们用自己的生存方式，祖祖辈辈怀着希望抗争着努力着。

雷平阳在其诗歌中还透露出自然回归的生命哲学观。“献给我的父亲雷天良”的《云南记》诗集里，不仅记录了父老乡亲的生命历程，也回忆和安放着父亲艰难的一生。其中的《祭父帖》体现着诗人关于生命的思考。父亲生前的一切，历历在目，死去的人，活在亲人的思念里，但一切归于尘土，生命得到了自然的回归。“把肉身一点不剩地还给大地，得救了/空气里的步伐，又快又轻/”[2]人的身体，来自大自然，又回归土地，这就是生命的自然轮回。人类与自然同呼吸，共命运，很多时候，人类为了自己的生存，让很多无辜的生命消失陨灭。那么，在人类生命的尽头，是不是也应该把自己交给自然，让自己的肉体回归大地？只有这样，归于尘埃，融于泥土才是生命的最好的归宿。可以说诗人是用自己的身躯去测量大地的体温，用自己的灵魂去领悟生活的真谛，用赤子之心去感悟家乡的生命，才有了这生命中的感悟。

三、《云南记》呈现生命意识的艺术特点及成因

雷平阳的诗歌，本着对云南大地的热爱，用反复斟酌推敲的口语化、质朴的语言，抒发着对生存的关注和对生命的敬畏，勾勒出厚重的生命，呈现出超越地域限制的现代性启示意义。

1、生活细节呈现壮观的生命

一个真正能够把握住生命细节的诗人，才能真正地握住生命的脉搏。雷平阳的诗歌，能从现实生活的细节之处窥见生命的力量。在《怒江，怒江集》、《昭鲁大河记》、《春风咒》等长诗系列中，对植物生命的呈现细至苦荞的血管、葵花的脂粉、细小的松针等，刺入生命的内部，迸发出震撼人心的生命能量。诗人对动物的生存与灭亡，也能感受到田鼠“细碎的牙齿跃跃欲飞”，各种昆虫间的“窃窃私语或鼓腹而鸣”等，正是对这些深入骨髓的生命细节的感触，才能捕捉到动物界生命的狂欢。在描绘边地人的生存困境及抗争时，从个体生命体验入手，将自己细腻的情感经验沁透在细节的提炼和描写中，从琐碎的日常生活中感悟生存的艰难，感叹生命的厚重。如《祭父帖》对父亲一生的重塑，就从父亲的点滴生活细节里，呈现其“为生而生”的艰难，用泣血的文字表达一个乡村孝子对父亲深深的怀念，勾勒了父亲平凡却壮观的生命。

2、质朴语言雕琢厚重的生命

雷平阳诗歌语言的生命力，是通过对词语的深度凝练体现出来的，诗人在《词语》一诗中表达了自己对词语运用的踌躇：“一个接一个/生病的词、乞求的词、泡在血汗中的词。”[3]诗歌中呈现出来的语言，都是由一个个泡在生命血汗中的词语累积而成的，并在精雕细琢中展现出生命的厚重。诗人的生命体验和生存环境以及创作观念，决定了他的语言有着农民的质朴，却又不失石头的坚韧，泥土的厚重。正如家乡父老乡亲的生命一样，朴实无华，简单自由，却在冥冥之中散发出震撼人心的力量，让我们体会到生命澎湃的激情和退潮后的自然平静，生于自然，归于泥土。将关于生存的艰难、生命的苦涩呈现在字里行间，让人伤痛却又无力。

3、《云南记》中生命意识的成因

雷平阳“生命意识”的形成，既是生活成长环境的恩赐，又来源于各种生命体验和生活感悟，同时也离不开时代背景的渲染和云南地方文化的熏陶。

诗人童年生活的地方，是云南昭通市土城乡一个叫欧家营的农村。由童年玩乐带来的对山川草木的熟悉，对昆虫动物的了解，为创作提供了丰富的经验。他在《云南记》的自序中说：“从阅历中来。这是我私底下恪守的不多的写作规矩之一。”这样的阅历构成其独特的生命体验，尤其在父亲离去之后，对生死有了更深刻的认识和异乎寻常的感悟：生的艰难，死的疼痛；生于非命，死亦非命。

成人的诗人生活的昆明市，是现代都市生活的缩影，物质条件的极大丰富，但木制的家具、花鸟市场买来的泥土、餐桌上的野生动物等，都让他感到生命窒息的疼痛。他想逃离，想寻找到生命的原始动力。于是，他开始在“坟地上寻找故乡”，开始回忆起远在昭通的父老乡亲，童年的山川草木、虫鱼鸟兽，家乡的一切，融合成一部生命的乐章。《云南记》正是为纪念这些生命的价值而诞生的诗集。诗人将云南大山精神和高原情怀熔铸在父老乡亲的生命历程中，为读者描绘了云南大地上的各种生命景观，给了当代人们以生命崇高的启示，从而彰显出生命独特的价值意义。

总之，雷平阳的“生命意识”，与现当代中国文坛大家们基于小说等文体对“生命意识”的直观书写也有所不同。他的写作，是“有根的写作”。从大自然中找寻生命的动态，为动植物的生命呐喊，既表达了父老乡亲生存的艰辛，生活的无奈，生命的厚重；也体现了动植物生存的秩序，生命的挣扎。从而形成自己独特的生命价值观，构建自己的生命理想，体现生命存在的意义。

【注 释】

[1][2][3] 雷平阳.云南记[M].武汉：长江出版社，2009.62.141.20.