中医文化的重要性范文

导语：想要提升您的写作水平，创作出令人难忘的文章？我们精心为您整理的13篇中医文化的重要性范例，将为您的写作提供有力的支持和灵感！

篇1

中图分类号：G240 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）36-0260-01

群众文化活动指人民群众直接参与的各种精文化活动。包括参加文艺创作、阅读、展览、演唱、编印报刊，听讲演、报告、广播、看戏剧、电影、录像、幻灯，参加学习科技、文化、卫生保健：时事政策，参加游艺、体育、旅游、养花鸟等等精神生活：群众文化事业即为了适应群众文化生活的开展建立的设施和组织机构，是带有特定的社会福利性质，普及文艺知识技能，培养文艺人才，为专业艺术打基础的事业。其水平标志着我们国家精神文明建设的程度：群众文化工作是指群众文化部门和工作人员所从事的组织、辅导和研究人民群众文化生活的活动：文化市场是以为人民服务、为社会主义精神文明建设服务的市场。具体表现在：参加市场活动的部门和个人及商品性质，必须满足人民日益增长的精神文化需要，文化市场是社会主义精神文明建设的阵地，有引导和培育人民科学的文化消费意识和文明的文化消费行为的功能。

满足人民群众日益增长的精神文化需求，是社会主义优越性的重要表现，是社会主义现代化建设的根本目的之一，也是达到小康目标的一项重要内容。

随着物质生活的改善和文化素养的提高，广大群众对于精神生活的需求，也相应提高和不断拓展。人们的审美情趣在发生变化，不满足于被动地接受和欣赏，在需要更多的高质量的文化艺术产品的同时，主动参与文化活动的要求日益强烈，参与文化活动的范围不断拓宽，参与文化活动的品位也在逐步提高。他们渴望社会能够提供更多的舞台和机会，以抒怀，展示自己的艺术才华和创造力。而且，这种参与、选择还因年龄、职业、文化素养、兴趣爱好的不同而表现出多层次、多形式的特点。

面对群众不断增长的精神文化需求，尤其是文化参与的需要，我们应当采取什么样的措施呢？在抓好专业文化等各项文化事业的同时，必须进一步搞好群众文化。因为群众文化活动是以广大群众自我娱乐、自我参与、自我开发为主要形式进行的，活动内容丰富，活动形式多样，活动方式灵活，具有很大的综合性；群众文化活动，联系着千家万户，伸展到社会的各个角落，覆盖面广，社会性强，而且投入少，见效快，影响大。满足人民群众多层次、多样化的文化需要，尤其是日益高涨的自我选择、主动参与的需要，群众文化无疑是一条重要渠道。

我们还要看到，我国幅员辽阔，地区经济文化发展很不平衡，农村人口多，能够经常欣赏到专业文艺演出的人数相当有限，解决县以下尤其是“老、少、边、山、穷”地区广大群众的文化需求，最为直接的办法，就是广泛开展群众性文化活动，让群众用他们的智慧和创造，来活跃和丰富自己的业余文化生活。根据我国处于社会主义初级阶段的基本国情，文化事业的发展应重基层、多样化、不断提高质量。所以，不大力发展群众文化，群众文化在整个文化事业中没有相当的比例和规模，是难以适应人民群众的需求、真正繁荣文化事业的。

篇2

文化建设使文化理念正在影响世界

全球化是进入新世纪以来的关键词，经济的全球化特别是信息技术的高速发展，迅速地拉近了各个国家、各个民族之间的地理距离和文化距离。在这样的世界里面，如果你想关起门来把自己和世界隔开是行不通的，因为在世界一个小角落发生的一件事情都可能对我们产生很大的影响，所以全球化的浪潮应该说已经渗透到了世界的每一个角落，国际竞争已经演化成以经济为先导、以军事实力为后盾、以文化价值观的传播和渗透贯穿全局的全方位的竞争。在这样的时代，单凭军事、经济这样的硬实力很难赢得其他国家的尊重，而文化的积淀、人文的魅力这样的东西越来越受到普遍性的关注。上个世纪90年代的时候，美国政治学家约瑟夫奈提出了软实力的概念，他主要是指通过软性的影响力而不是通过硬性的方式，或者国际交流中实力的概念。我们看到在当今的国际上，权力之争很大程度上是对思想的争夺。如果说一个国家的文化能够被其他国家所吸收或者融合到其他国家文化当中去，那么这个国家和其他国家之间就多几分理解，少几分敌意。我们看到中国是世界第三大贸易国，前年超过了日本成为了第二大经济体。我们试着以一种旁观者的视角来看，中国960万平方公里的土地，占着世界人口总量四分之一，再加上最近几十年经济的迅速增长，其他国家很容易会产生庞然大物的威胁感。在这样一种情况下，我们通过文化的交流来减少摩擦，来消除误解是最直接也是最可行的方式。面对当前各种行行的“中国”，如果说我们要树立大国形象，要实现和平崛起，必须有跟大国地位相称的文化方面的内核，必须用文化的理念去影响这个世界，所以，大发展大繁荣应该是一个国家在世界上真正崛起的标志。

文化建设的战略意义

十报告把目前的中国发展布局定位成五位一体，包括经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态建设，这样一种新的架构反映的不仅仅是一个发展布局的调整，更重要的是反映了国家的发展理念，从原本的注重相对单一的经济效率转向社会的整体繁荣，文化在实现这个过程当中扮演着举重若轻的角色。文化是一个战略问题，它不是以往的对文化的理解，认为它只是韵母，今天它已经成为国家战略层面的问题。

其实我们党对文化问题历来非常重视，在革命战争时期提出的“两大法宝”是笔杆子加枪杆子，这里的笔杆子其实指的就是文化宣传方式。最近的几次党代会当中对文化问题的强调可以看到党对文化认识的转变。十五大的时候，我们提出社会主义现代化应该有繁荣的经济，也应该有繁荣的文化；十六大的时候提出先进文化的概念，区分文化事业和文化产业；十七大报告当中把文化单列一章，提出要更加自觉更加主动地推动文化大发展大繁荣，并且有了很多新的提法，理论上的闪光点，比如说文化软实力的概念、和谐文化的概念、中华民族共同精神家园的概念等，十提出建设社会主义文化强国，看得出来，我们党对文化的重要性和紧迫性的认识在不断提高，对文化发展战略的研究也是在不断深化。我们看到，在当今的世界，文化从幕后走到了台前，如果说文化只是作为隐性的基因在起作用，现在已经成长为现行的力量。进入21世纪，人类面临的经济和社会问题更加复杂，文化因素将会在新的世纪当中发挥更加重要的作用。（本文作者：陆长军 单位：通榆县文化馆）

篇3

摘 要：随着社会的进步和经济的发展，人们对精神文化越来越重视，在大众丰富多样的文化生活中舞蹈是不可或缺和无可替代的。舞蹈源于生活、高于生活，不仅能够增进人民群众之间的感情，还能满足人民群众精神上的需求。本文通过对舞蹈艺术与大众文化生活的联系研究，概述了舞蹈艺术的类型，并详细论述了大众文化生活中舞蹈艺术的重要性。

关键词 ：大众文化；生活；舞蹈艺术

中图分类号：J722.1 文献标志码：A 文章编号：1000-8772-（2015）02-0260-01

近年来,随着人们生活水平的不断提高，文化活动也越来越多，舞蹈艺术作为大众文化生活中必不可少的一种形式，满足和丰富了人们对精神文化的需求。舞蹈是人们通过肢体来表达言语和情感的艺术形式，感染力和表现力极强且不受文字、民族、地域的限制，从古至今都受到大众的喜爱，遍及各地，成为大众文化生活中不可缺少的一部分。

一、舞蹈艺术与大众文化生活的联系

舞蹈艺术的创作来源于大众文化生活，多数舞蹈作品都是创作者在日常生活和工作中仔细观察后通过实践把生活和工作中的细节转化成舞蹈动作，创作出深受大众喜爱的作品[1]。如舞蹈《敦煌彩塑》，没有对英雄人物直接歌颂，也没有对崇高的思想进行赞美，而是借鉴了敦隍石窟里面的“飞天”，塑造了一群少女的舞蹈形象。创作者抓住了女性的端庄、温柔、安静、委婉，刻画出中国青春少女鲜活动人的群像，让人欣赏后无法忘怀。《敦煌彩塑》通过优美的音乐、舞蹈的姿势、造型以及与意境相融洽的舞美灯光，反映了中国的悠久历史文化，以此激发大众的爱国情怀，激起大众对美好生活的向往和热爱。

二、大众文化生活中舞蹈艺术的类型

1.自娱舞蹈

自娱舞蹈是大众在自娱自乐的过程中创造的舞蹈，用舞蹈来宣泄和抒发自己的情感。如西方的“霹雳舞”，深受大众喜爱。霹雳舞在摇滚的音乐中扭动身体尽情舞蹈，动作粗犷而不缺细腻，野性中不乏潇洒，全身收放自如，在波澜起伏中飘飘逸逸。霹雳舞不仅表达了舞蹈人员冲动的内心，还解放了舞蹈人员的个性，所以大众在跳霹雳舞的过程中会感受到疯狂。此外，霹雳舞打破舞蹈的传统风格，是当代年轻人宣泄情感的一种方式，现代霹雳舞又被称为街舞，更加大众化和自由化，在原来的基础上融入了更多新元素，比如伴奏、音乐元素、混音、故事情节等，使舞蹈的表现更具有独特性，将个人表演和团队合作展现得更加完美。

2.教育舞蹈

教育舞蹈是指幼儿园、学校等对审美进行教育的舞蹈，用舞蹈课程来美化和陶怡人的道德情操和思想感情，培养人的礼仪习惯、团结友爱。教育舞蹈是提高大众素质，培养大众人品的舞蹈。

3.社交舞蹈

社交舞蹈是大众联络感情、增进友谊、进行社会沟通的舞蹈，一般是指舞会中的交际舞。社交舞蹈也可以称为各民族的社交舞蹈，因为我国少数民族众多，大多少数民族都会在节日里一起舞蹈，社交舞蹈是年轻男女选择配偶的社交性活动。如苗族“芦笙节”、彝族“火把节”、傣族“泼水节”、布依族“六月六”等节日中所进行的舞蹈活动[2]。

三、大众文化生活中舞蹈艺术的重要性

1.舞蹈艺术是大众文化生活的先导

中国有着悠久的历史，在其发展的过程中，舞蹈艺术成为大众文化生活的先导，例如三国时期的《白纻舞》、唐代的《惊鸿舞》等。而由于舞蹈又是来源于大众文化生活，其具有强大的生命力，通过舞蹈，大众可以抒发自己向往美好生活的情感。

2.舞蹈艺术促进大众文化生活水平的提高

随着经济的快速发展，人民生活水平的提高，人们对精神文化生活的追求也越来越高。因此，在公共场合出现了许多文化活动，其中，舞蹈成为大众最为喜爱的一种，是建设群众精神文化的关键。当前，集体舞蹈已成为了多数地区广场文化中的开场舞，能让人们更加积极参与其中，增加人与人的沟通，建立和谐的社会关系。广场舞已遍布整个中国，在大众文化生活发展的过程中掀起高峰。

3.舞蹈艺术是对大众文化生活的传承和延续

中国有55个少数民族，每个民族都有其独有的舞蹈，由于地域差异，同类型的歌舞因民族的不同导致演绎风格不同，演绎形式多种多样，各具特色。舞蹈在历史发展的同时也在传承古老的演绎形式并吸收当代的精华，不断发展、不断创新。而在舞蹈传承的过程中，大众文化仍然保留了自己的特色，不管形式怎样改变，内涵始终不变，这就是舞蹈艺术对大众文化的传承与延续[3]。

4.大众文化生活中舞蹈成为人们强身健体的首选

在我国的大众文化生活中，舞蹈成为人们强身健体的首选，受到不同年龄阶段的人们的喜爱。小朋友柔韧性好比较喜欢芭蕾舞；青年人喜欢快节奏的街舞，可以释放生活压力；而老年人大多喜欢健美操、扭秧歌这类舒缓的舞蹈。人们都因为长期坚持舞蹈训练，使压力得到释放，身体得到锻炼，生活品质得到提高。

总之，在大众文化生活中，舞蹈艺术丰富人们的生活内容，使普通大众与艺术之间的距离越来越近。舞蹈艺术在大众文化生活中不断普及和推广，让人们在锻炼身体的同时，相互沟通，拉近彼此关系。舞蹈在发展的同时，不断的与时代和社会相结合，更好的满足了人们对精神文化的需求，推动了社会建设，提升了大众文化生活水平。此外，还能通过舞蹈增进地区之间、少数民族之间、不同阶层之间的沟通和交流，进而促进社会的团结。

篇4

    一、声乐的属性

从声乐的文化属性看，声乐本身就是文化的产物，尤其是音乐文化的产物。因为从它的形式到内容的不断变化、不断充实、不断升华的过程中，浸透了人的聪明智慧、美学思想、音乐观念、音乐思维、音乐逻辑。所以，学者们都说一部声乐发展史，实质上就是一部世界音乐思想的发展史、音乐思维的发展史。

什么是声乐，它是音乐的一种，是以人声为乐器演奏（演唱）出来的音乐。人声的特点非其他乐器能比，它的音乐对人类来说是最先听到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的声音，以人声的音乐打动人更直接更赋予感染力。怪不得很多教器乐演奏的老师常向自己的学生说：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一样”。就连演奏曲谱上就有“如歌的”这个表情术语。人声的音乐有其他乐器没有的特点，在多数作品中人声的音乐都有歌词，于是这部分音乐就有了双重表现，词和音乐的结合使内容不确定的音乐带上了文学给予的相当确定性，又使比较确定性的文字带上了不确定的色彩，引人去联想，从听觉引起的心绪是难以用语言表达的感受。声乐的社会功能是极强的，因为人人都能唱歌。歌者动情动容，听者感人肺腑，艺术魅力无与伦比。  

二、文化修养的重要性

正因为音乐有以上的属性和特点，围绕着它就产生了大量的声乐作曲家、歌唱家，产生了不同流派不同风格的浩如烟海的作品，使之独自成为一个完整的声乐艺术体系，成为一门博大精深的学问，成为一个音乐王国，具有了深厚而巨大的文化内涵。

既然声乐是一个完整的艺术体系，在这个体系中又有浓烈的文化内涵，那么，作为一个声乐艺术的实践者，要想驾驭这门艺术，就必然要有强大的艺术能力，而这强大的艺术能力除了有过硬的技术，主要来源于文化修养的深厚广博。歌曲或声乐作品是文学艺术和声乐艺术的二合体，声乐作品大都以思想深刻、内涵丰富、文学性强、艺术性高的诗词或歌曲音乐创作的文学基础，形成了声乐作品的文学性和文学特征。比如，中国歌曲、歌剧中可能涉及的体裁起码有诗、词、剧本、小说、散曲、时调等。拿现已知的著名声乐作品来讲，已涉及有古诗数十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐诗、宋词诸多作家、元代及明清的诗词作者，以及近现代的刘半农、徐志摩、等作家。外国歌曲、清唱剧和歌剧中所涉及的体裁有诗、剧本、小说、神话、史诗等。涉及的作家从英国的莎士比亚到法国的戈蒂埃、魏尔伦，从德国的歌德、席勒、海涅到俄国的普希金、托尔斯泰。还有圣经中的故事、赞美诗、经文歌等也进入了声乐文献。歌唱与文学是紧密联系在一起的，歌词的文学性甚至在很大程度上决定着歌曲的艺术性，而对歌唱中文学性的认识也同样反映出一个歌唱者的文化水平和审美能力。要唱好任何一首歌曲或表现好任何一个声乐作品，首先要对作品的思想内容和文学内容理解透彻，在充分理解和把握的基础上，才能运用声音正确表现出歌曲作品质的内涵，表现作品思想内容和文学内容的艺术境界。如果没有一定的文学知识，像《玫瑰三愿》、《红豆词》、《阳关三叠》等歌曲，就可能出现内容理解上的难度。另一方面，声乐演唱不只是对作品的一种传达的再现，更重要的是一种创作性的艺术活动，即所谓的二度创作。因此，在对声乐作品的演绎中，就需要通过自己所具有的和掌握的文学知识和文化修养，对声乐作品的时代背景、表现特征、艺术手法、民族特色等，进行分析和掌握，这样才能根据声乐作品的文学内容、音乐风格和表现特征进行最佳的设计和安排，从而使声乐作品的艺术处理和艺术表现，更加合乎作者的创作意图和作品本意。　所以，文化修养对声乐艺术的实践者来说，是至关重要的，如果我们不能认识这一点，并身体力行地去提高文化修养，那我们就会变得苍白无力、单薄乏味，在博大的声乐艺术的瀚海中只能停留在表面或不深的层面而显得华而不实，或心有余而力不足。因此，我们可以说，深厚的文化修养能使我们从哲学的高度、思想的高度、人性的高度去触摸声乐艺术最深邃、最本质的东西，引领我们从声乐艺术的必然王国走进声乐艺术的自由王国。

篇5

在对外汉语教学实践中，我们都有这样的体会，留学生在接受一种语言现象的时候，很多的情况下所产生的障碍，不在语言本身，而在于对这种语言所形成的文化因素缺少理解。例如：“我最近在准备新房。”很多时候我们中国人会马上问：“看来快要吃你的喜糖了？”可是留学生可能就会云里雾里：“新房？”“喜糖？”新的房子与糖有什么关系呢？究竟他们在谈什么呢？很明显他们只停留于对词语表面意义的理解，而缺乏对于汉民族婚姻文化的了解。

一、语言与文化

上文的事例在对外汉语教学中枚不胜举，看来，语言表现为言语不仅仅体现的是本身，还体现一种文化，即语言还承载文化并积淀文化；同时，语言受文化影响并反映文化。由于文化具有鲜明的民族性、地域性，这些特征不可避免的在语言系统的各个层面上反映出来。语言体现了思维的方式、思维的范围、思维的深度；而思维的直接产物是精神文化，思维的间接产物是物质文化，所以人类构建起来的文化世界基本上储存在语言之中。所以说语言几乎包含了所有文化积累信息，它成为文化整体中最基本、最核心的部分。？因此，语言研究，语言教学，除了语言本身的问题外，又需要文化的诠释，这已经成为语言学界的共识，特别在对外汉语教学领域，由于是跨文化的语言交流，文化因素的渗透就尤为重要。

而在语言文化的渗透中，词汇因蕴涵着大量文化信息显得尤为突出，这是由于词义是人们对客观事物、现象的概括反映，不同语言的词义由于地位、历史、社会生活、风俗习惯、心理素质以及联想方式等方面的影响形成不同的民族特点。词汇中的“表层所指义”即是词义的核心，也是掌握一个语词的基础，掌握起来相对容易些，而“深层隐含义”对外国留学生来说则要困难得多。

二、汉语中的词汇文化义

关于词的文化义，有多种界定，吕必松先生认为：“一个词语总会具有某种文化义。词的文化义就是通过词的意义和词的形式所反映出来的汉民族文化的种种要素。”汲传波先生提出：“词的文化义是词义中隐含的反映一个民族的社会状况、、风俗习惯、审美情趣、思维方式和心理态势等诸多文化因素的意义。”我认为这个定义充分挖掘了对外汉语教学词汇文化义的内涵和特征。例如；动词“打”，汉语中的主要意义是“敲击”和“殴打”，经过讲解外国人不难理解，而且两者之间的关系，略加思考就会弄懂。但当遇到“打毛衣”这样的句子时，外国人就会出现疑问：“打”怎么会有“编织”义？这就必须从产生的背景义去加以阐释。《孟子・滕文公上》：“其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。”《玉篇》“捆，织也。”汉・赵岐注：“捆，犹叩也，织履欲使坚，故叩之也。”看来，“捆”是编草鞋中的一道特殊工序，即“敲打”，目的是使草密结，使草鞋耐穿。从中可以看出，“打”与“编”有关，“打”有“编织”义由此产生。如果我们在讲解中国服饰文化时不妨说说“打”的草鞋，他们对于“打毛衣”也会一目了然了。

汉语有三千多年的发展史，且词源错综复杂，其词义的隐含义之丰富自不待言。所以在对外汉语教学中，我们不妨把一些直接反映中国独特文化的典型的词汇先作为教学重点。如：表现中国独有物质文化的词语有：华表、四合院、粽子、太师椅、花轿、旗袍、中山装、乌纱帽等等；表现中国独特精神文化的词语有：社稷、文景之治、赤壁之战、道、八卦、小康、风骨、伤痕文学等等；表现中国独特社会经济制度的词语有：尚书、丞相、举人、状元、殿试、榜眼、探花、八股文等等；反映中国独特自然地理的词语有：梅雨、乾坤、梯田、戈壁等等；反映中国独特风俗习惯的词语有：元宵、中秋、清明、万福、长跪、踏青、乞巧、拜月等等；反映中国杰出历史名人的专有名词有：李白、秦始皇、武则天等等。在中国特定文化背景下形成的词语，学习汉语的外国人是不能从字面上推知其意义的。比如，“李白”这个专有名词对于一个不了解中国文化的外国人来说往往只是一个符号。至于成语俗语，更是为汉文化所独有，它从表层意义到到深层内涵都是无法用另一种语言对译的。而要学好汉语，掌握汉语，必须掌握各种文化词语。这不仅是因为这类词数量巨大，而且是因为它们记录了丰富多彩的中国文化，是中国独有文化的符号象征。了解中国文化，掌握这些词语可以说是一条必经之路。

三、中西词汇附加义的差异

在对外汉语教学中，仅仅注重汉语本身的词汇文化义是不够的，同时应该了解中西方词汇的文化附加义的差异性。

由于各民族的文化背景的差异，具有相同概念意义的词可能具有不同的隐含意义，对于那些学习汉语的外国留学生来说，了解汉语词汇的深层次的文化积淀就显得非常必要。词的隐含义具有浓厚的民族文化内涵。如“气”在中国传统文化中是一个十分重要的概念，而在西方古论中似乎不存在对应的概念，李约瑟译为vitalenergies，虽较合中医的解释，仍难尽其意，后来干脆音译成qi。对于同一种动物，在中西方文化中也有着截然不同的隐含义。如汉语贬“鼠”，有“鼠辈、鼠目寸光、鼠窃狗盗、鼠肚鸡肠”等。而英语mouse却可喻指姑娘、女人；rat在美国俚语中可指大学新生；mouse and man 可指众生；as quiet as a mouse 喻文静如鼠。可见，“鼠”在英语的比喻中则显得比较可爱。再如英国的east wind （东风）是一股从欧洲大陆北部吹来的寒风，类似于我过的西北风。英国由于地处西半球、北温带，属海洋性气候，报告春天消息的却是西风，英国著名诗人雪莱的《西风颂》正是对春的讴歌。因此，在理解唐德宗的诗“东风变梅柳，万江生春色”时，就要向欧美的学生讲清这种因特定的地理环境所造成的隐含义的差异。同样，“天有不测风云”中的“风云”一 词，对欧美的学生来说常会不知所云，因为汉语中的“风云”的隐含义一般的西方人很难理解，若把它的隐含义告诉学生，就会一目了然：“Something unexpected may happen any time 。”

有时候，两种语言中指称义相同的词语， （下转第56页）

（上接第54页）两者都有文化附加义，但是文化附加义的内容不同，甚至截然相反。例如，一些颜色词为不同语言或文化所共有，然而他们的文化内涵却截然不同，在西方，人们习惯用“blue”表示沮丧、消沉或者猥、下流，但在中国文化中，蓝色却用来表示肃穆、严肃；猥、下流的意思则用黄色表示。红色（red）一词在西方文化中是用来表示愤怒、气愤的意思，但在中国文化中却被用来代表革命。又如，在汉语中，“龙”（dragon）及与其相关的词语明显具有至尊无上的色彩。古代皇帝被称之为“真龙天子”，其后代为“龙子龙孙”；人们希望自己的后代有出息，就叫做“望子成龙”；海内外的炎黄子孙都称自己为“龙的传人”。然而，在英美等西方国家，“龙”则是指古代硕大、凶残的古怪野兽，不仅无端吞食人类和动物，而且制造水火灾害，危害人类生存，因而，西方人对于“龙”绝无好感，对中国人的龙的图腾信仰颇感不可思议。

四、对外汉语教学中的文化导入

当语言作为学习的目的时，语言就变成了一种文化，所以在语言的教学中必定要进行文化导入。文化导入有“文化内导入”和“文化外导入”两种，前者是在教授语言时让学习者感知目的语文化，在文化的内导入中，语言处于上位，文化因素处于下位；语言学习为主，文化接触为辅；语言学习是显性的，文化的接触是隐性的；‘导入’应是排障为主，输入为辅，决不能喧宾夺主，本末倒置。学习者此时是接触文化而不是学习文化。

对外汉语教学是一种以语言学习为主的教学，目的是通过对汉语的学习使母语非汉语学习者尽快地学会使用汉语进行不同层次的交际与交流，所以文化导入的方式以“文化内导入”为主。由于语言的文化首先是通过最为活跃的词语显示出来的。因而利用词汇进行适当的文化导入，其重要性不言而喻。而文化导入的方式有对比法、情境法、阅读法、交际法等等。

我们在初级阶段进行文化教学时，可以通过词汇利用各种导入法传授文化背景知识。如：介绍“姑妈”、“姨妈”这些亲属称谓时，可以采用对比法用汉英亲属称谓的不对称性，来介绍中国传统的家庭观念；解释 “聘礼”、“迎亲”等词汇时，可以采用情境法介绍中国的礼俗文化；解释“中秋”、“端午”等节日的词时，可以采用阅读法介绍与之相关的风俗和节日来历；解释“京剧”、“唐诗”等词汇时，可以用表演法介绍文学艺术文化；解释“龙井”、“旗袍”等词汇时可以采用交际法介绍中国的饮食、服饰文化等等。这样留学生在学习语言的同时又了解了中国文化，既有利于了解中国，又能增加学习汉语的兴趣。而到了中高级阶段，当学习者的语言学习具备一定的词汇文化基础后，对语言富含的文化因素的需求量增加时，可以加强文化导入的比重，向“外导入”的方向倾斜。再介绍深层的精神文化。

总之，语言所传递的文化信息是对外汉语教学内容中不可或缺的重要组成部分，语言与文化相互依存、密不可分。文化特性是渗透在对外汉语教学的各个方面的，尤其是体现在词汇教学中，进行词汇教学时应紧密结合相关的文化教学。要时时通过语言中蕴含的文化因素来进行语言知识的传授、语言能力的培养和言语技能的训练；外国人要真正掌握汉语，不是肤浅地、单一地掌握词义，必须认真地探索和研究汉语词汇的文化义才能提高汉语的理解能力和进行交际的实际能力。

参考文献

[1]詹人凤.现代汉语语义学[M].北京：商务印书馆，1997.

[2]许威汉.汉语词汇学引论[M].北京：商务印书馆，1992.

[3]苏宝荣.词的表层“所指义”与深层“隐含义”[J].河北师范大学学报（社会科学版），1987（2）.

篇6

一、引言

翻译过程包含着对源文化的解读、理解和表达，起始于对源文化的认真解读。只有在充分解读和正确理解源文化的基础上，译者才能实现翻译目标，也就是用目的语的形式表达出来。

二、译例分析

1.我们经常会看到“炒鱿鱼”这个词语。如果在实现由中文向英文翻译的过程中，在没有理解该词在中国文化中的真实含义的情况下，就将其译为其原本字面的意思“cook the squid”，那么目的语的读者将会作何理解呢？他们会将之理解成一个炒菜的过程，而该词在中国文化中类似于“get fired”。这就是译者没有在认真解读文化传统的情况下，根据字面意思进行翻译的一个很可笑的例子。

2.《清明》：

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

“清明”是我国反映物候的一个节气，按其字面的意思，这时气候温和，草木现青，桃红柳绿，春光明媚，处处给人以清新明朗的感觉。同时“清明”带有浓厚的民族风俗特点，是中国人祭奠祖先和缅怀过世亲人的日子。

作者在该诗的第一句向我们叙述了当天的天气：细雨纷纷，营造出一个让人很抑郁的气氛。第二句作者提到了“欲断魂”，更是抒发了他此时的心情：凄迷纷乱，直至欲断魂。到这里为止，我们可以看出该诗所指的清明应该是中国传统的缅怀亲人的时节，而不是指节气。那么，译者的翻译过程，就必须首先解读到这个信息，然后才能实现对该诗更为正确的翻译。大家可以看看在不同的报刊和网站的两个翻译实例。

Version I:

It drizzles and drizzles on pure and bright day，

I feel heavy at heart， a wayfarer on my journey.

Version II:

It drizzles and drizzles on All Souls Festival Day.

I feel heavy at heart， a wayfarer on my journey.

译例1中，译者根据字面的意思将清明译为“pure and bright day”，那么外国的读者就会有疑问，在这样一个晴朗的万里无云的天气下，怎么就细雨纷纷呢？这不是自相矛盾吗?这就是一个失败的翻译。译者没有真正理解该诗首句的真实含义，只简单地根据字面的意思，进行字句的简单转换，造成笑话。

译例2中，译者将“清明”译为“All Souls Festival Day”。这就在目的语中较好地转换了源语背后所蕴含的文化意义，比较准确地重现了“清明”二字的意义。译者将清明的思念先人、缅怀亲人的意思译了出来，使目的语的读者能够基本明白该诗的意境和作者当时的真实心情。

3.在《凤凰周刊》中，有这样一段话:

我一边务农，一边研读中国古代哲学，元曲及明清小说，并为报刊撰稿赚取生活费。编辑们对我的英文风格感到惊讶和新鲜，报社来信赞美我如“天使般的行文”。我深知那是因为“起承转合”的中文写作玄机启发了我的思维，璀璨的中国文化给了我享用不尽的灵感。

Version I:

While farming，I studied ancient Chinese philosophies， Yuanqu，and novels and stories of the Ming and Qing dynasties.I also wrote articles for the newspapers and journals，to make some extra money. The editors thought highly of my angel-like writing.I know that I had benefited from the techniques of organization of Chinese classical writing，and the brilliant Chinese culture had enlightened me with inexhaustible inspirations.

Version II:

While farming，I studied ancient Chinese philosophies， Yuanqu，and novels and stories of the Ming and Qing dynasties.I also wrote articles for newspapers and journals，to make some extra money.The editors thought highly of the style， saying that the style of the discourse was like an angel flying. I know that I had benefited from the techniques of Chinese classical writing，i.e. the four steps: introduction， elucidation，transition and conclusion，and the brilliant Chinese culture had enlightened me with inexhaustible inspirations.

原文是从一个外国人的角度谈论汉语和中国文化所给予他的文化上的滋润和对其写作的帮助，那么译者就应该从原文作者的身份出发进行解读，挖掘其背后真实的涵义，否则就会导致译文的肤浅和空洞。在以上两个版本的译文比较中，我们可以很容易看出第二种翻译能真正地从原文作者的角度理解“天使般的行文”和“起承转合”的确切含义。

4.我们可以再看一下这首诗，并比较一下不同的译者对该诗某些词句的不同解读。

打起黄莺儿，莫叫枝上啼。

啼时惊妾梦，不得到辽西。

Version I:

――Drive the orioles away，

――All their music from the trees...

――When she dreamed that she went to Liao-hsi

――To join him there， they wakened her. (Bynner)

Version II:

――Drive orioles off the tree

――For their songs awake me

――From dreaming of my dear

――Far off on the frontier. (XYC)

我们可以先简单分析一下该诗的真实涵义。该诗描述的是一位对戍边的丈夫的思念。在睡梦中，这名可以梦到辽西，即丈夫的驻地，去陪伴她的夫君。因此，黄莺的叫声会打扰到她的睡眠，并使她无法到梦中去陪伴她的丈夫。

我们比较一下该文的两个翻译版本，注意到一个细节，对于辽西一词的翻译是两个版本的显著区别：在第一个版本中，译者将其翻译成Liao-hsi。也就是说Bynner将原诗中的“辽西”一词用字面的意思，在目的语中表达了出来。而在第二个版本中，译者将“辽西”一词译作了the frontier。从表面上看，第一个译者比较忠实原作的字面：辽西是我国的一个地理名词，所以作者将之也译作了一个地理名词。而第二个译者并没有这样做，而是将辽西的真正涵义表达了出来。

需要明白的一点是，我们翻译的译本，真正的读者是目的语的持有者。如果将该词仅仅当成一个地理名词译出来，他们就能明白和了解吗？也许Bynner在译这个古诗时，没有真正进行文化的解读，没有真正体会辽西在这首诗，在这位望夫早归的心中真正的涵义。那是一个战场，是一个随时会丧命的地方，因此这位在盼望之余，更多了几分牵挂和对丈夫的安全的担心。而第二个译者，在对这首诗歌的文化背景充分了解和解读的基础上，对该词的翻译做出了在我们看来，更为合适的解释。“the frontier”更加深刻地标明了担心的理由。

5.我们还可以看看以英文为原语向目的语为中文的翻译过程。电影“The First Blood ”被译为“第一滴血”。在英语向汉语的翻译过程中，译者根据其字面意思将这个词组进行了一个简单的转换。可是在以中文为目的语的中国人中，除了能够感觉到这个中文译名有一点酷以外，并没有了解到该词背后所蕴含的真实的文化涵义。我们在充分了解美国文化和这部影片的真实内容之后，就会明白该词真正合适和妥当的译法。这个具有文化背景的习语，表示the first success in a contest，据此确切的翻译应为“初战告捷”。该翻译过程中的对文化解读的缺失，使得我们没有真正地从这个电影的名字中得到更多的关于这个影片的真正内容。

6.短语a bridal shower表面好像是“新娘沐浴”，但了解西方背景文化的人都知道它是指a party given by a bride’s friends at which they give her suitable gifts，意即新娘举行的送礼派对。我们如果能够在翻译过程中，认真地解读它的文化背景，了解其真实的涵义，就不会这样错误地翻译。

7.英语love with my heart（用我的心爱你），和中文差不多，可它有不同的说法：love with my liver，love with my stomach，如果只按字面分别译成“用我的肝脏爱你”，“用我的胃爱你”，就会让目的语的持有者不知所云，这种字面的译法也会成为笑话。

三、结语

翻译过程不仅是一个文字转换的过程，更是一个文化解读的过程。一个真正的翻译者的翻译过程是建立在对源文化的充分理解之上的，没有对文化的深刻解读，就不能正确地翻译。

参考文献：

［1］郑海凌.译语的异化与优化［J］.中国翻译，2001，(3).

［2］陈刚.二次解读:不可或缺的翻译过程［J］.浙江大学学报(人社版)，2003，(4).

［3］居祖纯.高级汉英语篇翻译［M］.北京:清华大学出版社，2000.

［4］Bassnett，Susan.Translation Studies. rev.ed. London：Routledge.1991.

［5］Catford，J.C.A Linguistic Theory of Translation. London：Oxford University Press.1965.

［6］Munday，Jeremy.Introducing Translation Studies，Routledge，2001.

［7］Newmark，Peter.A Textbook of Translation.上海外语教育出版社，2001.

［8］Steiner，Geoge. After Babel. (third edition) Oxford and New York：Oxford University Press. (CHAPTER 5).1998.

［9］Toury， Gideon. Descriptive Translation Studies and Beyond. 上海外语教育出版社，2001.

［10］Venuti，Lawrence. The Translator’s Invisibility. Routledge，London and New York.1995.

［11］刘宓庆.新编当代翻译理论.北京：中国对外翻译出版公司，2005.

篇7

随着世界全球化的发展，来自不同的国家、社会和民族的人们有更多机会互相交流沟通。虽然大多数人们用英语作为交流的工具，但是他们有时仍然发现在交流过程中存在着一些障碍，自己话语的意思很难清楚地表达出来。特别是当一个口译员为重要会议或者政党工作时，他作为一座沟通的桥梁，也会常常面对这样的交流障碍，也称文化障碍。如何帮助口译员处理好在跨文化交际中出现的这个问题？一些专家和学者一直致力于对跨文化交际的研究，幸运的是他们的一些研究结果在某种程度可以帮助口译员上消除文化障碍所带来的影响。实际上，跨文化交际的研究是从20世纪60年代开始的，只有不到40年的历史。

在美国，跨文化交际的研究与人类学、心理学和交际学有着密切的关系，而在欧洲它则与语言学联系紧密。与西方国家相比，跨文化交际在中国的发展只有不到20年，并且主要是英语老师、语言学家和有些心理学家去研究它。［1］

口译员不仅仅要从书本里学习有关跨文化交际的理论知识，还要特别注意它在实际中的运用。他的工作不仅是困难和复杂的，而且很重要和兼负责任。本文通过分析因文化障碍造成误解的例子帮助口译员培养跨文化交际的意识，而且试图找出消除文化差异导致的交流问题和提高口译员口译质量的有效方法。

一、跨文化交际的定义

胡文仲教授认为跨文化交际简言之是“具有不同文化背景的人从事交际的过程”。

1.跨文化交际的起源

毫无疑问的是人们会想对有关跨文化交际先有个大概的了解。首先，他们会试图去追溯跨文化交际的起源。根据胡文仲教授的研究成果，跨文化交际起源于美国。

美国作为跨文化交际的发源地有其内在的原因。因为它是最大的移民国家，大多数移民来自欧洲、非洲、亚洲，等等，这些人给美国带来了他们本身的传统文化和风俗。当他们互相交流时，文化障碍出现了，并且有文化障碍导致的冲突非常难处理。所以，当地学者更深入研究跨文化交际。特别是20世纪60年代黑人为了自身的权利和平等地位斗争运动的展开，美国其他的民族也逐渐意识到他们应该维护他们原有的文化和增强自己的民族意识。［1］

2.跨文化交际的研究成果

在过去的20年中有关跨文化交际的理论研究取得了巨大的进展，第一部有关跨文化交际理论的论文集International and Intercultural Communication Annual出版于1983年。近年来我国跨文化交际研究的情况也有了长足的进步。开设跨文化交际学课程的院校大幅度增加，跨文化交际教材相继问世，例如，许力生主编的《跨文化交流入门》（2004）和《跨文化交际英语教程》（2004）、杜瑞清等编的《跨文化交际学选读》（2005）。［2］同时有关跨文化交际研究的论文也层出不穷，以跨文化交际的研究作为基础平台，从介绍跨文化交际知识、语言与文化关系以及外语教学中渗入文化因素等方面入手，形成有关跨文化交际的一个系列论文集，极大地推动了跨文化交际的研究和发展。

二、跨文化交际与口译

1.跨文化交际意识的重要性

当谈到跨文化交际的时候，人们首先会想到跨文化交际意识，因为跨文化交际意识在跨文化交际中占据非常重要的位置。没有这样的意识，口译者就不会明白他在各种各样的文化氛围的环境里工作。在培养跨文化交际意识的时候，有两个方面是必须注意的。一是口译者在做口译的时候必须意识到在不同文化间译文是否存在引起文化冲突的可能性。对于口译者来讲，跨文化意识是指在跨文化交际中，译者自觉或不自觉地形成的一种认知标准和调节方法，或者说它指的是口译者所特有的思维方式和判断能力。［2］

例如，一个美国人来到日本，做一项商务访问。在汽车上，日本人问他是否到过日本，对日本有什么印象。他说他到过日本，是1945年来的。这时的口译有两种选择，一是照实一字一句地译，另一种是绕过敏感的战争历史影响，表达成为“我以前到过日本，但现在与以前大不相同了，发展变化很快”的意思。在这种情况下，后者的翻译显然灵活机动，而前者的翻译无疑在暗示这美国人当年作为占领者到过日本，他的对手怎么可能欢迎他，译得再准确也不能称为高质量的口译。［3］

二是口译员政治敏锐性的培养。在外交事件中，口译者的翻译代表了这个国家明确的政治立场，因此他的译文必须要表达出清晰准确的政治观点。例如，台湾事务是我国当前政治生活中最敏感的问题，在翻译中涉及台湾的用语必须十分慎重，必须严格掌握“一个中国”的原则，注意避免可能产生“两个中国”或‘”的任何用语。“”应译为“Taiwan question”，不宜译为“Taiwan issue”。台湾是中国领土不可分割的一部分，台湾终将与祖国统一，这是天经地义的事。解决是中国的内政，不容任何外人干涉。台湾作为一个问题是历史遗留下来的。而“issue”这一词的含义是“a matter that is inispute between two or more Parties”因此，台湾“问题”应用“question”，而不能用“issue”。［4］

2.跨文化交际与口译的关系

现今，人们意识到跨文化交际的重要性，并且他们相信越深入地了解文化间的不同，他们就可以更好地与有着不同文化背景的人交流。一个口译员要想得出高水平的译文，他就必须了解跨文化交际与口译之间密切的关系。

不同的人有着不同的文化的背景。口译员必须知道跨文化交际的重要性并且有跨文化交际的能力，因为口译是一个口头转述的过程，是一个把一种语言的信息快速和准确传达给另一不了解这种语言的人。作为不同文化间的交流的活动，口译拥有它自己的特点。因为口译员所面对不仅是两种语言，而且是两种文化，没有跨文化交际的能力，他就不能胜任自己的工作。一般来说，不论口译员使用什么样的语言，他应选择简洁和常用的词语，能让听众比较容易地明白译文。虽然英语是现今全球一种普遍通用的语言，但口译员还必须注意选词是否恰当。例如：各个不同民族的人语用习惯大不相同，如对于坦率、自信的美国人，口译者尽量避免用about，might，some等词语；对于办事讲计划、节奏不快的北欧人，译时应放慢语速，用清晰详细的字句效果最佳；对日本人各种级别的称谓不同；对重修养讲礼仪的英国人主动采用polite form，等等，这些均为跨文化交际中口译者跨文化意识的表现（，1997：45）。［5］

谈到跨文化交际，就不能不涉及跨文化交际意识的培养。

三、培养跨文化交际意识的方法

培养口译员跨文化交际意识的有效方法是什么？不同的学者有各种不同的建议，但是他们都一致认为口译员必须充分了解自己本国的文化，以及能够熟练地运用母语，不然他就没有办法了解别国的文化，成为一个出色的口译员。除此之外，还要能够熟练地运用目的语，以及深入了解目的语国家的文化。

1.对本国文化的了解

语言的习得离不开其所处的文化环境之中。意大利哲学教授恩贝托・埃珂认为两种不同的文化相遇，由于相互间的差异，会产生文化间的冲撞。在这点上，有三种可能性：征服、文化掠夺、文化交流。［6］无论是征服还是文化掠夺都对两种文化间的交流造成巨大的障碍，甚至有可能误解和扭曲彼此间的文化内涵，因此作为一个口译员，为实现有效的跨文化交际，他就必须先了解好本民族的文化，提高自己的语言文化修养，认识到本土文化的优秀性。例如英汉口译员，加强汉语言文学的修养成为了必修的功课，因为世界共同的文化正在形成与发展中，此时如果口译员有意识地输出中国文化的优秀因子，这不仅有利于中国自己，也有利于全世界的人类，使中国在世界语境下的文化交往更能被他民族所理解和接纳，减少文化间的冲突，增强中国文化的地位。而且口译员还要避免在口译的过程中自觉或不自觉地采用汉语思维方式和符合汉语习惯的表达方式，导致产生一些语用性错误。在中国文化中，龙是古代帝王的象征，龙的图案在建筑中象征尊贵与庄严。在民间，龙也是吉祥之物。而在西方文化中，龙是传说中的有翼的鳄鱼。［7］口译员在碰到这样的情况时，就应该特别注意了，不能单用一个“dragon”了事，而要加上特别的注释，以便听众能更好地了解中国文化中龙的概念，避免产生误解。

2.深入了解西方文化内涵

要培养跨文化交际的意识，口译员需要的不仅仅是掌握大量的词汇和流利的口头表达语言，还需要了解语言是文化的一个组成部分，又是文化的载体，是反射民族文化的一面镜子，语言学习不能独立于文化学习之外，而且文化是一个民族的灵魂和精神寄托。西方国家的历史由来已久，形成具有自己特色的文化氛围和内涵，口译员想要了解和熟悉目的语国家的历史风情、生活方式、价值观念、民族心理等，就必须学习相关的文化内容，从而开阔他们的视野，从根本上提高他们的语言习得能力和语言运用能力，以实现有效的跨文化交际。

著名的英国哲学家弗朗西斯・培根说过，“读书使人渊博，交谈使人机敏，写作使人严谨”。因此在学习外国文化的过程中，阅读是一个非常有效的方法，因为它能诱发口译员的求知欲望，使得他们的思想逐渐成熟，开阔他们的视野，以及丰富他们的生活。而且文化知识的积累是一个很长的过程，主要也是通过阅读去实现。通过这些方式，他们能了解外国人的日常生活以及外国的风俗和礼节。

观看电影和连续剧是了解的外国文化另一个方式。换句话说，电影和连续剧反映了文化的发展和演变。通过外国的电影和连续剧口译员可以从更多细节方面去了解外国的文化底蕴，易于克服由文化冲击所带来的不利因素。例如一个对美国社会的大部分领域，包括文化、风俗、法律等方面都有详细了解的口译员来说，成功完成一场高质量口译的几率就会大得多。而且用观看电影和连续剧学习外语这样的方式相对别的学习方式来说就比较轻松，寓教于乐的形式也受到许多口译员的喜爱。

3.参加一系列的文化活动

在传递信息和传播文化方面，各类的媒介起到了毋庸置疑的重要作用。通过阅读外国报纸、杂志，观看影视作品成为学习了解外国文化的渠道。然而，在亲身参与一系列的文化活动中，口译员能有更深的体会，也利于培养自己的跨文化交际意识。这一系列的文化活动包括文化沙龙、文化年等。沙龙是法语Salon的译音，原指法国上层人物住宅中的豪华会客厅。从十七世纪，巴黎的名人（多半是名媛贵妇）常把客厅变成著名的社交场所，戏剧家、小说家、诗人、音乐家、画家、评论家、哲学家和政治家等，志趣相投，聚会一堂，欣赏典雅的音乐，一边就共同感兴趣的各种问题抱膝长谈，无拘无束。后来，人们便把这种形式的聚会叫做沙龙，并风靡于欧美各国文化界。文化沙龙是小会议或汇聚人们能谈论文化、文学、艺术等，口译员将有机会与来自不同的国家的外国人接触并且能够参与到交流活动之中，直接深入地了解外国文化。

文化年是一个新的国际交流的活动形式，由中国和法国首创。中法文化年是由法国政府与中国政府合作举办的一系列大型文化交流活动，根据两国政府的协议，2003年10月至2004年7月率先在法国举办中国文化年活动，2004年10月至2005年7月则在中国举办法国文化年活动。两国的文化年涉及了多领域的广泛交流，举办的大小项目达到300多个，涉及文学艺术、教育、科技、广播电视、图书出版、青年、体育、民族、宗教、建筑、环保、旅游等方面，活动能让中国和法国人民知道关于彼此的文化，了解文化的多样性。加入这种文化活动，口译员能够加深对中国文化的理解，以及从更多细节方面去了解法国的文化。参加一系列的文化活动，口译员便可以更深入地了解别的国家的文化，也能更好地体会不同文化间的差异。

四、结语

本文提到了跨文化交际、跨文化交际意识、跨文化交际与口译之间的关联及跨文化交际意识的培养。而且文章通过分析由于文化障碍造成口译中的失误案例，力求消除由于不同文化导致的交流问题和帮助口译者培养跨文化交际的意识。

谈论到如何学习外国文化和加深对跨文化交际的理解，比较各种不同的文化，以及结交外国的朋友也是较为有用的方式。口译者与外国文化接触得越多，他们就可以更好地了解不同的文化，进而提高口译的质量。

然而，在学习外国文化中，有一点必须提及，圣雄甘地说：“我不想自己的屋子四面是墙，门窗紧闭。我希望八方的文化之风自由自在地吹拂在我的房院周围；但我绝不会在其中摇摆不定。”［4］那意味着，即使口译员身处不同文化之中，他也不能失去对自己国家文化认知的标准而轻易地被其他文化左右。意识到跨文化交际在口译中的重要性，分析由于文化不同导致的交流问题，加上不断增长的口译经验，口译员的译文质量必定会有显著提高。

参考文献：

［1］胡文仲.跨文化交际学概论［M］.北京：外语教学与研究出版社，1999.

［2］胡文仲.趋势与特点：跨文化交际研究评述［J］.中国外语，2006，（3）.

［3］赵军峰，蒋楠.论口译者的跨文化意识［J］.中国科技翻译，1998，（2）.

［4］过家鼎.注意外交用词的政治含义［J］.中国翻译，2002，（6）.

篇8

关键词：声乐艺术、文化修养、重要性

人创造了文化，而文化又影响着人，渗透于人，塑造着人，所以我们无论是在精神还是在物质的实践活动中，都必须格外注重文化修养这一问题。文化修养是声乐艺术的灵魂。

    一、声乐的属性

从声乐的文化属性看，声乐本身就是文化的产物，尤其是音乐文化的产物。因为从它的形式到内容的不断变化、不断充实、不断升华的过程中，浸透了人的聪明智慧、美学思想、音乐观念、音乐思维、音乐逻辑。所以，学者们都说一部声乐发展史，实质上就是一部世界音乐思想的发展史、音乐思维的发展史。

什么是声乐，它是音乐的一种，是以人声为乐器演奏（演唱）出来的音乐。人声的特点非其他乐器能比，它的音乐对人类来说是最先听到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的声音，以人声的音乐打动人更直接更赋予感染力。怪不得很多教器乐演奏的老师常向自己的学生说：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一样”。就连演奏曲谱上就有“如歌的”这个表情术语。人声的音乐有其他乐器没有的特点，在多数作品中人声的音乐都有歌词，于是这部分音乐就有了双重表现，词和音乐的结合使内容不确定的音乐带上了文学给予的相当确定性，又使比较确定性的文字带上了不确定的色彩，引人去联想，从听觉引起的心绪是难以用语言表达的感受。声乐的社会功能是极强的，因为人人都能唱歌。歌者动情动容，听者感人肺腑，艺术魅力无与伦比。  

二、文化修养的重要性

正因为音乐有以上的属性和特点，围绕着它就产生了大量的声乐作曲家、歌唱家，产生了不同流派不同风格的浩如烟海的作品，使之独自成为一个完整的声乐艺术体系，成为一门博大精深的学问，成为一个音乐王国，具有了深厚而巨大的文化内涵。

既然声乐是一个完整的艺术体系，在这个体系中又有浓烈的文化内涵，那么，作为一个声乐艺术的实践者，要想驾驭这门艺术，就必然要有强大的艺术能力，而这强大的艺术能力除了有过硬的技术，主要来源于文化修养的深厚广博。歌曲或声乐作品是文学艺术和声乐艺术的二合体，声乐作品大都以思想深刻、内涵丰富、文学性强、艺术性高的诗词或歌曲音乐创作的文学基础。

篇9

在化学教学中，我常启发、调动学生回答我提出的问题，期盼学生能发表与众不同的见解，渴望学生能互相交流、合作探讨、互帮互学。但这种期望往往被学生沉默不语、随声附和、低头躲避，这充分反映出当前初中学生的问题意识十分薄弱。每当遇到这样的问题时，我的内心便产生了失望。我在教学过程中观察到的此类表现可以归纳为以下三种。

1.不会提问

学生经常把碰到的问题当拦路虎，以解决问题为最大快事，而很少从生活实际或学习中自己提出疑惑。学生想当然地认为问题是教师、专家或教材上给的，自己的任务就是解决它们，很少自己主动去发现问题。不会提问就不会创造，因为任何创造都是从问题意识开始的。

2.不敢提问

我国中小学生有了疑惑而不问的情况也很普遍。学生内心的疑问往往是一闪而过的，在解题时间紧、任务重的压力下，学生要么顾不上把内心的疑问提出来，要么潜意识地认为解决问题比提出问题更重要，要么对向别人请教问题心存疑虑等，这些都会导致学生把问题压在心底而不是明确提出来。

3.提问水平不高

我国学生即使有时会发现并提出一些问题，但提出的大多是呈现型问题，而很少是发现型或创造型问题。学生所提出的问题多指向学科领域，常常是与课堂学习密切相关的问题。

二、化学教学中培养学生问题意识的解决途径

1.转变教师的角色

师者，传道，授业，解惑也。教师应该做学生的引导者、合作者、促进者和激励者，多与学生交流，了解学生的思想，不要让学生产生畏惧心理，同时，教师还要尊重学生。现在的学生了解知识的渠道很多，如果学生提出的问题教师答不出来，有时也是很正常的。通过与学生的交流，一方面可以了解学生，另一方面还可以督促自己提高自身素质。师生情感融洽，教学双方平等的课堂气氛，才能使学生敢给教师说，想与教师说，要与教师说，才能使学生的思维活跃起来，更愿意去表达自己的思想。

2.创设情境，引导学生参与教学过程

教师在教学过程中，应以启发诱导为主，努力创设问题情景，引导学生自己去思考，去发现答案。化学教学中有许多内容与学生的日常生活密切相关，如人类赖以生存的地球已日益被破坏、全球变暖、臭氧层破坏、大气污染、水污染等日趋严重的现象，绝大多数与化学有关。化学在环境污染的治理、预防方面起着重要作用，教学中可充分挖掘教材中环境教育的知识点，紧密结合环境问题，分析其产生的原因危害，提出其治理预防的措施，让学生深感化学就在我们身边。

在课堂教学中，还可引用一些与化学现象有关的成语，这样既可以恰当的引入题目，又能使学生产生兴趣。如在讲“燃烧与灭火”时引入“釜底抽薪”等，由此引导学生在理解的基础上，引出问题，让学生进行讨论，并发表自己的观点来理解灭火。

3.建立积极的课堂评价体系

篇10

中图分类号：G24文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）17-0218-01

一、群众文化艺术综合实践的重要性，主要由三方面的要素构成

（一）时展的需要

任何文化艺术都是一定社会活动的精神产物，不可避免地会打上相应的社会烙印。不同时代生发的社会文化艺术，必然带有不同时代的特征。群众文化艺术作为一定社会精神产物的组成部分，同样要受到时代观念的影响，为一定社会条件所制约，并随着社会的进步不断发展。国民经济的繁荣，在物质条件上为满足群众文化艺术活动的全面拓展提供厂可靠保障；社会主义精神文明建设的深入发展，向群众文化艺术提出了更为多向性的要求。特别是社区、乡镇各种文化艺术活动的兴旺，各类群众文艺节目频繁投入综艺演出，便反映出综合艺术实践在促进精神文明建设中的重要作用。时展的需要与群众提高文化艺术活动质量的意愿相统一，是综合实践必要性的最基本表现。

（二）自身提高的需要

普及、提高，再普及、再提高，是群众文化艺术发展的规律。推动这种递进式提高的关键，是群众文化艺术活动的组织者和参与者自身的提高。即使是初期的自发性娱乐活动，参加活动的群众在获得一定满足后，便会自然产生新的需求，进行新的娱乐尝试。随着社会的演变，不同时期的群众文化艺术活动者在传承前人经验的基础上，又会产生跟当时社会思想观念同步的更高层次的活动需求，投入新层面上的实践活动，由此不断推动群众文化艺术向前发展。当代群众文化艺术实践活动的内容，已经由单向性选择往多元化选择拓展。与此相适应，必须提高组织活动的水平和质量，个人必须获得更多综艺才能，也就成为群众文化艺术活动组织者自身向新层面提升的需求。这些只有通过综合实践才能实现。

（三）群众文化艺术发展的需要

时展的影响与群众文化艺术活动者自身提高的需求，是促进群众文化艺术发展的客观因素，而群众文化艺术本身的发展更需要在文化艺术趋向、活动样式、培训骨干能力等方面的丰富和提高。在现代文化艺术潮流的影响下，群众文化艺术频繁参与各种综合艺术演出，跟专业文化艺术的学习交流更加密切，从耳濡目染和潜移默化之中，提高自身整体水平。而且，由于群众文化艺术在社会活动中的主流意识不断增强，使它越来越注重各个种类之间的相互影响、相互渗透，发挥综合艺术优势，已经成为群众文化艺术自身发展的新趋势。近年来，社区、乡镇文化艺术活动蓬勃兴起，不仅扩大了活动范围，更反映出它所具有的多样化特点，正在成为艺术普及的新亮点。为了适应新的发展需要，培养具有整合才能的艺术辅导骨干队伍势在必行。群众文化艺术呈现的这些广泛性发展需求，把综合实践推向了更为重要的地位。

二、如何进行综合实践

作为一门教学的课程，群众文化艺术综合实践具有十分鲜明的包容性和系统性特征。在整个课程中，不仅融合多种技艺才能于一身，包含各种知识理论于一体，而且从辅导知识、技能掌握、整合应用到策划组织、编排创新、综合体现等方面，形成了系列，贯穿于实践过程的始终。

（一）运用唯物辩证法

唯物辩证法是经过实践证明的科学思想方法，它就像一把钥匙，能够打开正确认识群众文化艺术综合实践规律的大门，引导人们运用正确的思维方式去进行综合艺术的实践。

（二）注重理论与实践相结合

注重理论与实践相结合，是群众文化艺术综合实践教学的一个基本原则。贯彻这一原则，有两种现象需要引起注意：一种是轻视理论指导的现象，认为实践本身就是行动，只要去做就行；一种是忽视实践体现的现象，觉得理论上都已经懂了，不用实践也可以。

（三）掌握专业知识和技能

通过积极掌握和充分运用知识技能，来锻炼和培养学生的综合能力，是贯彻群众文化艺术综合实践教学原则的主要途径，它贯穿于综合实践的整个过程之中。积累的知识越丰富，掌握的技能越全面，运用时就越能得到充分的发挥，获得的能力也就会更强。

篇11

2艺术教育对校园文化建设的促进

从宏观意义上讲，校园文化主要包括校园物质文化、校园精神文化;根据校园文化主体不同的特点，可将校园文化分为师生文化、后勤文化和管理文化;深入分析校园文化的内容，又可将校园文化分为素质型心理文化、意识型观念文化、协同型文体文化、技术型实践文化、情感型审美文化和智能型知识文化。

2．1艺术教育对校园物质文化的促进

开展艺术教育，必然要在基础设施上加大投入，建设演出厅、画室、图书馆、书吧、钢琴房等，以艺术教育场所为引领，必然配套改造学生学习生活环境，社团活动和兴趣班的学习容易形成积极向上的学习氛围。在理工科院校的技能教育过程中，校企合作和产教融合一定会引入企业文化，按照企业工作环境进行校园建设，往往成为理工科院校的特殊的校园物质文化。目前全国各地为充分发挥高技能领军人在带徒传技、技能攻关、技艺的推广和传承等方面的关键作用，积极推行技能研习、技术培训和行业交流等活动，建立了一大批技能大师工作室，技能大师工作室是理工科院校校园文化的重要部分。

2．2艺术教育对校园制度文化的促进

学校制度文化是渗透进一所学校的管理流程、工作制度、岗位职责、主体架构中的风格特色和价值理念，是各项管理制度在形成和被执行的过程中反映出来的行为准则和价值取向，是由学校制度所衍生、承载、表达和推动的文化体系。它不仅包括无形的价值观念和价值取向，还涉及有形的制度。它以有形的制度作为文化载体，集中反映在无形的价值观念上，同时也通过制度本身体现出来，并且伴随着制度的实施过程，也通过组织结构、方法概念、过程、形式、心理活动、行为方式、人际沟通等方方面面体现出来，制度文化发展得越完善，无形价值在以上各领域中的体现及其与制度所承载和推动的文化更趋同。艺术教育同思想政治教育有着必然的联系，思想道德水平的提高可以对动态制度文化建设有正向促进作用。科学严谨的艺术教育有助于提升思想政治工作的实效性。中国伟大的教育家先生认为艺术教育具有“辅德性”，可以“以美导善”。因为艺术本身蕴含着美感，也承载着深厚的思想内涵，对人的思想和价值观念具有启迪或警示作用，并且艺术能够以其独特的美感寓教于乐，使学生的思想和价值观念在潜移默化中受到熏陶。思想道德教育工作做好了，才可以有效安抚师生的抵触情绪，制度的静态文化才可以发展成具有教育警示作用的动态文化，进而形成一股有效的内驱动力使制度文化可持续发展下去，确保制度管理从外在约束形式逐渐衍生成组织结构内在的自律性，促进师生的自我约束和自我管理水平不断提升。

2．3艺术教育对校园精神文化的促进

校园精神文化指的是一种氛围的形成，校园师生的语言之美、行为之美、心灵之美、艺术之美构成积极向上的校园精神文化，艺术教育培养对美的追求积极向上的高尚艺术水平，反对低级趣味，培养师生的创新创业积极性。高等院校在职业教育体系设置艺术教育课程，是文化素质教育的基本要求，是提升学生的审美情操、激发其创造激情、修炼人格以及提高艺术审美能力的最有效的教育方法。青少年通过学习积极健康的艺术作品，能够在潜移默化中受到艺术熏陶，这对于提高其心理免疫力大有裨益。如果因为资金、基础设施等方面的压力使艺术教育无法可持续地开办下去，学校将会失去一条提升学生整体素质的有效路径，全面推行素质教育将面临重重阻碍。高职院校的艺术教育，是指非艺术专业院校开展的一种以提高大学生艺术方面的素养素质为目标的教育模式，它主要通过艺术类公选课程、艺术社团建设以及各类艺术活动，加强大学生综合素质培养，促进大学生个性发展、身体健康和心理健康。

3结语

艺术教育以大家喜闻乐见的形式存在，理工科职业院校应该重视艺术教育，建设良好的校园文化离不开艺术教育。优良校风的培养，需要经过认识的提高、情感的体验、意志的努力、行为的锻炼才能逐步养成全体成员共同的习惯和风尚，形成学校统一的舆论和风气，我们要利用艺术教育的良性开展，从一点一滴培养全体成员的素质，建设好校园精神文化。

作者:刘洪林 单位:江西水利职业学院

参考文献:

篇12

随着我区经济社会的快速发展，城乡一体化的大力推进，越来越多的农村人口成了拆迁居民，离开农村、住进新建小区，告别了世代相传的生活方式，过上了集中居住的城市生活。加强农村社区文化建设与发展是城乡一体化建设中的总要环节，农村社区文化的建设与发展能够增强农民建设新农村的信心，提升农民的自身素质，完成从农民变市民、村民变居民的身份转变。实践证明，这种身份的转变过程将会产生诸多问题：例如村民无法适应新的生活方式、无法找到归属感和家园感。追根究底，这些问题的产生都是由于在社区文化重建中村民过去的集体记忆没有得到尊重和保护。集体记忆的载体有哪些形式？在社区建设汇总又该如何对其进行保护和再现？

1 文化记忆景观与集体记忆

在文化范畴内，最先值得留意的是景观意识。[1]文化记忆景观是在文化建设过程中逐步形成的概念，在这里我们需要搞清楚两个主要问题：1）什么是文化记忆？2）什么是文化记忆景观？

文化记忆是由德国学者简・阿斯曼在20世纪90年代提出的，其主要内容是一个区域的社会群体共同拥有的过去，需要文字、仪式、纪念碑等文化形式作为主要媒体，并通过背诵、实践、庆典等机构化的交流进行维持。一个区域的社会群体在不断发展的过程中自然会形成集体记忆，集体记忆按照哈布瓦赫的观点，“大约有三到四代人的生命长度，其特征是其有限的范围，以及口头的传统，它的非正规性，它的建立在群体成员之间日常交流之上的那种性质。”文化记忆与集体记忆是有区别的，集体记忆是文化记忆的组成部分，时间长度不及文化记忆。

文化记忆景观的形成是建立在集体记忆场所之上的，景观是由若干场所构成的。一个记忆场所往往包含两部分信息，一部分是物质形态，另一部分是故事，两者缺一不可。记忆场所不仅见证变迁中的集体记忆，还可以持续性地叙事与传播，维系与促进地域文化认同感的建构。[2]这种地域文化的认同也是地方感的认同，透过集体记忆是建构地方感的重要方式。科瑞斯威尔认为地方与记忆似乎无可避免地纠结在一起，指出“纪念物、博物馆、特定建筑物的保存、匾额、碑铭，以及将整个都市邻里指定为‘史迹地区’，都是将记忆安置于地方的例子。地方的物质性，意味了记忆并非听任心理过程的反复无常，而是铭记于地景中，成为公共记忆”。城市中历史文化景观充盈着城市的记忆，塑造着地方感。[3]

由此可见，文化记忆景观的形成具有地方感，农村社区文化建设也应该强调地域文化的认同。这种地方感的认同在相当一部分群体里面是根深蒂固的，他们对自己原有的生活场地有着深刻的记忆、留恋和自豪，在设计实践中对于这一类型的集体记忆我们是要重点对待和研究的。

2 文化记忆景观植入社区环境的方式

为什么要将文化记忆景观植入到新的农村社区？在我国因为各个区域的政府对农村社区建设的投入各不相同，经济较落后地区受资金制约，政府提供的文化资源较少，大部分农村社区文化硬件缺失严重，基本的设施建设难以到位，甚至没有公共办公场所。一些经济情况稍好的社区，文化建设所必需的各类文化场所流于形式化、牌子化，一间房子挂了好几块不同功能的牌子，没有发挥文化场所应有的作用。农村社区文化硬件上的匮乏，导致广大农民无法获取文化资源，也无法通过社区文化去了解社会、学习知识、增长知识，也无法培养广大农民的主体性意识。[4]

国外关于文化记忆的再现方式比较多样，值得借鉴，比如荷兰阿姆斯特丹艺术学院的彼得・冯・门施从多媒体艺术角度总结了一系列“寻找集体记忆与归属”的策略。例如阿姆斯特丹的情感城市互动地图通过若干主题将特定的记忆场所与关联的故事整合起来，让市民分享集体记忆……这些灵活的策略为居民提供重现“集体记忆”、强化文化认同的渠道。[2]

在长期的设计实践中，笔者经常会面对各种不同社区情况，在实践过程中，笔者注重将地方文化特色与社区建设相结合，注重“一社一品”的打造，努力使社区不仅成为居民办事活动的场所，而且成为休闲娱乐、沟通交流的地方。以江苏省昆山市千灯镇炎武社区为例，这个成立于2005年12月的大型社区下辖三个居民小区，2500余户动迁农民，建有幼儿园、小学、社区服务中心、农贸市场和6条商业街道，生活氛围浓郁，是典型的“城乡一体化样板社区”。社区所营造的“园林式、花园式”的景观环境，正是村民自发的文化记忆景观的植入。在新的农村社区文化建设中，植入是一种有机的设计手段，不是简单地照搬，而是根据实际情况寻找有效的解决问题的方法，提供合适的设计形态。千灯镇历史悠久，人文荟萃，水陆并行、河街相邻，具有典型的江南水乡风貌。般若寺、秦峰塔、石板街、顾炎武构成了千灯的记忆符号，这些记忆符号形成了记忆景观。这些记忆景观不可能照搬到新的社区建设，但是决策者的观点和态度直接左右社区的建设风格。炎武社区的命名就是对地方名人的最好怀念和推崇，这个是自上而下的意识形态决定的；社区居民需要一个亭子来“歇歇脚”的建议被管理者采纳，是自下而上的亲民政策显现。之所以炎武社区的居民需要一个亭子，也是居民对千灯镇街头的“牡丹亭”的记忆产生的潜意识。

3 结语

在农村社区文化重建中，文化记忆景观发挥了重要作用。不仅最大程度保留了原有场地记忆，也大大丰富了新社区的文化生活；即实现了管理层“一社一品”的工作思路，又满足了居民的心理慰藉，为实现“幸福社区”提供了物质保障。文化记忆景观在农村社区文化重建中的重要性不言而喻，在今后的理论和实践中对其的研究必将“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。

参考文献：

[1] 李晓东.中国空间[M].中国建筑工业出版社，2007.

[2] 陆邵明.拯救记忆场所，建构文化认同[N].人民日报，2012.

篇13

1.引言

在传统中国高校英语作为外语的教学过程中，老师往往过于重视语言技能的教学，仅仅重视单词、词组、句型和语法规则的背诵。如“激发―回应―强化”机械模式，这样的学习方法陈旧，只见树木不见森林。当中国学生的外语语言能力提高到相当水平之后，文化障碍更显突出。语言失误很容易得到对方的谅解，而语用失误、文化误解往往会导致摩擦发生，甚至造成交际失败。在中国高校英语教科书中有些场景甚至会不经意地用中国文化取代外国文化，这种现象在日常教学中也经常出现。

那么，文化是什么？通过文化，我们表达什么？从广义上看，文化可以被分成以下三种：

（1）高度文化，例如：政治、哲学、教育、文学等；

（2）深度文化，例如：价值感、思想形成、行为守则、、道德标准等；

（3）通俗文化，例如：风俗形式、人际交往的礼仪礼节、生活方式、家庭模式、饮食文化、茶文化、足球文化等。

2.跨文化交际研究的基本目的

跨文化交际研究的基本目的有三个。第一，培养人们对不同文化的积极理解态度。第二，培养跨文化接触时的适应能力。第三，培养跨文化交际技能。在美国，除了在大学设有这方面的课程之外，在社会上，如商业界也有许多机构专门培养跨文化交际技能，以适应国际化社会的需要。可以说，正是基于这一点，跨文化交际研究的实践意义要大于理论意义。

3.基础英语作为外语教学存在的问题

传统英语教学过分注重语言技能而忽略隐藏在英语背后的文化。所以学生缺乏充足的综合语言技能和有关英语文化的知识，在实际运用时问题频出。引起这些问题的原因主要有以下三种：

（1）在学英语的过程中遇到的困难是由中国文化的干扰引起的。结果，他们无法正确或深刻地理解暗示某些特定的文化冲突的语言现象。例如：“老人”英语翻译成“senior citizen”或“elderly citizen”，代替“old citizen”。因为外国人对年龄特别敏感，不愿用“old”这个词。

（2）由于相当大的差异，在跨文化交流中，人们通常会用自己的说话方式表达自己的想法和理解对方的语言。例如：

一方面，对于隐私的不同态度：

中国人：你要去哪里啊？格林先生？

美国人：（不情愿地）去超市。

中国人：（兴奋地）你要去买什么东西啊？

美国人：（不高兴地）……

另一方面，对赞美的不同态度：

美国人：你赢了吗？

中国人：对，我赢了。

美国人：真的吗？恭喜恭喜！

中国人：这真的没什么。

（3）教师没有充分的文化知识是另外一个障碍。老师是学生学习英语的“文化大使”。然而大多数高校的老师自己都没有充足的英语文化背景知识，甚至没有系统地学习过外国文化。

4.在以文化为基础的教学中，培养跨文化意识

对于目前英语教学中面临的问题，有几个解决方法。首先，介绍文化知识要建立在两个基础上：语言的正确运用和语言运用的真实场景。其次，一旦遇到与国外文化相冲突的个人经历，就要立刻把这段经历深深记在心里，将它内化成个人文化修养的一部分。第三，老师对所教的语言、所教语言的文化背景及说这门语言的人的辩证统一性要抱有一种深思熟虑的态度。第四，对文化教育的种类进行定义，改革教材，尤其要开发出一套系统的文化教育课程作为高校的选修教材。第五，增加教师自身的培训和教育机会，这是培养学生跨文化意识的根本源头。第六，增强学生对文化差异的敏感度。

6.结语

在当今多种文化并存、变化发展迅速的社会中，用英语在国际舞台上与别国交流是一种正确选择。当一个人与别国人交谈时，那么跨文化交流就会发生。如果超出文化范畴，那么跨文化交流就永远不会取得成功，这一点是毋庸置疑的。关于英语文化的传授与学习实际上是无法被分离的，这点已越来越受到语言专家的认可。教育者已经认识到了这一点，所以在基础英语作为外语的教学过程中，学生的跨文化意识应该得到培养。

英语基础教育的问题就是没有配套的外国文化教育。跨文化交流意识的培养在全球经济高速发展的今天，已经成为学习英语不可或缺的重要部分。语言学习已经不能再与文化、经济、社会脱节而孤立存在。

参考文献：