传统文化中的数学范文

导语：想要提升您的写作水平，创作出令人难忘的文章？我们精心为您整理的5篇传统文化中的数学范例，将为您的写作提供有力的支持和灵感！

篇1

中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2017）19-0235-02

数学文化首先是由西方学者提出的，近十几年来，我国对数学文化才有所认识。国内比较早提出数学文化的是北京大学孙小礼教授的《数学与文化》，讲述了很多数学名家的观点，也提出了从自然辩证法的角度研究数学文化。其次有齐民友的《数学与文化》，主要从西方的历史讲解数学的文化价值，同时也指出了数学思想的文化意义。

下面我们从中西两本具有代表性的著作《几何原本》和《九章算g》出发，比较中西两种不同的传统文化对数学文化的影响，最后得到一些启示。

一、《几何原本》产生的背景及特征

古希腊是奴隶制国家，当时希腊实行的政策是奴隶主的民主政治，奴隶没有民主。奴隶主之间的民主，一般需要用道理说服对方，这使得辩论风气非常浓厚。如果要证明自己坚持的是真理，就需要给出证明。这里一般是先假设一些“公理”，定义一些名词的意义，然后再进行逻辑推论。于是就产生了欧几里得的《几何原本》。

欧几里得的《几何原本》是希腊时期乃至整个人类历史上最重要的数学著作，它以思辩性和逻辑性为特征，构建了人类文明史上第一个演绎数学的公理化体系，在具体表现形式上体现出以下特征。

第一，《几何原本》的内容是抽象化的，证明方法都是从已知命题推出新的命题，如果已知命题是正确的，那么结论也是确信无误的。于是它具有确定性与普遍性。

第二，《几何原本》没有涉及任何实际的具体内容，完全是根据逻辑推理在证明，即使在证明命题的过程中也避免借助直观图形，是纯粹的理论化。

二、古希腊文化对数学文化的影响

古希腊文化的重要精神就是理性追求。希腊学者也是第一批崇尚理性智慧的知识分子。德谟克利特曾说：“我宁愿（在几何学上）发现一项证明，而不要波斯的王座。”希腊的理性精神是彻底的反思和怀疑，追寻事物的真理。因此会产生对后世影响极大的《几何原本》，而且还会出现像“对顶角相等”这样的命题，在《几何原本》里列入命题15，借助公理3（等量减等量，其差相等）给予证明。在中国的数学文化里不可能出现这样直观的命题。

古希腊文化的另一精神就是自由。这种自由也使得古希腊人生活无忧无虑，乐于幻想，用哲学的头脑来思考各种问题，拥有创造性。埃利亚学派的芝诺（Zeno）提出四个著名的悖论（二分说、追龟说、飞箭静止说、运动场问题），迫使哲学家和数学家深入思考无穷的问题。智人学派提出几何作图的三大问题：化圆为方、倍立方体、三等分任意角。从理论上解决问题也是希腊人的兴趣所在，这样就又为演绎出几何学奠定了基础。

于是古希腊文化产生了这样的数学文化：数学家强调严密的推理以及由此得出的结论，他们关心的并不是这些成果的实用性，而是教育人们去进行抽象的推理，激发人们对理想与美的追求。

三、《九章算术》产生的背景及特征

中国在春秋战国时期的学术风气也很浓厚，但是跟古希腊的民主政治不同。当时的主要目标是帮助治理国家。所以，古代数学其实是“管理数学”，目的是解决实际生活的需要。于是就有我们的《九章算术》。

《九章算术》是我国古代数学的经典著作，它提出了很多实践应用性问题，每一个具体问题都给出了一个算法。它涵盖田亩面积计算，各种粮谷的交换、分配问题，土木工程问题，输纳税赋问题，盈亏问题，勾股测量问题。它最基本的特征有两点：一，以实用为目的的实用性特征；二，以算法为中心的计算性特征。

四、中国传统文化对数学文化的影响

中国传统文化注重实用性和思维的直观性，《九章算术》是通过整理古代数学资料而编写的数学著作。在古代中国，社会实践是衡量数学好坏的标准。如果数学适合生活的需要，能够有效地解决生活中的实际问题就是好数学，从而得到发展，否则得不到重视甚至被抛弃。而且，数学研究人员的社会地位或行政手段也对传统数学文化的产生起到了关键作用。中国古代数学的整理编纂者是经济管理等方面的官员，而希腊数学的研究人员是学者。中国古人整理数学知识的目的是日常应用，技术学和行政管理的影响一直束缚着数学研究人员的思想。

在中国数学文化的发展中，一方面以科学务实精神看待数学，这种观念主要在操作层面获得发展，从而推动中国计算技术很早就获得高度的发展。算筹是中国传统数学特有的记数、计算工具，是在数学和其他科学领域中表示数的主要手段。例如，《九章算术》方田章提出了各种分数的计算法则，然后给出了“约分术”和“通分术”；在方程章中提出了“方程术”，相当于现在线性方程组的增广矩阵。

中国古代有自己独特的发展道路，形成了以实用型为特色的发展体系，从而拥有了独特的数学文化。但是，如果实际提不出要求，就没有了发展的动力，这一点与希腊人开创的数学文化是完全不一样的。希腊人不讲实用，为理论而理论，为科学的发展开辟了无限的空间，而且也奠定了坚实的理论基础。希腊人的数学在一千多年以后还能推动科学的发展，充分显示了理论的力量。

五、启示

中西两种不同的传统文化，产生了两种极端的数学文化，也就形成了两种完全不同的数学教育倾向，具体表现在：是注重数学的理论价值，还是注重数学的应用价值；或者说是以培养理性思辩为主要目的，还是以解决实际问题为主要目的。也就是说，在培养学生的数学素质时，是注重理论和逻辑性为主，还是以实用性为主。这两种教育倾向在很长一段时间内交替占有主导地位，并深深地影响了各国的数学教育。事实上，仅仅只注重其中一种素质的培养都不会完善数学教育，历史已印证了这一点。只有把两者结合，扬长避短，才能把握好教育的基调。

以中的数学素质培养为例，我们传统数学文化注重实用性和计算性，缺乏思辩性和演绎推导，而且我们几千年的封建文化导致我们的思维严重缺乏创新性。所以我们应该有针对性地制定教育方针，把我们的优势和时代结合起来，吸收外来优秀的文化，形成我们新世纪的数学文化。在这样的文化氛围当中，提倡创新，鼓励应用；在教育方面，有基础和创新的优质数学教育，各行各业大量使用数学技术，提出新的数学问题，为建设21世纪数学大国而努力。

参考文献：

[1]张雄.中西方数学教育思想及其比较除探[J].课程・教材・教法，1994，（4）.

[2]张维忠.数学文化与数学课程[M].上海：上海教育出版社，1999.

[3]白全贵，师全民.中国传统文化概论[M].郑州：郑州大学出版社，2003.

[4]邓东皋，孙小礼，张祖贵.数学与文化[M].北京：北京大学出版社，1990.

Comparison on the Influence of Mathematics Culture between Chinese and Western Traditional Culture

HU Rong

篇2

基金项目：云南省教育厅科研基金项目――佤族自然科学教育教学研究（09C0225）

佤族是跨中国和缅甸两个国家的古老民族之一,我国佤族人口较多，集中居住在沧源、西盟两个佤族自治县。据全国第四次人口普查统计，全国共有佤族35万多人，其中沧源约12万人，西盟5万多人，这两个县佤族人口约占全国佤族总人口的50%。佤族主要居住地区约为东经99°~100°北纬22°~24°，在澜沧江与萨尔温江之间，怒江山脉南段舒展的地带。这里山岭连绵，平坝很少，故称为阿佤山乡〔1〕，古称“葫芦园”（《清朝文献通考・四商考》）。佤族过去没有文字，民族文化依赖于口语传承，影响着佤族学生的数学思维。为了在数学教育活动中充分体现数学文化的价值,让学生能够在自己熟悉的生活中学习了解数学文化,并将其渗透在不同的教学内容中学习。〔2〕我们广泛查阅一些有关佤族书籍，深入阿佤山寨，从佤族传统生活中的计数方法、几何知识应用、度量衡、熟语等方面进行梳理，希望对佤族地区新课程的实施提供一些资料。

1 计数方法

佤族人民长期生活在平均海拨为1500米至2000米的平坝较少，交通闭塞，贫穷落后的山区。他们对数学的认识长期处于常量数学的初期阶段，佤族人民根据生产劳动和生活的需要，创造了多种多样的计数方法。

1.1 刻木计数

这是佤族先民使用比较早的一种计数方法。佤族没有文字，不得不用刻木、结绳等方法，作为表示数字或事件的记录方式。佤族的刻木一般用半寸或一寸宽长度不等的竹片，边上刻刀口以示意或记时日或记其他的数量。

1.2 算筹计数

佤族先民常借用作物种子、石子、竹、木和草段等来计数或作为领取物品的凭证。这种计算方法沿用至今。据说，建国初期，一个佤族青年向人民报告敌情时，他从衣袋里掏出一把草棒，草棒的根数就是他所见到敌人的人数。

1.3 偶数计数

佤族在日常生活中，有时是按偶数的基本概念来计数的。《达赛玛的传说》中有这样一段：“他拿出一把蜡烛，在长老前额上点一对，每只手腕上各点一对，胸前点一对，两只脚上各点一对，然后把剩下一对点燃拿在自己的手上。”〔3〕暗示着佤族能用偶数来计数。这种以“对”来计数较大数目的方法使用简便，经久不衰，至今还在佤族地区中留存着。如每当佤族的重大节日，他们欢举在一起，摆长宴习，把一捆竹筷以“双”为计数单位，发放给乡民们，即“1双、2双、3双、4双、……”这样数下去，看起来是按基数词的顺序来读数，实际上是用偶数“2、4、6、8……”来计数的。

2 度量衡

为了生产生活的需要，佤族创造了自己的度量衡，但比较原始，且由于居住的环境不同，村寨又分散，佤族度量衡使用的情况各地不尽相同。

2.1 度

佤族关于距离远近的表述较模糊。佤族先民生存的自然环境和人文环境很封闭，他们对这里的地区地势山名、河名非常熟悉，当说到某个地点时，总是能在脑子里清楚地出现一张地图。所以他们在需要表示距离时，只要表明是哪个地点说就行了。有时他们也用副词和形容词来表示距离。如：远，佤语singāi（西埃）；稍远，佤语nlai，singāi（若西埃）；特别远，佤语gīad singāi（可西埃）。有时用太阳的变化来表示距离的远近，如以早上出来时太阳刚出来，到达目的地时，太阳已落山，来说明路程比较远〔4〕。

关于物的高低，往往用一竹杆高，一掌楼台作尺度来表示。

关于长短，佤族经常以人体自然关节作为尺度，有时使用皮索、牛绳、麻线等工具，虽然这些方法比较原始，但它是佤族丈量木材、土地宽度、建筑物、布匹等物时，随时随地可利用的天然计量单位。所以在佤族地区又是相当普遍的方法。

常用的计量单位

以上用来表示长度单位的量词，是佤族量词传统中最早产生的、生命力也最强，到现在有的佤族地区还在使用这类方法。如佤族传说中，有一位巨人是“人九庹脸九肘”，一顿能吃一箩米。

2.2 量

在佤族先民的采集、狩猎、战争、祭祀和生产中，集体合伙的生产方式最先遇到的问题，就是对收获物的分配，为适应生活的需要，佤族便创造了箩、篮、碗、罐等早期的计量工具，量器各地又有所不同。

常用容量单位

换算方法：1刊＝2箩＝10盛＝20半盛＝30大筒＝40小筒；1盛＝2半盛＝3箩＝4小筒；1大刊＝2大箩＝1.2刊＝12盛；1大箩＝6盛。

上述量器因是各户所制大小不一，没有一个准确的统一计算的标准，量的单位进制有二进制、四进制、十二进制等，但估计收获量和分配物件时，它又是最方便易行的计量工具，于是到现在佤族人民仍在使用这些量器（具体运用在佤族熟语中说明）。

2.3 衡

佤族使用的衡器有土制的和来自傣制的两种。土衡器较简单，以直木条作杆，以小石块或铁块作秤锤，木条上面任意制上几道口子作为记号，中间系上吊绳，石块和分配或交换的物品分别吊在两端，这种秤法，也没有固定的单位，只作分配或借贷时称量的一个标准而已。来自傣族所制衡器有戥子和“石匕”两种单位。

常用的计量单位

现在佤族生活中，仍使用这些计量单位。如佤族结婚时的聘礼为：盐白三石匕，黄牛驮三条。

3 黄金比例在佤族生活中的表现

佤族服饰是为适应山区生产、生活特点而形成的，在式样和装饰上反映着本民族文化特色。明、清时期的佤族男女服饰是“青蓝布短衣裤”配“以红滕缠腰”。〔6〕近代佤族服饰崇尚黑色，男子服饰一般由包头、无领左衽短衣和短而肥大的长裤组成。妇女服饰可分为短衣长裙、短衣短裙、短衣长裤裙和短衣长统裙四种类型。〔7〕

佤族服饰的裁缝是以“手指为基本尺度的”，服饰的样子轮廓是衣长与裤长或裙长的比例为2:3；上衣胸围大体上相当于衣服全长的2:3；袖子是直筒式，袖子的宽与长度的比例为1:3；肩宽和裙围的宽度的比例为1:3。可见佤族服饰结构的比例关系大致有1:3或2:3。其中2:3是人类最完美的黄金比的近似值，而1:3正是2:3的一种补充。从视角的角度来说，1:3的比例结构也是很美的。

图案是佤族人民在长期生产生活实践中创造出来的民间艺术珍品，他们的刀把上、耳环、头箍、筒帕、童帽等上都有几何图案，或花、草、星云、动物等的图纹。常见的有：三角形、方形、矩形、圆形、菱形、平行线、十字纹、万字纹、水波纹等。就菱形而言有两种，一是两对角线相等，二是较短的对角线与较长的对角线之比值近似黄金比0.618。

佤族服饰图纹中得出的这些结论，佤族变化发展的必然结果。首先，格式塔心理学发现知觉活动本身有一种压倒一切的简化倾向。它尽量将外部刺激简化，以组织成各种最简化的形式，如简单的三角形、菱形、圆等。知觉之所以有这种倾向，有多方面的原因。从生物―物理层面上看，外部世界的物理力、化学力和生物的生长力，都具有简化式样生成的倾向，而决定大脑活动的皮层中生理电场内部力同样具有这个倾向，从这个方面上来说，内外是对应同构的；从心理―生理层面上来看，外部世界的简化式样本身是稳定的，而在人类的长期实践活动史，这种简化式样为它提供安全、舒适的感受，久而久之，简化的心理定式便生成了〔8〕。只要条件允许，知觉就化繁为简，在佤族传统文化发展中有重要的作用。其次，从自然界层面上看，能领悟到更深层的奥秘。如向日葵的外形和树叶片间的角度；人的头至肚脐长度与人的垂直高度的比例，人的大腿和小腿的比例等都包含了黄金分割的原理。佤族在千百年的实践中，以人类自己为代表的比例形体最熟悉和亲切，所以，凡是符号这一规律的事物，自然而然使人产生美感和舒适感。也就是说，数学美学思想对佤族赋予了创造自己文化的灵感。

4 简单几何知识的应用

佤族先民早在3000多年前创造的沧源涯画中，就已广泛应用了简单的几何图形，虽然没有关于这方面的专门记载，我们可从多面的事例和实物进行分析考证。

4.1 沧源崖画

沧源崖画目前共发现有15个点，1000多个图象，其中1个村寨、1条道路，75间房屋，187个动物，785个人物，还有35个各式各样的表意符号，表现了佤族先民狩猎、采集、战争、舞蹈和祭祀等多种场面。崖画中人物以正面律作图，由简单几何图形的组合而成：画个椭圆就是女儿身，画个三角形就是男子汉，加上粗粗的线条就是手和脚；短线是手，长线是脚，直线是站立，折线是行走，弯线是飞跑，弧线是起舞〔9〕……。人物中的头饰、耳饰、尾饰，以及使用的弓、驽、矛、盾等器物均用圆形、方形、内弧形、外弧形、三角形、短线等几何图形表示出来。较大较复杂的舞蹈，村落等的内容，采用“散点透视法”进行构图。崖画中广泛应用几何图形，画面很好地表现出数学的对称美、简洁美与和谐美，它可算是佤族几何发展史一个有力物证。

佤族地区的民居建筑、木鼓、瓜形棋、牛角棋，以及民间中各式各样的手工艺品，如编织、制陶、木雕、纺织、银饰等，不论是大物还是小件，都有不少的几何图形，特别地制陶工艺中，能利用慢轮的转动，使陶器表面光滑，应该说佤族也认识慢轮运动的轨迹是圆。说明几何观念大量地蕴藏在佤族人民的现实生活中。

4.2 齿轮

佤族早期就会进行棉花种植，为了脱棉籽的需要，发明了齿轮，制作出脱棉机，称之为“考干更”。“考干更”由“两根长50公分和两根35公分，直径约为5公分的木条制成长方形的木框。在50公分长的两根长条上端各挖两个小圆孔，加上两根小圆木，两根圆木并扰，两端各刻有4~5个齿的木齿轮[10]。这似乎暗示在很早的时期佤族人们已具备了将圆周作若干等分的能力。

上述的事例和实物中，表明早期的佤族人民不仅有了几何图形的观念，而且知道怎样作出它们，也隐隐约约地知道这些图形的特点，还应用这些基本几何知识加工工具。如制陶工艺、“齿轮”的出现，反映出佤族关于圆的知识更丰富一些。

5 佤族熟语中的数学知识

高尔基有句名言：“如果不知道人民的口头创作，那就不可能懂得劳动人民的真正历史”。佤族过去没有文字，许多有关佤族社会历史，风俗人情，典章制度、道德观念，以及生产活动中的情况和经验，为了便于表达记忆和传诵，都编成骈俪语，即佤族熟语[11]。据搜集整理的佤族4240条熟语中发现，有很多涉及数，他们有时用数来夸张，有时用数打比喻，在这里数的用途广泛。现从中摘录一些例句说明。

从这些熟语中，可见佤族人民善于用数来表述生产生活情况和经验，通过数的应用把事情精炼、生动、而富有表现力的描述出来。例句中还夹有乘法口诀，如二个八、二个九、三个五十、五个一百等等。表明佤族在很早的时候就懂得了九九表，显示出佤族在四则运算中的另一个侧面。

通过深入佤乡山寨考察，查阅有关书籍，对搜集到的一些资料的初步分折，认为佤族因其所处地理环境和历史发展的影响，对数学知识的认识只相当于初等数学的早期水平，内容相对零碎且贫乏，不具系统性，但注重实际应用。

参考文献：

[1][10]魏德明.佤族文化史[M].云南：云南民族出版社.2001年，第1页，第308页，第333页.

[2]叶立军.数学新课程理念与实施[M].杭州：浙江大学出版社，2005年.

[3]王世雄.云南佤族民间舞蹈[M].云南：云南民族出版社.2006，第223页.

[4][5][6][7]赵岩社.佤族生活方式[M].云南：云南民族出版社.2000年，第27页，第29页，第96页，第97页.

篇3

以古代多学科知识为背景的中医学，体现了科学性与人文性的丰富内涵，具有很强的人文特征，综合了中华传统文化的精华。中医药大学生传统文化的底蕴和修养是学好中医学专业的基础和条件。中医药高等教育要培养坚持中医传统理念，具备传统医学知识和技能的中医人才，培养真正把握中国传统思维方法，真正体悟中医真谛和实践中医的人才，就要形成具有中医药特色的教育模式。提高中医药大学生传统文化素质是中医教育体系中重要的内容。然而，实际教育中重视西医、轻视中医，重视专业业务、轻人文素质，重西方时尚文化、轻中国传统文化的状况令人堪忧，中医药大学生存在专业思想不牢固、中国传统文化缺失、中医思维未养成，中医技能不熟练，文字书写错别字多，不工整，标点不规范，语法逻辑混乱，语言表述的知识肤浅、语词匮乏及条理不清等缺乏“文化”的现象普遍存在，严重影响了中医药高等人才的培养和中医文化的继承和发扬。

图书馆是高校文化教育的重要机构，在提高中医药大学生传统文化素质教育中发挥着应有的作用。为了进一步了解学生的现状，有的放矢地开展工作，2011年4月，我们三校图书馆对云南中医学院（简称云中）、湖南中医药大学（简称湖中）、长春中医药大学（简称长中）学生进行问卷调查，调查结果对于帮助图书馆制定辅助和促进教学的方案和措施，寻找更多的有效途径和手段加强中医药大学生中国传统文化素质教育，有一定的参考意义。以下就调查结果和如何发挥图书馆应有的作用等问题作分析和思考。

1 调查问卷情况分析

此次调查主要针对学生在中国传统文化素质方面的基础和认识，以及欠缺和需求的方面，获取知识的途径等设置问题，三校共发出问卷900份，每校300份，收回825份，其中云中294份，湖中300份，长中231份。理科学生占55.6%，文科学生占41.57%，调查的几个主要问题结果如下：

1．1 “进入大学前你对中国传统文化知识的了解”选项中，有3.27%的人选择“系统丰富”，20.46%的人选择“较为丰富”，64.29%的人选择“常识性了解”，11.99%人感到“非常欠缺”。说明新生进入中医药院校时与专业相关的文化积淀明显薄弱，不足以满足中医药专业学习的需要。

1.2 “你认为中医学与中国传统文化的关系”选项中，认为“非常紧密不可分割”的有56.92%，认为“有一定关系”的占38.96%，认为“没有关系”的占4.13%。说明多数学生对此问题的认识较为明确，但还有极少数学生对中医的学科特征认识不清。

1.3 “你认为你目前了解的中国传统文化知识对学习中医学”选项中，49.88%的人“比较欠缺”，8.76%的人“非常欠缺”，34.67%的人“能触类旁通”，只有6.69%的人认为“已经足够”。在“你对中国传统文化知识的需求”项，14.8%的人“非常需要”，53.31%的人“还想深入了解”，29.96%的人“需要，但不知道怎么学习，学习哪些”，只有1.93%的人“不需要”。以上说明多数学生能够感到自身此方面知识的欠缺，有普遍的学习需求，值得注意的是，不少学生想学习，但不知道怎么学，学习哪些。这为我们教育者提出了问题，应当筛选出中医药大学生必须学习和了解的传统文化知识，并开辟学习的途径和方法帮助他们获取知识。

1.4 “在专业课学习中，授课老师渗透中国传统文化内容”的情况，13.84%的学生感到“很注重、经常性”，61.25%的学生感到“一般性、内容不多”，有23.33%的学生感到“很少”，还有1.69%的学生感到“从来没有”。这说明专业课教学中渗透中国传统文化的内容虽然有，但还不够，原因是多方面的，比如课时紧，不允许教师展开更多教材外的内容，考试也不会涉及；还有教师的教学意识不够强，自身知识底蕴不够丰富，收放自如的能力有限等原因。

1.5 “你现在获得中国传统文化方面知识的主要途径是什么”，37.2%的人是通过“阅读书报杂志”，31.64%的人是在“专业类课程学习中”，15.17%的人是在“人文社科类课堂教学中”，还有12.09%的人是通过“其他途径”获得。说明学生通过自主学习获得相关知识的比例不低，图书馆应当是他们学习资料的主要提供者。

1.6 “你最熟悉的中国传统文化是以哪一方面的内容”，按比例高低依次是：古代诗歌占37.73%，古代历史占28.42%，古代文学占17.29%，古代哲学占11.85%，书法占3.14%，无兴趣不了解的占1.57%。说明学生从幼儿教育阶段到大学前教育阶段接触到的以唐诗宋词为代表的古代文学艺术作品相对较多，比较熟悉；义务教育阶段学习过中国古代史。对于与中医学有很深渊源关系的古代哲学知识反映出非常缺乏，是大学阶段需要重点加强的内容，不成“大儒”，将难成“大医”。

在三校学生的调查中，也发现了一些差异，各校在调查中比例较高的选项有：长中学生在“进入大学前对中国传统文化知识的了解”认为“系统丰富”和“较为丰富”的共有126人，占本校被测的54.55%；云中有49人感到“非常欠缺”，占本校被测人数的16.67%。“进入大学后你对中国传统文化知识增加”的情况，湖中有93人认为“几乎没有增加”，占本校被测的31%。“在专业课学习，授课老师渗透中国传统文化的内容”情况，湖中有118个学生认为“很少”，占本校被测人数的39.3%。“对中国传统文化知识的需求”，云中最多，56人表示“非常需要”，占本校被测人数的18.67%。“你现在获得中国传统文化方面知识的主要途径”，湖中有165人是通过阅读书报杂志，占本校被测人数的55%，长中有136人主要是从专业类课程中获得，占本校被测人数的58.87%。云中有8人对中国传统文化无兴趣，占本校被测人数的8.27%。

2 以图书馆为主导，搭建中国传统文化学习平台

对于调查反映出的状况，是早已存在的，稍作搜索便可得知。同道们在担忧的同时，不断发出呼吁和建议，不少高校一直在努力，优化课程设置，尽可能地开设《中国传统文化与中医学》等相关课程，加强教材和教师队伍建设，营造浓郁的校园文化氛围等等。对学生进行中国传统文化教育，是一项长期的系统工程，必须形成教育体系，全方位、多途径地培养与中医学相适应的文化素质。但以教学计划和课程设置为主体的体系构架，要彻底创新和改革，面临着诸多矛盾和冲突，在五年的本科教育中，同时要完成中医和西医二个不同文化背景的教学内容，课程科目多，课时满，有的学校甚至不得已将中医四大经典课程压缩，很多重要内容讲不深学不透，若要再增加传统人文课程几乎没有空间。那么，要努力弥补教育的缺失，除了对现有课程进行优化、教材改革、师资建设等，还应将着重点放在学生课堂之外的自主学习上挖掘潜力。作为拥有诸多资源的图书馆，在学生课外学习活动中应当发挥应有的作用，搭建中国传统文化学习平台，在传播中华传统文化的同时，作为课堂教学的重要补充，丰富学生的传统文化知识和系统提升学生传统文化素质，为专业学习夯实基础。

2.1 图书馆的优势和条件

人文修养既是大学生的基本要求，也是学好中医药专业的重要条件。系统全面地组织学生自主学习，图书馆具有得天独厚的条件，义不容辞。组织学生学习并非完全要求图书馆员站到讲台上去授课，而是充分利用各种优势和手段，通过筛选、整合、加工资源，制作分门别类的“学习库”；组织开展各种综合学习活动来提高学生的中国传统文化素质，具有可操作性和良好的效果预期。

资源优势：中国传统文化的内容浩如烟海，孕育和熏陶中医学的不仅有哲学、历史、文学，还有天文、地理、社会、宗教、军事等。在教学计划中不可能设置大量的课程来学习这些内容，学校的师资也有限，只有通过课堂之外的学习来补充和提高，这些学习资料在图书馆大多都有馆藏，并且可以根据需要不断补充和建全。信息载体的多元化，如图书、期刊、视频、图片、课件等，学生根据自己的需要自由选择。在问卷调查中，40.81%的学生是通过阅读书报获得相关传统文化知识，反馈出图书馆资源是满足学生学习的主要信息源。尤其是近几年专业公司开发的学习视频库，如《超星名师讲坛》、《网上报告厅》等，其中很多国内一流专家学者的讲座，任何一所学校都不可能聚集所有，视频库却足不出户就能接触到高水平的教学，应将这些优质资源整合为我们的网络课程内容供学生学习。

网络和信息优势：每个图书馆都有自已的局域网，所有的馆藏资源都可以通过不同的检索入口查询借阅。图书馆本身作为信息中心，收集和信息是常项工作，图书馆在整合馆藏资源的同时，及时收集网络虚拟资源，信息传播最快。图书馆的信息管理职能要为提高资源的利用率提供技术支持。

环境优势和多功能：图书馆是学校最具学习氛围的场所，很多学校近几年陆续地建成新馆，功能全面、合理分区，满足学生不同的学习需要，普遍设有书报阅览室、自修室、电子阅览室、学术报告厅、展览区、检索课教室、讨论区，以及专题研究室、书吧等，是一个综合的文化建筑体，在这里开展各种静态和动态的学习活动容易产生广泛效应和良好效果。

公益优势：图书馆的资源为全校师生共用共享，能够满足不同层次读者的需要，各专业、各年级的学生可同在一室学习，跨学院跨专业的师生也容易在这里汇聚交流。图书馆应当充当起联系师生、学生之间的桥梁作用，联系资源与需求者的纽带作用，即传统意义的“为人找书”“为书找人”。图书馆开办各种形式的文化学习活动能惠及全校学生，信息传递最快，媒体手段最多，参与面最广，受众面最大。

2．2 图书馆搭建中国传统文化学习平台的主要内容

在图书馆网站上专设“中国传统文化自主学习平台”，其中的内容包括：

（1）根据专业学习的需要，筛选出对中医药具有重要影射作用以及中医药大学生必需具备的知识内容，编成《中医药大学生必读传统文化推荐书目》、《馆藏中医文化书目提要数据库》等，放在网站上供学生查询，方便借阅，并且要求在校学习期间应当达到一定的借阅数量。在整理馆藏的基础上，提高图书的利用率，同时还能发现馆藏不足，进而有目的的补充。

（2）将不同载体的资源整合制作成一个个专题资料库和“立体化学习库”，开设网上学习课堂。以文献的种类建设特色库，如“中医文化期刊全文数据库”、“传统文化素质教育专家讲坛视频库”；以学科内容建设专题库，如根据中医学的多学科内涵特点，建设中国古代哲学、历史、文学、诗歌、古代天文、地理、历算、古代军事等学习库，充分利用海量的互联网资源，通过图书馆后台的搜索、整序、链接，以专题目录网提供给用户，各取所需；汇集“中国传统文化知识网站”，方便浏览。建设网络考试题库和考试平台，随机组卷考试。

2.3 图书馆组织开展形式多样的文化学习活动

配合网上自主平台的学习，图书馆要尽可能多地开展专题读书活动，活跃学习气氛、提高学习兴趣、检验学习效果。如“读名著，品中医”活动，将作品中的有关疾病知识、医林人物、养生防病等内容挖掘出来，譬如读过《红楼梦》之后找出其中的中药方剂和药名，并分析处方用药时的人文意境；读过《三国》之后联系思考周瑜、曹操、华佗等人物情节中的中医药治病知识；在唐诗中学习中医药知识；读《孙子兵法》等联系想象“中医方剂君臣佐使配伍、用药如用兵”等战略思想。通过品读文学作品，不仅能直接学习到古代医学知识，还能充分感受到“医艺同源”和中医药学的多学科背景，彰显出中国文化的无穷魅力。

围绕中医古典医籍开展教学辅助活动。以中医四大经典为代表的古典医籍是中医大学生的必修课，其中孕含的医理医道和文字的音韵美是中华文化的高度结合，对经典的熟读熟记也是学好经典、用好经典的基础，图书馆联合相关的教学部门组织开展围绕经典的课外活动非常有意义，如经典条文、段落的诵读比赛，知识竞赛、书法比赛等等，加深、加强学习的效果，学生将受益终生。

图书馆专辟宣传栏、文化墙展示传统文化的内容，适时更新，使人们一进入中医药院校图书馆就能感受到独特的文化氛围。还可通过馆办刊物、举办讲座、学术报告、读者报告会、展览会等多种途径和方式丰富学生的文化知识。

2.4 学习效果的管理和认定

篇4

关键词：传统文化艺术;美术教学;融合;运用

发展以中国元素为核心的创新型美术教育是我国中专美术教育实现自身创新及转型发展的重要举措。我国有着五千年的文化史，优秀文化艺术灿若星辰，并随着我国历史的不断发展，其内涵得到不断的丰富。将中国传统文化艺术与中专美术教育融合在一起，使其相互渗透，是发展中国元素创新型美术教育的必然选择。

一、中国传统文化艺术与中专美术教学融合的重要性分析

传承、发扬和与时俱进在现代社会发展中占据着重要的地位，尤其是在我国社会主义市场经济制度建立及改革开放的背景下，个人主义、享乐主义、拜金主义以及各种西方艺术文化思潮不断冲击着我国民众的价值观以及文化观，以中专生为代表的青年主体正处于人生成长的关键阶段，很容易受到各种西方思潮的影响，因此，在对其进行美术教育的过程中更需要加强中国传统文化艺术与中专美术教育的融合，在与时俱进中传承和发扬中国优秀传统文化艺术。基于此，中国传统文化艺术与中专美术教学的融合具有重要的作用和实践意义，具体表现如下：

(一)对学生独特美术风格形成的促进作用

中国传统文化艺术中的水墨画、木版画等不仅具有明显的中国特色，亦是世界文化艺术的重要构成部分，占据着独特的地位。美术教学不仅是绘画理论、绘画技能的教学，更重要的是美术精神以及发现美、创造美的能力教学，而将中国传统文化艺术融合进中专美术教学中，不仅可以帮助学生在美术学习过程中更好的解读中国优秀传统文化艺术，领会中国优秀传统文化艺术魅力，更能引导其在美术基础理论和绘画技能知识学习过程中逐渐发现中国美、创造中国美，并深入体会和学习中国传统文化艺术精髓，从而在此基础上形成自己独特的美术风格。

(二)对现代文化艺术与中国传统文化艺术的融合作用

中国现代文化艺术的发展既以中国传统文化艺术为基底，又吸收了其它因素，形成了具有现代化风格的文化艺术，而中国传统文化艺术则需要吸收现代文化艺术中的一些精华因素以保持与时俱进。

二、中国传统文化艺术在中专美术教学中的运用

中国传统文化艺术在中专美术教学中的运用主要体现在以下方面：

(一)挖掘中国传统文化艺术精华，增添美术教学亮点

中国传统文化艺术具有音乐、美术等多种形式，但无论是哪种艺术形式，作为中国传统文化艺术的重要载体，有着其独特的艺术精华。我国古人在艺术上一直追求的是一种天人合一的精神，反应在文化艺术中即为意境表现，如中国传统美术作品中的松意味着坚韧不拔、梅意味着品节高尚、荷意味着出淤泥而不染等。

(二)传承中国优秀传统文化艺术，发展美术教学中国元素

中国元素彰显中国特色，是中华民族几千年来文化艺术的深厚积淀。中国优秀传统文化艺术既包含有古人的艺术精神追求，亦包含着许多与生活、风俗习惯等有关的文化艺术，如具有明显中国特色的中国结、剪纸等，都深刻反映了中国特色社会文化。因此，在将中国传统文化艺术融入中专美术教学过程时，既要注重与美术本身相关的知识教学，亦要对其进行适当的延伸，将美术教学与实践就业紧密联系在一起，如在美术教学过程中，可以融合中国结欣赏及编织、剪纸以及插花等实践性艺术教学方式，即通过开展美术手工课，让学生在实践中掌握中国优秀传统文化艺术，深入理解民族文化内涵，以更好的将中国元素融入自身美术学习中。

(三)欣赏中国传统文化艺术作品，拓展美术教学空间

中国优秀传统文化艺术作品是中国传统文化艺术的集中表现。因此，在中专美术教学过程中运用中国传统文化艺术时，要通过多媒体展示、艺术博物馆实地考察等形式引导学生欣赏中国优秀传统文化艺术作品，如引导学生欣赏中国传统写意画中的神似而非形、工笔画中勾勒出的细腻线条、建筑艺术中的天然去雕刻等，以不断丰富美术教学的艺术表现形式，拓展美术教学空间，培养学生的发散性思维，帮助学生在美术学习过程中，能够更好的从多层次、多领域以及多样化的艺术表现空间内丰富自身美术作品的艺术表现力。

三、结语

综上所述可知，中国传统文化艺术作为中华民族精神以及民族文化的重要艺术载体，具有明显的民族审美特征，将其适当的运用在中专美术教学中，不仅可以有利于中国传统优秀文化艺术的传承和发扬，亦有利于帮助学生在美术作品创作过程中形成自己的独特风格，为往后的美术创作及就业实践奠定坚实的基础。

篇5

关键词：传统文化 教育

引言

1.在一次针对小学生的问卷调查中，有按重视程度给传统节日排序的题，大部分学生按照春节、中秋、清明、端午的顺序排序。端午竟成了学生眼中相对不受重视的传统节日，而将圣诞节和端午节相比，一些学生更喜欢圣诞节。今天，部分年轻人不重视传统节日而喜欢过洋节，不重视传统手工艺而崇尚西方的科技产品。传统文化艺术的传承面临一定的困境。作为一名美术教师，笔者每每看到这样的现象或听到这样的报道便很揪心。笔者不愿看到漠视乃至忽视传统文化艺术的现象愈演愈烈，不希望传统文化艺术只能成为人们脑海里的模糊记忆，而人们徒留悲叹和深深的惋惜。笔者希望尽最大的努力通过美术课的教学传递重视传统文化的信息，感染、影响学生，让他们在重视传统文化艺术的道路上有所作为。

2.笔者认为，重视传统文化艺术应该从学校、从课堂抓起，让学生形成重视传统文化艺术的意识，尊重、呵护传统文化艺术。在美术课堂上，教师不应仅仅照本宣科向学生传授书本知识，而应该有所作为。中国的文化艺术博大精深，有很多令人叹为观止的精华被尘封在角落里。在信息技术高速发展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、时尚。而传统文化艺术很古朴、很稚拙、很耐人寻味，它才是真正的中国味道，因为只有民族的才是世界的。笔者认为，教育者有必要在课堂上将中国传统文化艺术结合课本知识潜移默化地传授给学生，让他们能够在长期耳濡目染的学习环境中提升品德修养，更好地传承中华民族五千年的传统文化艺术。如何在学校美术教学中传播中华传统文化艺术，笔者的看法如下：

一、在教师队伍中提倡再学习的必要性

现在一些教师从教后在具有压力的工作环境中，已无心继续学习以充实自己的学识，更谈不上在教学中对传统文化进行传播，再加上本身对传统文化不够重视，难以对学生产生影响。教师代表了强有力的文化力量，所以必须加强教师对民族传统文化的再学习。现在很多外国人来中国学习优秀的传统文化艺术，痴迷于中国的京剧、武术、书画、皮影、剪纸等文化艺术。一个伟大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蕴，古人云技进乎道，对于教师来说，技就是教学技能，而道就是文化，教师的教学必须以文化为基础。教师学习传统文化迫在眉睫，只有这样，其才能推动中国传统文化艺术的传播。

二、在教学过程中让传统文化艺术与教材相结合

中国是礼仪之邦，这体现在方方面面。如，在建筑中我们看到故宫的布局严谨、左右对称、色彩绚丽、庄严神圣、前朝后寝等，处处体现了天子的威严和皇权的至高无上。还有民居，如北京四合院，通过体量、布局、空间、色彩等体现了自然、等级、内外有别、尊卑有序等中国传统文化和中国人的哲学观念：天人合一，人与自然和谐相比。而西方人在建筑中更多体现的是人定胜天，征服自然，具体表现有修剪得非常整齐、壮观的树木苗圃以及高耸入云的尖顶等，严谨的计算和度量也体现出他们严谨的思维与科学观念。这就是东西方人的思维差异。教师在关于建筑的课堂上向学生讲解这些内容，既让学生了解了中华传统文化在建筑中的体现及其对建筑的影响，又能深刻剖析教材、拓宽教材的知识面。

三、教材与本土文化相结合

教育部规定中小学每周必须上一堂书法课，由此可以看出国家开始重视传统文化在教育中的重要性。文字是人类表达思想的工具，中国书法作为中国特有的艺术，亦是我国古今教育的要科之一。教师在美术课堂上要重视对书法的教学。