政治生活与哲学范文

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一、《生活与哲学》课程的定位

2004年《普通高中思想政治课程标准（实验）》规定了《生活与哲学》课程的性质是：对高中生进行哲学基本观点的教育，引导学生关注实际生活，体会到生活处处有哲学，理解和运用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点和方法，辩证看待人生、社会、历史等问题，树立正确的世界观、人生观和价值观，培养锐意创新精神，提高参与社会实践的能力。

从课程模块的构成来看，“生活与哲学”是四大模块中不可或缺的一部分。哲学是对具体科学的高度抽象、概括，哲学是科学的哲学观，它以政治文明、物质文明为基础，精神文明为支撑，从理论层面把握“三个文明”的世界观和方法论。

从贯彻十精神的角度看，党的十的新提法，丰富了“生活与哲学”的课程内容，巩固、突出了本课程在整个思想政治课程中的重要地位。报告明确提出科学发展观是中国特色社会主义理论体系最新成果，是关于发展的世界观和方法论的集中体现。第一次将“生态文明”建设纳入社会主义经济、政治、文化和社会建设的全过程，突出树立尊重自然规律、保护自然的生态文明理念的重要性。此外，为了树立科学的社会主义价值观，十提出了24字社会主义核心价值观，引领社会思潮、凝聚社会共识。这些都是对哲学的又一个新发展、新贡献，也对教学提出了新要求。

二、《生活与哲学》课程设计的新理念

（一）“生活”二字意蕴丰富，体现哲理探究的“趣味性”。

在新课标中，高中政治四大必修模块（《经济生活》《政治生活》《文化哲学》《生活与哲学》）的名称都增加了“生活”二字。从理论上看，新课改的指导精神特别注重立足学生的生活经验，以学生的发展需求为出发点，让理论观点贯穿于社会生活的主题中。从操作层面看，高中政治教学应该理论与实践相结合，贴近生活，贴近实际，贴近学生，万万不可从理论中来到理论中去，空对空地说教。

以上是四个模块的共同之处，哲学模块有个不同点，值得解读。《生活与哲学》的“生活”二字居前，笔者认为，一方面，从哲学本身的性质看，哲学源于生活高于生活，从生活出发，透过现象看本质。生活是感性的，而哲学是理性的。如果说前三个必修模块是生活现象的话，那么本模块则是从世界观、方法论的角度对它们进行概括、总结、指导。另一方面，从哲学模块的教学实际看，一般来说，让高中生接受纯理性的知识有一定的难度。所以，教师应做好学情分析，从学生的接受能力出发，紧跟社会变化热点，剖析生活现象，创设真实情境，引领学生走进生活；化枯燥无味的哲学说教为生动有趣的哲理探究，引导学生学以致用，知行统一，凸显哲学课教学的应有之义。

（二）首次将“情感态度与价值观目标”纳入三维目标中，但三维目标在每个单元的侧重点不同。

对比新旧课标的内容课标可知，新课标的“内容目标”融合了知识目标、能力目标、情感态度与价值观目标。旧课标“教学内容”只有两维目标——知识目标和能力目标，并且赋予了内容，如“识记：哲学的含义”、“理解：意识能够反映客观世界”。新课标的“内容目标”虽然没有明确“识记”“理解”的内容是什么，但是它的目标描述更系统，将情感态度与价值观目标贯穿在知识、能力目标的实现过程。

如“1.1思考日常生活富有哲理的事例，感悟哲学是关于世界观的学问，能够开启人的智慧”，知识目标为“哲学与生活实践的关系、哲学与世界观和方法论和哲学与其他具体科学的关系”，能力目标为“理解哲学与生活实践的关系，识别哲学与世界观、方法论的关系，比较哲学与具体科学的区别和联系”，情感态度价值观目标为“体会到生活需要哲学，喜欢哲学；培养以哲学指导自己的生活和实践的意识”。

从教学目标看，只有三维目标三位一体实现了，才真正达到新课标的要求。知识与能力目标的实现有利于情感态度与价值观目标的达成，情感态度与价值观的实现不是空中楼阁，必须有知识、能力目标的达成的坚实基础，它们构成一个稳定的三角关系。但是在具体的教学中，这并不意味着每个目标在每个单元、每一课甚至每一框要同时出现，它们的地位、作用是有所侧重的，可以根据教学具体情况灵活设置三维目标。如第一单元侧重知识目标和情感态度价值观目标，第二、三单元通过知识目标、能力目标的落实，最终实现情感态度与价值观目标，而第四单元重在落实情感态度与价值观目标的教育。

（三）准确把握行为动词，凸显学生的主体性。

“注”的部分明确指出，“内容目标：采用不同的行为动词规范学习行为和表现，表达内容标准的过程性和结果性两种要求。行为主体是学生”。

从表中看出动词的主体是学生，强调学生的主动性、内化，比如第三类情感性目标动词，从行为动词对情感性目标的要求是感悟、体验、领会、领悟等。在落实情感性目标时，经过过三个阶段：经历（感受）、反应（认同）和领悟（内化），层层深入，并稳定下来。情感态度与价值观的测量难度大，我们可以在教学中通过对学生的课堂表现、平时的谈吐、对外界事物的评价等表现进行评估，怎样更具可操作性和提高可信度值得深入研究。

比如：4.13剖析价值冲突的实例；体验价值比较、鉴别、选择的过程；认同人民的利益为最高价值标准，树立为人民服务的思想。

在4.13中，从整体看它侧重情感态度与价值观的培养，用了“体验”“认同”“树立”三个有梯度的行为动词，强调在落实好知识（剖析）、能力目标（感悟）的前提下，着眼于学生的长远发展、思想政治课的思想性和哲学基本观点的教育。

哈贝马斯的主体发展理论认为，高中阶段学生已经具备了独立思考和反思的能力，这一时期，引导、教育青少年对现存道德规范、传统社会交往形式进行独立思考式的反思，能让他们正确树立自我意识，从而发展和形成独立和稳定的反思自我。对于高二学生来说，他们希望被当做独立的个体来看，他们对这个世界有独特的个人认知、评价。与其让他们反感纯说理性的、纯教授性的哲学知识，不如通过教与学的互动让学生自己去分析、去讨论、去推理、去判断，潜移默化地提高自己的认识水平、综合分析、辩证思维能力。

三、《生活与哲学》教学实施的新方法：“生活化”教学

“生活化”是新课标的一个重要理念，在教学过程中，应该关注学生生活。“生活化”体现在：不仅是教材的编排要遵循生活主题，如呈现生活案例、生活情境，更重要的是启发教师在课堂教学中活用素材，开发教学资源，吸收生活的养分，让学生更容易接受知识，提高解决实际问题的能力。在《生活与哲学》的14点中，出现“实例”“事例”次数共6次，出现“表现”次数为2次，出现“现象”“言论”的次数各1次。

“实例”“事例”“现象”都是学生在现实生活中直接或间接接触到的，有丰富的生活化元素，容易产生情感共鸣，思想的碰撞。借助丰富而生动的例子，可以是最新时事，也可以是一些经典的案例，它们集中了生活味、代表性、启发性，既可以开阔学生的视野，又可以培养他们哲学理论联系现实生活的习惯，在理念和行动中增强生活觉悟，提高哲学思考能力。哲学家言论、逸闻趣事等颇有趣味性、思想性，揭示了深奥的道理，增强了教学内容的吸引力，在某种程度上化理论的抽象为具体形象。能激发学生的学习兴趣，有利于学生加深对哲学要义的理解、体悟。

可见，要让哲学的教学闪烁思想性、启发性，还须基于生活，从有“生活味”的素材入手，让教师寓教于乐、学生在乐中学。学生通过在生活世界中的体验、总结，印证条理化、系统化的哲学知识，提高解决实际问题的能力，体现哲学来源于生活，用哲学的智慧引导人认识世界、改造世界，从而真正爱上哲学。

参考文献：

[1]中华人民共和国教育部.高中思想政治课程标准（试验）[M].北京人民教育出版社，2004.

[2]覃遵君.走进“政治生活”——解读高中课程标准2[J].中学政治教学参考，2004，（Z2）：25-28.

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1.思想政治教育本质决定生活化是其实践发展的科学基础

基于思想政治教育的本质理解我们认为生活化发展是适应其本质特征的重要基础，作为人类社会一项主体的实践活动，思想政治教育生活化具有一定的矛盾特殊性，即要通过完善的思想政治教育有效解决一定社会与一定阶级对人们思想品德要求与他们实际的思想水准之间的矛盾特殊性。这一特征直接导致思想政治教育包含与其他形式教育活动不同的特有属性，即具有一定的意识形态性，可令其在本质层面变为一种主流的意识形态交流，并指导于各类实践活动。任何意识形态教育总或多或少体现一种来自于统治阶层的由上而下的强制性管理，这一强制性令人们对思想政教育意识形态能否体现生活化产生了疑虑，实际上具有该类特征的教育意识形态是根本存在于现实生活中的，因此其体现了生活化的本质。从哲学理论的唯物史观来看，虽然意识形态在传统上体现了管理阶层的意愿及要求，然而其出发点却是基于实际活动中的人，因此从人们的现实生活中可有效描绘其生活实践展现在意识形态中的反射及反响。也就是说在人们思想体系中展现出的意识形态，从本质层面属于现实社会生活进程中的理论抽象，是来源于现实生活的根基所在，只不过在一定的对抗阶级利益社会中，统治阶层为了实现各自利益，在不同价值取向影响中会自主利用扭曲方式展现现实生活。社会主义环境下的意识形态是生活在社会各阶层人民的根本利益，体现了具有生活价值的阶级内涵及价值诉求，因此该类本质层面的一致性决定我们必须以生活现实为基础开展思想政治教育，强化其生活化的本质立足点。

2.归于生活，有效提升思想政治意识形态教育

多视角、全方位的社会化发展以及丰富性社会生活的转型令人们在意识形态层面的价值观上产生了强烈冲突，并突破了原有格局，呈现出意识形态以哲学思想为指导的多种观念并存的发展状态，这种多价值观的冲突令科学的意识形态教育更具重要性。科学的思想政治教育应基于这一特征展开对教育对象的意识形态影响，令其形成期望的思想品德并树立完善的价值观念体系，以此规范指导自身的行为。因此在教育实践中我们必须充分激发教育目标对象对主流意识形态的认同，令学习者通过思想的复杂矛盾变换不断认识对象、感知对象，通过合理的选择及完善的整合将对象内化成自身观念，并外化形成具体的行为过程，自愿产生信任感。在这个建立信任的过程中，不仅应实现对思想价值观念的明晰，对相应知识影响理论的传授，同时还应完善渗透生活实践中的验证与体验理论。这是由于具有反应社会利益群体性诉求的普遍意识形态最终还应通过对人们日常生活的政策、制度及文化影响得以展现。在现实生活中这些表现的感性教育会直观显现基于意识形态的一定价值取向，而人们也只有通过现实生活才能真正体味这些意识形态所反映出来的他们关心的利益与要求，并通过发掘其内涵的合理性与正当性实现真正意义上的认同与接受。因此在实践教育中我们必须强化这种情感基础上的共鸣性认同，通过完善的理论化教育、适应性渗透生活化的实践教育，来源于生活的以鲜活实例令教学进程更生动、更细化、更直观，从而营造良好的思想政治教育效果。当然从辩证唯物主义观点来讲，事物均具有两面性，真实的世界中也不是尽善尽美的，必然包含善与恶的共同存在，我们只有用辩证的思维看待这一社会现象，淡化“恶”对思想政治教育产生的负面影响与消极作用，令其发展成为意识形态教育中的有价值性资源，理清教育对象的矛盾思维与困惑之感，为他们提供有力的发展契机，全面开展释疑教学，才能真正为学生营造良好的思维空间，令他们直面生活中的困苦与艰难，在基于的哲学立场观点与教学方式中学会理性与科学的分析并产生对意识形态教育的良好认同感。

3.源于发展需求，促进思想政治教育生活化

思想政治教育固有面对统治阶层的鲜明服务功能，同时其并不是思想政治教育唯一存在的依据，作为一类教育实践活动，思想政治教育得以存在的哲学根基在于人们自身固有的对自我存在及发展的需求。人们要想在多元化社会发展中站稳脚跟、实现适应性发展就不仅要通过生产获取生存信息资料，还必须塑造与整体社会发展相适应的规定性精神，以意识形态为核心，合理形成对思想道德的文化认识与把握。因此可以说人们的精神规定性令特定社会可充分开展思想政治教育，人的不断提升需求与完善发展本性为思想政治教育创造了生存及发展的理由。因此在开展思想政治教育中，我们必须通过对人们可能性的自觉性引导，令他们持续、高效的履行自我构建、促进自我超越，才能在整体性层面促进人们实现不断提升，令其社会关系更丰富、政治素养、道德素质与科学文化内涵实现综合化统一发展。

4.结语

人们不断完善的发展需求为思想政治教育营造了本体论依据，同时也为思想政治教育的创新发展创设了广泛的生活化标准要求，我们只有充分认清实践活动中人们的主体性与创造力，为他们提供合理的思想准备，立足于生活世界，以现实生活为依据，充分利用哲学思想的优势指导价值展开深入的探索，真正将教育目光投入人们现实生活的境遇之中，自觉应用立场及观点方式为他们梳理矛盾、发现问题，依据社会主导价值进行对生活的主体引导，才能真正令思想政治教育与人们的现实生活紧密相连，并最终促进人们在不断的自我完善中实现综合全面的发展。

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“志愿者”指不为任何物质报酬，为改进社会而提供服务、贡献个人时间及精神的人。高校青年志愿者活动是由具有一定思想觉悟，热心社会公益事业的在校大学生利用业余时间，结合自己的专业知识、自己的技能、自己的资源和自己的善心为他人、社区、社会提供非盈利性、非职业化援助的行为【1】。

志愿者行为本质是在主体自我选择基础上的利他行为，具有民间性、自治性、独立性的特点。志愿者精神的核心是“奉献、友爱、互助、进步”。在高校中开展志愿者活动有着积极的现实意义，志愿者活动能够提高学生的社会归宿感和认同感，提高学生社会实践和工作能力，提升自我价值感和成就感，对建设和谐社会具有极大的推动作用。

二、通过开展志愿者活动提高大学生思想道德素质

目前高校大学生思想政治教育以爱国主义教育为核心，以社会主流价值观为基础，以培养四有新人为目标。高校教育是学校教育的最后一站，同时也是学生走向社会，参与社会劳动的前沿，通过高校大学生的思想政治教育基础与志愿者精神有着广泛的契合，志愿者活动是高校进行学生思想政治教育的有效手段，同时大学生志愿者活动也在丰富、补充和完善高校的大学生思想道德建设【2】。

1、志愿者活动是实现高校思想政治教育的一种重要方法

志愿者活动是高校思想政治教育的一种重要手段，首先志愿者活动有助于提高学生对思想政治的理论认知，仅仅通过书本和教导所传授的思想政治内容仅仅浮于表面，唯有通过实践，才能有效的提升道德认知水平；其次志愿者活动有助于提高学生的思想意思的磨练，只有经得过磨练、耐得过考验的人才能使个人思想意思逐步走向成熟，实践是对个人思想认识的不断打磨和萃取；第三坚持参与志愿者活动有助于学生道德规范的形成，有目的、有计划、有组织并规范持续的志愿者活动能够使参与者在活动中逐步规范个人行为，养成良好的道德规范，在志愿者活动中，会增强学生的社会责任感、增强学生自我管理能力并有助于培养学生奉献、友爱互助的优良品格【3】。

2、大学生志愿者活动丰富和发展了高校思想政治教育的内涵

志愿者活动的核心是奉献精神、友爱精神和互助精神，符合当代社会的主流价值观，是对高校思想政治教育的丰富和补充。当前大学生已经步入了90后的时代，他们有活力、思想活跃，但也存在一些共性的缺点，例如动手能力差、不能吃苦，自律性差，有些同学非常的自我，缺乏友爱互助的精神，同时对社会的认识不足。而这些缺点在日常的大学教学中很难被发现和改正，而通过宣传和倡导志愿者活动，为同学搭建一个了解社会参与实践的平台，可以让学生在活动中了解社会、了解自己并逐步走向成熟。

三、志愿者活动与开展大学生思想政治教育的有效结合

1、加强对志愿者活动的管理，建立科学长效的志愿者活动管理体系

很多志愿者活动都需要一个长期的过程，例如照顾孤寡老人或者对贫困地区进行医疗或教育救助等，需要志愿者长期的对被帮助人群进行跟踪和了解，这就要求我们必须建立一个长效的志愿者活动管理体系，不能急功近利，要让每一位参与活动的志愿者在活动伊始就了解志愿者活动的长期性和艰巨性， 要让志愿者在活动中不断的积累经验并实现精神层次的升华，同时要给予一定的鼓励和激励，只有长期持续的志愿者活动才能真正的达到帮助他人、提升自己的目的，被动的、急功近利的志愿者活动不断不能实现活动的初衷，反而会产生不良的影响【4】。

2、与大学生专业及就业相结合，在志愿者活动中提高学生的综合能力

当前志愿者活动的类型很多，种类不一，这就要求高校学生在开展志愿者活动是要有针对性，有重点的开展，要能够充分利用自己的专业优势参与志愿者活动，这样一方面能够通过自己的专业知识更好的提供志愿者服务，另一方面在参与活动的过程中，志愿者拥有了一次专业理论与实践相结合的机会，这将有益于志愿者未来的就业工作。

3、鼓励学生参加志愿者活动，分享志愿者精神

志愿者活动不是一种单纯的社会实践，它是以奉献为基础的；志愿者活动也不是一个的活动，它提倡的是一种互助精神的传递。因此在志愿者活动中要鼓励更多的学生参与到志愿者活动中来，让参与者有机会和大家分享个人的思想收获，通过分享来感染人、教育人，使得更多的大学生愿意参与到志愿者活动中来，提升自我价值感和成就感，为创建和谐社会贡献力量。

结束语：

高校大学生是一个最有青春活力的团体，同时大学四年也是他们走向社会，树立人生观、世界观和价值观的关键时期，在这个关键时期，鼓励学生参加志愿者活动，引导学生合理参与社会实践，可以很好的培养学生积极向上、奉献互助的精神，将志愿者活动与开展大学生思想政治教育相结合可以更好实现对广大高校学生的全面培养。

参考文献：

[1]闪茜菁，戴卫义.论建立和完善高校青年志愿者活动的激励机制[J].广西青年干部学院学报，2003,(5):48－49

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1　资料与方法

1.1　一般资料

本文研究对象为本院2009年9月～2011年11月收治行血浆置换的重症肝炎患者76例，所有患者均经《全国病毒性肝炎防治方案》中诊断标准确诊为重症肝炎，均行1～5次人工肝血浆置换术。常规组38例患者中，男35例，女3例，年龄18～75岁，平均（36.75±5.84）岁；文化程度：初中以下5例，中学18例，大专及大专以上15例；护理组38例患者中，男32例，女6例，年龄18～79岁，平均（36.28±5.35）岁；文化程度：初中以下4例，中学20例，大专及大专以上14例。两组患者在性别、年龄、受教育程度等方面比较，差异无统计学意义（P　>　0.05），具有可比性。

1.2　方法

常规组患者遵从医嘱给予术前准备、消毒防护、常规监控、术后并发症预防等常规护理。护理组患者在常规组基础上进行优质的护理干预：（1）术前护理。术前做好手术情况的宣教，发放相关知识资料，做好饮食指导，术前嘱以清淡半流质饮食为主，忌富含蛋白质、粗糙、油腻、刺激性食物的摄入，治疗前尽量少饮水，排空大小便，指导患者训练穿刺侧肢体的制动，练习在床上大小便[2]。进行优质的心理护理，耐心讲解病情及治疗的预期目的，介绍一些治疗效果好的病例，使其增强战胜疾病的信心。取得家属的配合，缓解患者及家属的紧张情绪，协助患者更换全棉宽松柔软衣物，做好体温、脉搏、呼吸、血压等基本检测，做好备皮、局麻药物过敏试验，用双腔静脉留置针建立静脉通道，术前常规予复方氯化钠500　mL静滴扩容。可以事先根据患者口味备好果汁或糖开水，在治疗中患者有低血糖或感饥饿时可分次用吸管喂饮少许。因为术中置管易合并感染，治疗前要应用紫外线消毒房间，操作过程中严格遵守无菌操作原则，可以利用患者离开病房进入人工肝治疗室的时间对其病房用紫外线消毒1　h。治疗室温度，湿度适宜。适当指导患者训练穿刺侧肢体的制动及练习在床上大小便。（2）心电监护，持续低流量吸氧，选择使用鼻架式吸氧管，预防各项并发症和不良反应。术中加强生命体征的监测，严密观察有无皮疹、畏寒等血浆过敏症状。严密观察穿刺处皮肤情况，如有出血、血肿应用冰袋加压穿刺处20　min，置管完成后及时撤下一次性床单，避免因一次性床单不透气导致患者皮肤潮湿感不适。采取建立双管静脉输液通路，术前常规给予地塞米松5　mg静推防过敏，术中常规补充10%葡萄糖或0.9%NaCl溶液+葡萄糖酸钙60～80　mL静滴预防低钙血症；在保证管路畅通情况下尽量减少肝素用量，治疗后应用鱼精蛋白中和肝素预防穿刺部位出血。注意观察尿量，及时准确地记录在护理记录单上。预防水钠潴留及水肿，下肢水肿的患者予抬高下肢20°～30°。术中每30分钟给患者四肢、肩部、腰部进行轻柔按摩5　min，以缓解患者穿刺侧肢体长时间制动带来的不适。人工肝治疗室内播放轻音乐以缓解患者的紧张情绪，助其安静平和度过治疗的2～3　h[3]。（3）术后护理。术后及时监测生命体征与肝功能的变化，观察穿刺部位有无出血或血肿情况，嘱患者卧床休息，穿刺侧肢体12　h内制动。术后也要严格按无菌原则操作并加强基础护理，必要时应用抗菌药物，每日对置管处进行消毒并更换敷料，保持清洁干燥。严密观察体温变化，必要时应用抗菌药物。指导患者合理饮食，根据患者的口味与其共同制定食谱，每日睡前给予温水擦浴，保持皮肤清洁，平时并做好保暖、消毒、抗感染等日常保健护理。

1.3　评价指标

患者行置换治疗后4周采用GLQZ生活质量指标测定法对患者生活质量进行调查评分，测定由专人负责，统一指导，内容包括疾病与治疗相关的症状与体征、血管通路的保护情况、患者的精神心理状态、患者日常生活能力与社会功能、合理饮食与休息知识等五大部分，每部分下设若干小项，总计40项，每项0～4分，分数越高生活质量越高，GLQZ测定总分为160分。

1.4　统计学方法

采用SPSS　13.0软件对数据进行分析，计量资料采用t检验，显著性水平σ设定为0.05。

2　结果

在GLQZ测评中，护理组患者症状体征、血管通路的保护情况、精神心理状态、日常生活能力与社会功能、合理饮食与休息知识等5项内容得分均显著高于常规组，GLQZ测评总分亦显著高于常规组，以上各项两组比较差异有统计学意义（P　<　0.01），具体数据见表1。

3　讨论

重症肝炎包括慢性重型肝炎、亚急性重型肝炎、中毒性肝炎、慢性乙型肝炎、自身免疫性肝炎合并肝硬化、急性重型肝炎、慢性乙型重型合并酒精性肝炎、妊娠合并脂肪肝、慢性重型肝炎合并肝硬化等[4]。病情凶险，进展快，患者多伴随严重的肝功能不全，常规的内科综合治疗疗效欠佳，且治愈生存率较低。血浆置换是一种人工肝支持系统中疗效较好的治疗方法，但其是一种侵入性治疗，因大量置换异体血浆，不良反应极多，且患者及家属各方面的压力较大，对此类患者一定要给予优质的护理干预[5]。

对血浆置换重症肝炎患者进行优质的护理干预，笔者主要从术前护理、术后护理以及各项并发症和不良反应的预防等入手，术前要对患者做好心理方面的护理，做好各项检查和手术准备工作，术后要及时监测各项生命体征，做好日常保健护理和饮食指导[6]，并做好血浆变态反应、血压下降、低钙血症、穿刺部位出血、水钠潴留及水肿、发热反应等并发症和不良反应的预防。

[参考文献]

[1] 赵波.　人工肝支持系统治疗重症肝炎的护理[J].　中国社区医师（医学专业），2010，13（28）：153-154.

[2] 谢秀英，邓科穗，卢丽玲.　重症肝炎患者行人工肝血浆置换并发症的预防及护理[J].　实用临床医学，2009，4：380-381.

[3] 殷世平.　护理干预在人工 肝血浆置换治疗重症肝炎中的应用研究[J].　社区医学杂志，2011，9（15）：37-40.

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高脂血症是发生冠状动脉粥样硬化、脑血管病、糖尿病的重要因素。通常所说的血脂是血中中性脂肪和类脂的总称，中性脂肪主要是甘油三酯（TG），类脂主要为胆固醇（TC）。甘油三酯约占血脂的1/4，一部分来自食物，称“外源性”甘油三酯，另一部分由肝脏合成，称“内源性”甘油三酯。甘油三酯在体内的作用主要是供给与储存能量。血中甘油三酯异常升高有促进血液凝固和动脉粥样硬化的作用。胆固醇约占血脂的1/3，其中多数为胆固醇酯，少量为非酯化胆固醇，人体胆固醇除一部分来自食物（外源性）外，大部分自体内肝脏合成（内源性），胆固醇在体内是合成胆汁酸、维生素D3、肾上腺皮质激素和性激素的原料，但胆固醇在血中含量升高是动脉粥样硬化的主要因素，并且容易形成胆结石。因此，指导患者长期有效地控制血脂水平，是社区医护人员重视的问题。2009年3—2011年3月，笔者对东大街社区通过健康体检后的高脂血症患者进行健康指导及社区护理干预，在促进患者改变不良的生活方式，控制血脂水平方面收到较好效果，现报道如下。

1 资料与方法

1.1 一般资料 本组220例，均为2009年3—2011年3月在笔者所在社区通过健康体检的高脂血症患者。男124例，女96例，年龄60～78岁，体重60～88 kg。体重指数（MBI）：116例为25～27（超重），104例≥28（肥胖）；合并高血压85例，合并高血压和糖尿病67例，68例无合并症；初中及以下52例，高中及中专62例，大专及以上106例。按体检时间和次序排列随机分为两组，单数110例为社区护理干预组，其中男59例，女51例，年龄60～78岁，BMI：25～27（超重）56例，BMI≥28（肥胖）54例；初中及以下27例，高中及中专32例，大专及以上51例。双数110例为对照组，其中男65例，女45例，年龄60～78岁，BMI：25～27（超重）60例，BMI≥28（肥胖）50例；初中及以下25例，高中及中专35例，大专及以上50例。两组一般资料比较差异无统计学意义（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法

1.2.1 健康教育方法 两组患者通过健康体检后均接受同样的降脂治疗和健康教育，教育方法采取开办学习班、发放健康教育手册、宣传栏及个别辅导等方式。内容包括：高脂血症防治及可导致的疾病，高脂血症的药物疗法，高脂血症的非药物疗法（包括科学合理饮食、限制食量、限制高脂肪、高胆固醇及油脂的摄入、改善生活方式，戒烟、忌酒、有氧运动方法、如何控制体重等）。在患者健康体检后，通过以上的健康教育评定患者对健康教育的掌握情况和遵医行为的情况，为社区护理干预提供依据。

1.2.2 登记建档 为每位体检居民建立一本登记手册，记录患者的姓名、性别、年龄、文化程度、职业、业余爱好、联系电话、地址、此次体检的血脂（TC、TG）结果、体重指数、生活方式的改善和疾病知识掌握情况、制定回家后应遵循的饮食、生活方式及药物疗法干预计划。

1.2.3 随访方法 对社区护理干预组的患者，每月由社区主管护师电话跟踪联系或到家庭随访持续6个月，了解患者对干预计划实施的情况，保持健康的生活方式：（1）饮食与营养：食物的合理搭配与烹调、合理的进餐方式，减少进食油脂、脂肪（特别是反式脂肪酸）和含胆固醇高的食物，多食新鲜蔬菜和水果、多食粗粮、少食含糖多的食物和饮料，不吃夜宵、每日三餐定时定量。（2）培养良好的生活习惯：改正或预防吸烟、酗酒等不良习惯。（3）健身运动：根据个体情况选择适宜的运动项目，如健身操，太极拳，广场舞，游泳，爬山，慢跑，散步等运动方式，安排合理的运动时间、适度的运动量和强度，循序渐进，并了解相关注意事项。（4）保持良好的心态：随访同时了解患者的心理状态，指导患者进行自我心里调节。避免过度情绪波动和劳累。对能坚持实施干预计划的患者鼓励其持之以恒。对不能坚持实施干预计划的患者帮助影响因素，指导和鼓励患者坚持实施干预计划。（5）用药情况：及时了解患者的遵医行为及TC和TG的检查结果。对照组不给予社区护理干预。

1.3 效果评价 社区护理干预6个月后分别评价社区护理干预组和对照组患者对饮食、生活方式及药物疗法干预计划的实施情况及血脂水平。

1.4 统计学处理 采用SPSS 12.0统计软件进行数据分析。计量资料以（x±s）表示，采用t检验，均进行正态检验及方差齐性检验，如两样本总体方差不等，采用Cochran&Cox近似t检验，计数资料采用 字2检验。P

2 结果

2.1 两组体检前各相关情况比较差异无统计学意义（P>0.05）；健康体检6个月后社区护理干预组各相关情况明显优于对照组，比较差异有统计学意义（P

2.2 两组健康体检前血脂水平比较差异无统计学意义（P>0.05）。健康体检6个月后社区护理干预组血脂水平控制效果明显优于对照组，比较差异有统计学意义（P

3 讨论

3.1 高脂血症的危害 高脂血症是指血清中胆固醇和甘油三酯含量长期超过正常标准。随着经济发展人们生活水平的不断提高，超重、肥胖和高脂血症日益增多，现代医学表明，血脂代谢异常不仅与动脉粥样硬化的发生和发展密切相关，而且对心脑血管急性事件的发生起重要作用[1—2]。总胆固醇水平对冠状动脉粥样硬化的发生有重要作用[3]。向定成和Kleber[4]证实了高血脂是冠状动脉痉挛的独立危险因子，可使冠状动脉痉挛的危险水平增加2.3倍。而心脑血管疾病由于其发生率和死亡率很高，已成为当今国内外医学研究中的难点和重点[5]。因此改变社区居民的饮食和不良生活方式，有效防止高脂血症，降低心脑血管疾病的发生率和病死率，是当今社区卫生服务面临的重要任务。

3.2 高脂血症患者饮食不合理 虽然高脂血症患者通过社区健康体检后，能够接受社区医护人员的教育指导，但因均居住在市区，生活比较富裕，高脂肪、高胆固醇的食物较多，另一方面，人们的社会交往频繁，喜欢在外用餐，餐饮业的菜肴油脂量大大超标，特别是反式脂肪酸（因为用食用油反复油炸食物），造成绝大部分患者对合理饮食难以做到持之以恒，没有做到积极主动配合，不知不觉就进食了大量高脂肪、高胆固醇食物。

3.3 生活方式的影响因素 人们的社会交往免不了烟酒款待（烟酒刺激降低肝脏对胆固醇的代谢），以至于造成饮食结构失衡；另外，电视、电脑、麻将的普及、交通的便捷，使人们的体力活动明显减少，不能坚持锻炼和控制体重，致使血脂水平得不到长期有效的控制。

3.4 社区护理干预对高脂血症患者的影响 美国胆固醇教育计划委员会强调，在高脂血症的治疗过程中，应先使用调整饮食和改善生活方式进行治疗[6]。社区护理干预可提高患者对高血脂症防治重要性的认识，树立健康理念。本研究显示，社区护理干预组能坚持合理饮食及生活方式各项内容的例数明显高于对照组，比较差异有统计学意义（P

参考文献

[1] 赵水平，王仲林，陆家良.临床血脂学[M].长沙：湖南科学技术学院出版社，1997：292—315.

[2] 巩玉秀，郑修霞，姚岚.社区护理学[M].北京：人民卫生出版社，2008：217.

[3] 邱小芩.青年人急性冠脉综合征心血管危险因素分析和护理的研究进展[J].中国现代护理杂志，2008，1（13）：1531.

[4] 向定成，Kleber F X.吸烟和高血脂是冠状动脉痉挛的重要危险因子[J].中华心血管病杂志，2002，30（4）：242—245.

[5] 陈凤屏，冯佩兰，吴永娟.出院随访对高脂血症患者生活方式和血脂水平的影响[J].现代护理，2009，15（2）：107—109.

篇6

代谢综合征是一种常伴有高血压，血脂紊乱，以及肥胖（或其中两种）的疾病，个体患有糖尿病或是糖耐量不足。国内外已有研究发现，大多代谢综合征患者常陷于不良的精神心理状态，诸如敌对，抑郁，焦虑，纠结，愤懑，烦躁等。而精神心理问题在社会愈加发达的背景下演变成了一种社会问题。人们也因此更加关注对他们的精神身心健康，尤其是在家庭生活和学习生活中经常显现出来的。这篇文章提出了攻克在临床上预防以及治疗代谢综合征科学的方法。1 对象的选择和方法的采用

1.1 2005年3-9月份，我们随机抽取从27到48岁之间的450例代谢综合征患者。分别来自新疆大学第一附属医院，第二附属医院，附属中医院女男女比例247：203。对照组为从20到63岁之间的正常职员群体，分别来自乌鲁木齐市各个环保部门，中小学校，医院，银行，男女比例250：207。

1.2 选用标准

1.2.1 根据中华医学会糖尿病学会建议的诊断标准 选用对象①血糖含量超过6.1mmol/L（空腹情况）；②血糖超过7.8mmol/L（餐后）。同时有以下三项中的两项的：①血糖超过140/90mmolHg；②血甘油三酯>1.7mmol/L（空腹）。高密度脂蛋白-胆固醇（HDL-C）

1.2.2 排除标准 ①患有肾脏疾病以及肿瘤疾病的人员；②患有内分泌系统疾病人员；③长期饮食上脂类摄入量较高的病人；摄入胰岛素对抗激素，抑制或对抗胰岛素的药物的患者；④患有动脉硬化、肝硬化以及阻塞性黄疸的人群。

1.3 选取方案

1.3.1 问卷 对精神刺激进行定性和定量的评估，我们采取“生活事件量表”的方法。生活事件个方面的具体内容：①正性事件：某类生活事件可以在客观或者主观体验上能够积极地对个体造成影响，我们称之为正性事件。②负性事件：某类生活事件可以在客观或者主观体验上能够消极地对个体造成影响，我们称之为负性事件。我们通过刺激量分值的大小来判定正负性事件对人们精神心理的的影响情况。个体能承受的精神压力大小通过生活事件总量（及正性事件刺激量与负性事件刺激量之和）来判定。

1.3.2 实验定性检测 测定男女比例140：110的250名患者空腹时血糖、血脂代谢生化指标。

1.3.3 控制质量 为了检验可靠性，正式试验前应有预实验。同时调查应统一方法，问卷及时收回。

随着经济发展和社会变革的脚步日益加快，人们受日常工作学习压力也日益增加。精神心理问题也备受关注。而来自生活各方面的刺激又是影响人们精神心理的首要原因。

本次研究结果表明正负性刺激量以及刺激总量在代谢综合征患者体内均高于正常人，说明代谢综合征患者更易受来自生活各方面的刺激的影响而产生较多的心理压力。

另外，我们发现生活事件刺激量与血浆总胆固醇、血浆甘油三酯、高密度脂蛋白呈正相关。说明代谢综合征患者血脂代谢异常是受生活事件对他们心理上刺激影响的。综上可得出结论，生活事件更容易刺激代谢综合征患者的心理，造成更大的压力，对患者的血糖血脂代谢造成影响；对患者的身心健康造成很大威胁。

参考文献

［1］ 祝之明.代谢综合征—病因探索与临床实践［M］.北京：人民军医出版社，2005：5-7.

［2］ Landsbergis PA，Schnall PL，Pickering TG，et al.Lower socioeconomic status among men in relation to the association between job strain and blood pressure［J］.Scand J Work EnvironHealth，2003，29(3)：206-215.

［3］ 刘英宝，任南，杨华，等.职业紧张与高血压关系的逐步回归分析［J］.海峡预防医学杂志，2002，8(1)：16-18.

［4］ Ramey SL.Cardiovascular disease risk factors and the perception of general health among male law enforcement officer：encouraging behavioral change［J］.Aaohn J，2003，51(5)：219-226.

篇7

近年来，我国妊娠妇女并发高血压综合征发病率为9.4%，严重影响母婴健康[1]。妊娠高血压综合征是指妊娠期间出现高血压、蛋白尿、水肿等，轻者只有轻度血压升高，头晕等不适感，重者头痛、恶性、呕吐、血压升高明显、子痫等[2]，本文研究对产前妊娠高血压综合征患者进行护理干预，分析对焦虑及生活质量的影响。

1 资料与方法

1.1一般资料 收集我院2010年9月～2013年9月140例妊娠高血压综合征患者，所有患者表现为蛋白尿、下肢水肿、血压0.05。

1.2方法 给予对照组患者常规护理，密切观察孕妇生命体征、子宫收缩情况，遵医嘱给予解痉药物治疗，低流量间歇给氧，保持病房安静整洁。

护理组在上述护理方法基础上给予护理干预治疗，心理护理：对患者讲解疾病相关知识，包括治疗方法、注意事项等，提高患者自我防护能力。针对出现焦虑、恐惧的患者，耐心对其沟通，使其放松心态，积极配合治疗。健康教育：给患者高蛋白质、高钙、高热量、高维生素饮食，对于水肿者适当限制盐摄入，准确记录出入量。

1.3疗效评价 对比两组患者焦虑自评量表（SAS）、生活质量（QOL）评分结果。QOL评分：生活质量满分为60分，评分越高表示生活质量越好。SAS：含20个项目，为5个判断标准。50～59分，轻度焦虑；60～69分；中度焦虑；70分以上，重度焦虑。

1.4统计学处理 采用SPSS18.0统计软件，计量资料用（x±s）表示，采用t检验，计数资料用百分比表示，采用χ2检验，P

2 结果

护理前两组患者SAS评分分别为（56.1±5.3）分、（54.5±5.9）分，差异无意义，（t=1.688，P>0.05，两组QOL评分分别为（23.4±5.4）分、（25.7±5.8）分，差异无意义，（t=2.428，P>0.05），经护理治疗后，护理组SAS评分（35.9±4.0）分，明显优于对照组（52.3±4.8）分，两组差异有意义，（t=3.534，P

3 讨论

妊娠期高血压综合征（PIH）是孕产妇常见并发症，发病期间患者可出现抽搐、子痫、肾衰竭，甚至导致围生儿死亡[3-4]。本研究：护理治疗前，两组患者SAS、QOL评分对比差异无意义，P>0.05。护理工作者针对此类患者进行"一对一"心理疏导，认真倾听患者心声，采用注意力分散法或音乐疗法，使患者放下心理负担，树立治疗信心，积极配合治疗。护士为患者详细介绍疾病，普及妊娠、分娩时的注意事项，让患者了解不同方式分娩的优缺点，使患者减少不适感，提高生活质量。经护理治疗后，护理组SAS评分、QOL评分明显优于对照组，P

综上所述，对妊娠高血压患者进行有效的产前护理，对减少患者焦虑情绪、提高生活质量有积极影响，值得推广。

参考文献：

[1]潘文英，蓝根妹.综合护理干预在妊娠高血压患者中的应用[J].中国实用护理杂志，2011，27（30）：31-32.

篇8

高三政治二轮复习应在一轮复习的基础上，将知识点串成一条线，在线条的基础上，建立知识面，最后构建知识体系。广东高考《经济生活》一共有82个考点，分布在生产活动的四个环节（生产、交换、分配、消费）中。《政治生活》一共有51个考点，分布在行为主体国家、公民、政府、人大、党、政协、民族与宗教、国际社会中。《哲学生活》一共有77个考点，分布在唯物论、认识论、辩证法、历史唯物主义和哲学一般理论知识中。《文化生活》一共有42个知识点，分布在文化与社会、文化与人、文化与文化、中华文化、中国特色社会主义文化中。下面以《经济生活》为例构建知识体系：（见下图）

2、抓住核心概念，突出重点知识

高三政治二轮复习时间紧，任务重，知识点讲解不可能像一轮复习一样，面面俱到。因此在二轮复习时要抓住核心概念，突出重点知识。综观近三年广东高考试题，《经济生活》主要涉及价格、消费、财政、收入分配公平、市场经济、宏观调控、国民经济又好又快发展、科学发展观等考点。《政治生活》关于公民、政府、人大、党等行为主体的考查。《文化生活》涉及文化的作用、文化的特点、文化交流、文化创新、传统文化、中华文化等知识。《哲学生活》覆盖了哲学的四大部分，即唯物论、认识论、辩证法和历史唯物主义。其中，近三年广东高考出现频率较高的是《经济生活》第四单元，《政治生活》第二单元，《文化生活》第二单元，《哲学生活》第二、第三单元。（见下表）

3、整合模块知识、关注知识渗透

近三年广东高考试题的主观题均有两道大题，每道题目涉及两个必修模块知识。2010年高考和2011年高考中，第一道大题考查《经济生活》和《政治生活》知识。第二道大题考查《文化生活》和《哲学生活》知识。并且是经济部分的材料用《政治生活》知识分析，文化部分的材料用《哲学生活》知识分析。2012年高考实行《经济生活》与《哲学生活》组合，《政治生活》与《文化生活》组合。经济部分的材料用《哲学生活》分析，文化部分的材料用《政治生活》分析。可见模块之间的知识渗透与整合非常重要。

在二轮复习时要整合模块知识，关注知识渗透。《经济生活》中国家加强宏观调控，发挥财政作用，贯彻落实科学发展观等，在《政治生活》中就是政府履行职能，坚持对人民负责的原则和为人民服务的宗旨。《经济生活》中完善基本经济制度、分配制度，在《哲学生活》中就是调整生产关系以适应生产力发展。《政治生活》中完善四大政治制度，在《哲学生活》中就是调整上层建筑以适应经济基础的发展。《文化生活》中发展中国特色社会主义文化，在《政治生活》中就是政府组织社会主义文化建设。《文化生活》中社会实践与文化创新的关系，在《哲学生活》中就是实践与认识的关系。《政治生活》中政府坚持对人民负责，为人民服务，党以人为本，在《哲学生活》中就是人民群众的观点，价值判断价值选择应站在人民群众的根本立场上。

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作为以哲学方式展开的政治研究，政治哲学兼顾理性建构与实证考察，因而是贯穿形而上与形而下的思索。它重视对人性及其现实性的追问，致力于在自我认识的基础上构建社会理想，在缜密考量社会现实的同时论证政治理想的公共合法性根据，并诉求更好的乃至最好的政治秩序的建构，确认理想政治生活的价值向度，从而提出了超越当下现实境遇的可能性。这种元政治学因而立足当代、指向现实，它引导现实政治的走向并反映政治发展的轨迹，力图将面对现存世界的政治理想转换为一种全新的现实格局。政治哲学当然力图体现高端的学术水准，但刻意纯化政治哲学的学术性无益于其实现自身的功能，所以对政治哲学的规定归根结底应在基于历史的实践语境中生成。

从政治哲学的研究对象角度看，人皆有政治性，举凡与人的政治生活相关的内在本质问题皆为政治哲学所关注，政治哲学的研究对象颇为宽泛，不宜对其作过于明确的边界限定。以现实的人即市民社会成员为核心，以人的公共政治生活范围为半径，可以大致划定政治哲学的研究圆周。这个圆周在不同的时代具有不同的特征，古希腊诸哲的城邦之思表明当时公共生活的大致范围，及至现代社会，国家成为最集中典型的公共存在样态，所以是政治哲学的核心研究对象。政治哲学家的基本研究理路表现为，论证何为更好的乃至最好的国家，从公共理性层面规约国家权力，探讨国家保障公民权利的自由与平等诸原则，为理想国家的合法性辩护，实质在于论证人类理想的政治共同体应当呈现为何种公共生活形态。

现实的人对公共生活均有所期许，而只有将个人的愿望变成共同的理想，才能实现政治观念的现实化。塑造共同的社会理想和社会治理原则，需要达成基于公共理性的重叠共识，因而研究法的本质和权利问题是政治哲学的应有之义。法哲学、国家哲学抑或权利哲学没有过多独立于政治哲学之外的内容，命名的差异源于历史传统，作为现代学术概念的政治哲学广受关注实乃英语学界的贡献。这些研究需要回答如何公正地分配社会公共物品，如何构建符合所有人至少是绝大多数人的利益与愿望的分配原则等问题。为此应深刻地理解人性及其现实性，确认人的尊严、人的幸福、人们的当下愿望及其利益诉求，归纳政治共同体的存在样态及其价值原则的正当性，倡导政治共同体的“善”，进而确立正义的价值规范。

从政治哲学的致思方式角度看，在特定情境中作理性论证是其主要工作方式，尽管每个人都有权利在自己的意见洞穴中理解政治生活，但当今任何有价值的政治思考几乎都要重视对政治哲学的关键话语作现代意义上规范的（normative）语言分析，将规律性研究融入规范性研究中去。基于规律性研究的宏大叙事无疑仍有意义在焉，因为人类生活的公共精神与政治生活的基本规律实乃政治哲学的要义，但确认这种要义在具体社会生活中如何对象化则凸显了规范研究不可替代的价值。概言之，论证符合政治正当性的价值及其现实可能性，寻求符合所有人利益和需求的道德根据和理由，体现了政治哲学重要的致思理路。

政治哲学的规范论证不仅依赖于技术合理性的逻辑必然性证明，也需要基于道德合理性的目的论证明，完美的形式演绎固然可以确认正义准则，但政治哲学的规范论证还要考虑这些准则实现的历史条件，使之符合人们的利益诉求与社会的道德原则。政治哲学的论证不仅体现为公共性政治理念的哲学证成，而且包括对理想政治共同体的哲学建构以及对公共权力正当性和有限性的理解。这种论证的价值立场固然力图摆脱偏好，但强调道德无涉的政治价值显然缺乏足够的正当性支撑，而良好社会秩序的形成当然也需要道德和法律基础。

政治哲学具有明确的问题意识，不仅体现在为“人应当如何更好地生活”以及“我们需要什么样的政治共同体”之类恒久的问题做出富有时代感的回答，而且要面对在现实生活中涌现出来的与人的政治生活相关的实际问题，其实，对政治哲学根本问题的回答往往要通过对具体时代条件下一系列现实政治问题的回答而得出符合实际的答案。解析这些问题既要考量与每个政治生活成员紧密相关的具体问题，也有探究对政治生活具有普遍意义的道德原则的论证，这些论证与结论直接关涉人们在政治生活中如何做出真正的选择。

解析政治生活中的具体问题，重要的在于探讨符合正义原则的分配问题，而对公共物品的分配包括物质利益（material goods）和政治权力（politicalpower）两个维度。它们与在一定的社会条件下如何平衡自由权利、道德义务与社会平等诸原则直接相关。如今。“我们仍有足够的余地讨论：在更宏大的平等的名义下，我们应当牺牲多少经济自由；或者为了加强自己生活于其问的社群的和谐，我们应当在多大程度上限制个人自由”。这些探讨既涉及对公共事务内在实质的合法性界定，也包括对具体政治问题呈现程度的正当性确认。

关于物质利益的分配，主要探讨应当如何分配社会财富，以及应当如何平等地对待社会不同阶层的受惠者。政治哲学家不仅质疑不合理的利益分配原则，而且经过缜密的论证，提出新的利益分配应当遵循的政治原则。例如，关于是否应当为“最小受惠者”提供最大的利益这个与社会平等与自由权利相关的实际问题，就为当代政治哲学家广泛争论。关于政治权力的分配，则涉及谁应当拥有以及如何约束公共权力的问题。柏拉图对“哲学王”的设定实则指出，政治权力的持有者应当具有理性判断重大问题走向并及时做出政治选择的哲学素养，而我们之所以要约束公共权力，是要避免公共权力滥用对个人权利的伤害。为此，要考虑政治制度的选择、建构及其实际运作，从而为人们服从公共权力提供正当性根据。

探究对政治生活具有普遍意义的道德原则，涉及一系列指向人生幸福与社会完善的道德论证，目的是寻找适应共同体良序运行与个人自由发展的政治道德。政治哲学对道德原则的探究不同于伦理学对个人的“善”的追问，而指向政治共同体的“善”。这些原则得到强制实施是否正当，当然也需要符合实际的论证，以免妨碍个人按其合理的意志活动的自由。对民主的本质及其呈现方式的探讨因而理所当然，由于个人未必知道自己的真正需要，所以民主的公意并不必然是合理的政治选择，“苏格拉底之死”无疑反映了公意的限度，提示人们反思政治参与者的意见是否正确或是否有足够的价值，从而实现“政治哲学的生”，政治哲学家的重要使命恰在引导公众提升政治素养，使之理性表达意见以促进公共决策的制定。

政治哲学家在反思民主限度的同时，普遍倡导“民有、民治、民享”的政治治理原则，使人们对自由权利有充分的认识。如果面对不合理的政治境况保持沉默，实际上等于将政治参与权转让他人，并认同政治决策的结果。政治哲学家并不力图将某种政治观念强加于人，而启发人们在反思中做出选择，进而形成自己的政治观念。当严重的社会不平等使人们艰于生存的时候，富有启发性的政治哲学论著将引领人们投入摆脱困苦的解放实践。正如青年马克思所言，“应当让受现实压迫的人意识到压迫，从而使现实的压迫更加沉重；应当公开耻辱，从而使耻辱更加耻辱”。使人们意识到社会现实和自身实际处境的启蒙可以激起人们变革社会的勇气，由此引发的社会革命实乃实现政治哲学社会功能的明证。

尽管充分汲取以往时代的政治经验与思想资源，政治哲学的反思与论证均指向当代，从而体现了强烈的当代性。政治哲学的当代性从古有之，于今亦然。“当21世纪开始，新的人文环境出现了，来自过去最伟大的政治哲学家们的思想的相关性可能变弱了，因为人类面对的境况与过去时代的人的条件相比是如此新异。……由于人文环境革命性的变化，对人们应当如何更好地生活在一起这个问题的回答可能会改变，但这个问题会持续下去。”理解政治哲学的“规定”固然要贯穿历史而抵达根本，但把握政治哲学的当代性即其当代呈现样态及其对当代人意味着什么，不失为确认政治哲学意旨的切近路径。

政治哲学的当代性呈现了政治哲学史上列位思想巨擘为人类开启的政治观念图景的时代精神，当代政治哲学家引人注目的观念创新无疑承载着政治思想的历史积淀，对以往政治哲学经典的重新解读也旨在还原思想原像的同时为回答当代政治问题提供借鉴。政治哲学的公信力并非体现在引证政治思想史的权威而宣示某项真理，而表现为在更深刻、更理性、更富有道德感的论证中解决当代社会面临的紧迫政治问题。因而，当代政治哲学的各种观念虽然映现出古典政治哲学的影子，但其立足当代的问题意识足以表明它对我们意味着什么。

当代政治哲学流派纷呈，关注的问题域颇为多样，但重要论证几乎都是围绕“正义”问题展开的。自由主义、社群主义、社会主义、女权主义、功利主义、文化多元主义、等均有各自最为关心的问题，但这些问题及其论证几乎均可在“正义”论域中对话。正义是当代政治哲学的首要价值，也是当代政治哲学的核心命题，各种政治哲学流派的思想家关于正义原则的商榷实则谋求达成缩小乃至消弭分歧的政治价值共识。为此需要深刻反思“何谓正义？谁之正义”。所以，正义论是当代政治哲学的典型样态。关于正义原则的规范论证要提供为绝大多数人乃至所有人接受或满足绝大多数人乃至所有人利益的足够的道德理由.诉诸基于常识并为民众掌握的公共理性，进而达成促进共同体完善的重叠共识。

篇10

赫拉克利特(HeraclEitus,约公元前540-480),出生于伊奥尼亚的爱菲斯城,是古希腊早期着名的自然哲学家。他在探究世界本原的同时探讨了现实的城邦社会所应追求的价值原则,他关于正义的思想包含了早期政治哲学的萌芽。赫拉克利特的政治哲学思想正是在他的关于世界本原的哲学基础之上形成的。

一、政治哲学的哲学基础

早期的自然哲学家都致力于对世界本原的探究和思考。在赫拉克利特之前。就已经有各种不同形式的本原说。赫拉克利特的哲学思想是沿着米利都学派走下来的,提出了“火”本原和“逻各斯”学说。

(一)“火”本原说

赫拉克利特认为。“世界是一团永恒的活火”,即构成世界的本原是永恒燃烧的火。他指出:“这个世界对一切存在物都是同一的。它不是任何神创造出来的,也不是任何人所创造的;他过去、现在和未来永远是一团永恒的活火,在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭。”“一切事物都换成火,火也换成一切事物,正像货物换成黄金,黄金换成货物一样。”赫拉克利特将火看成是宇宙万物的本原(始基),但他所说的“火”并不仅仅是指单纯的物质实体,而且是构成事物的原质。是具有内在动力的永恒的活火,是一个运动的过程。他认为作为本原的“火”是火是永恒存在的,“火的永恒存在正在于它的生灭即燃烧和熄灭的永恒变换之中。”另外,火还是自我生成的。他既不是任何神也不是任何人创造的。火的运动和转化遵循一定的原则,在赫拉克利特看来,火的运动和转化不是毫无秩序的,而是遵循一定的原则和规律,即逻各斯。

(二)“逻各斯”学说

“逻各斯(logos)”是赫拉克利特哲学中的一个重要概念。他认为万物的本原是火,火是永远变动的,而且这种变动是按照一定的尺度和规则进行的,逻各斯就是万物也就是永恒的活火变动的一般规律。在赫拉克利特看来,“万物的运动,无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和相互转化,都是按照一定的逻各斯进行的:这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸。即数量上的比例关系”。这种尺度即是规律,但不是一般意义上的规律,而是高度抽象的包含宇宙必然性的自然法则。

赫拉克利特所讲的逻各斯是一种自然的必然性,是宇宙间万事万物必须遵循的依据,是宇宙共同的法则,是公共的、共同的,而不是那一个人或物所私有的。人要认识自然事物,就必须按照逻各斯行事。但是,他又认为,只有智慧才能认识逻各斯。他在《论自然》这部着作的一开头就提出关于“逻各斯”的思想,指出:“逻各斯虽然像我所说的那样常在,但人们在听到它以前,或是第一次听到它的时候,却总是不能理解它。万物都是按照这个逻各斯产生的,虽然我已经按照事物的本性将它们加以区别。解释了它们是如何发生的,而且人们也常遇到像我所说的那些话语和事实,但是他们却像从未遇到过它一样。至于另外一些人对他们醒来以后做了些什么也不知道,就像是对他们梦中所做的事已经忘记了一样。”因此,他一再强调人们必须认识它,遵循它去思想和行动。在这里,赫拉克利特所说的“逻各斯”不仅是对自然的本质和秩序思考的结果,而且也包含着对社会生活秩序的思考,亦即包含着人们在社会生活中应该怎样和不应该怎样的伦理意义。在赫拉克利特看来,宇宙是由统一的普遍规律即“逻各斯”主宰的,它既统治着自然界,又统治着人类社会生活;既作为必然性驾驭着自然秩序,同时又作为“命运”支配着人的灵魂、行为、以及人与人的关系。他认为,一切都根据这个“逻各斯”而产生,又必须遵循这个“逻各斯”,宇宙间的包括人在内的万事万物只有遵循这个“逻各斯”,才能是智慧的,才能避恶趋善。他指出。“智慧只在于一件事,就是认识那驾驭并贯穿一切的思想”。

二、政治哲学萌芽思想的主要内容

在早期自然哲学时期,所涉及的政治哲学萌芽思想主要是关于对政治事物中普遍存在的本质性东西的研究。自然正义一直被视为宇宙万物的最高法则,也是哲学家关注的焦点。但是。城邦作为个人生活的载体,自然正义如何在城邦中显现就成了政治哲学家所要探讨的一个重要问题。早期的政治哲学家一致认为,城邦正义应以自然正义为最高原则,正当的城邦秩序应按照自然正义的原则而建立。正是基于此,对自然正义的探讨便转向了城邦正义,而哲学思想也从对自然事物的探讨转向了对政治事物的探讨,赫拉克利特正是自然正义向城邦正义过渡时期的一位重要哲学家。赫拉克利特作为早期自然哲学家,他本身也是生活在城邦之中的公民,所以他在探究自然本性的同时也探讨了城邦的政治制度,他的政治哲学思想的核心是关于正义的理论。

(一)政治哲学萌芽思想的核心——正义理论

在赫拉克利特的残篇中,主要谈到社会政治问题的有两个方面,一是战争。二是法律。

1 正义是事物之间的对立与斗争

赫拉克利特认为,正义就是斗争。在他的思想中有很多关于正义就是斗争的思想。他不仅论述了对立面的统一。还提出了对立面斗争的思想。他一方面论述了对立面的斗争,认为正是由于对立面的斗争使得万物得以产生。斗争不仅促使对立的双方相互转化,而且能够产生和谐,所以说斗争是万物之父。又是万物之王。正义就是对立面的斗争。是自然的必然性。是普遍存在的,“应当知道,战争是普遍的,正义就是斗争,万物都是由斗争和必然性产生的”。他还通过对立面统一的思想论述了正义与非正义的相互依存关系。正义与非正义是一对矛盾共同体,正义正是通过非正义来显现自己的,“如果没有那些非正义的事情,人们也就不知道正义的名字”。

赫拉克利特关于正义就是斗争的思想与他所处的时代背景是分不开的。在面对希波战争和工商业奴隶主与贵族奴隶主之间的斗争问题上,赫拉克利特积极支持反侵略的正义战争和进步的夺权斗争。正是从这种政治立场出发,他认为斗争是绝对的,斗争是美是善,斗争产生一切,斗争创造一切。他指出。战争是普遍的,正义就是斗争。一切都是通过斗争和必然性而产生的。赫拉克利特认为,“战争是万物之父,是万物之王。因为它使一些人成为神,另一些人成为人;战争使一些人成为奴隶,使一些人成为自由人。因此。他认为战争是普遍的,一切都是通过战争产生的”但是,虽然赫拉克利特崇尚战争。认为正义就在于战争,但他所说的战争,并不是指侵略战争和贵族奴隶主的夺权战争,而是指反侵略的进步的战争。他所讲的斗争更侧重于对立面的相互作用,这种斗争是普遍存在的。也是必要的。

2 正义就是法律的统治

赫拉克利特重视法律的作用,认为正义就在于服从法律的统治。他认为,现实的城邦都是由相互对立又相互依存的独立阶层组成的,如富的和穷的、年轻的和年老的、弱得和强的、好的和坏的、统治者和被统治者等。现实的城邦总是带有冲突的特征。那么如何使得对立的双方继续存在呢?如何使城邦在对立中保持稳定与和谐呢?赫拉克利特认为,要在富和穷、年轻和年老、强和弱、好和坏这样的对立阶层中得到一致,在不相同中产生相同,必须南法律来维持城邦的秩序。古希腊人早已从社会实践中懂得法律的重要性。每个城邦都要为自己制定法律,制定法律的人往往是有知识和经验的政治家和哲学家。因此,希腊哲学家都很重视法律在城邦事务中的作用,赫拉克利特也是如此。他认为,“人们应当为法律而战斗,就像为自己的城垣而战斗一样”。在当时的希腊,保卫自己的城邦免受外来人的侵犯,是每个公民义不容辞的责任。赫拉克利特要求人民要像保卫城邦一样来保卫法律,因为法律是人人共有的东西,一个城邦的人必须遵循这个城邦的法律。但同时他又指出,所有各城邦的法律都必须遵循共同的唯一神圣的法律,这个神圣的法律也即是逻各斯。他认为,遵循法律的统治就是正义,而逻各斯就是自然正义,因此 法律必须遵循逻各斯而制定。

(二)正义在政治生活中的表达

1 城邦正义

赫拉克利特认为,城邦正义是以自然正义为向度而建立的城邦正义和法律正义,是城邦政治生活方式的核心价值追求。

根据赫拉克利特的观点,正义是城邦政治合法性和合理性的依据,而这里所讲的正义就是指自然正义。因此,追寻自然正义的原则是城邦政治生活方式的核心。一个城邦的政治制度是否合法合理。就在于它是否符合自然正义的原则。正义就是斗争,就是法律的统治,服从正义就是服从法律的统治。因此,城邦必须依据法律来实施其统治。而法律因其来源不同可分为人间的法律和神圣的法律,两者具有不同的等级。人间的法律是由统治者制定的,神圣的法律即是逻各斯。是一种具有普遍必然性的自然法则,亦可称为自然法。神圣的法律高于人间的法律。人间的法律只有符合并服从神圣的法律,才是符合正义的要求的。反之,如果人间的法律不符合或者违背逻各斯的原则则是非正义的。“人间的法律是从神圣的法律散发出来的:社会是建立在他们之上的,没有这些法律就不会有正义;所以,国家要为它的法律而战,正像为它的城垣而战一样。他认为,这种服从自然正义的法律,无论对个别统治者或群众的意志,都是平等相待的,因而是正义的。”

赫拉克利特通过对人间的法律和神圣的法律的区分,为城邦政治制度的建设提供了依据,也为考察和审视现实城邦制度的合法性和合理性提供了准绳。他认为城邦应该按照合乎正义的原则建立并运行,一切不符合正义(logos)的政治法律制度都要对其进行修改使其合乎自然的法则。

2 公民个人正义

从公民个人角度来讲。个人是城邦中的一部分,城邦中的公民应以服从和追求城邦正义为依归。城邦正义是公民的价值追求的取向。

(1)城邦中人的价值追求——城邦正义

赫拉克利特认为,个人作为城邦这个整体中的一部分,应始终以城邦正义为价值追求,这表现为一种整体主义的价值观。

城邦的政治生活方式问题是古希腊自然哲学时期的政治哲学萌芽思想中所要研究的一个主要内容,而城邦的政治生活方式归根到底是城邦中生活的人的政治生活方式问题。城邦的居民严格地说是公民不仅在城邦的地域范围之内,而且在城邦中体现出自己的本质。正如亚里士多德所说,人是政治动物。不成其为某个城邦的公民不能被归结到人这个概念之中来,他们非神即兽。因此,关注城邦的政治生活方式即是关注城邦中公民的政治生活方式。

他认为,城邦中的每个人都应该服从城邦正义,正义就在于服从法律的统治,服从城邦正义就在于服从城邦的法律。因此,“赫拉克利特教导说,在城邦中,人是共同体的一个组成部分,因此他服从这个共同体的法律”。

篇11

・俄罗斯哲学认为东正教已经塑造了俄罗斯的民族性格，哲学的当务之急是考虑和解释这种"特定的性格"。

俄罗斯哲学虽然没有像文学那样在世界上占有举足轻重的地位，但却对俄罗斯的社会生活影响很大，从这一点来说，可能世界上没有哪个国家能与之相比。

苏联解体以来，俄罗斯哲学生活中的一个重大变化就是马克思列宁主义丧失了从前的统治地位，告别和批评成为学术时尚，中断了70年的宗教哲学开始回归。当然，哲学的变化并不会完全与政治的变化同步，实际上，在文学回归的同时，俄罗斯宗教哲学的回归从80年代后期、甚至更早就开始了，毋宁说，哲学世界的变化既是社会政治生活变化的反应，也是社会政治生活变化的前兆。

篇12

公民政治哲学不仅要提供确立公民政治价值规范和评价的原则, 还要探讨这些原则在公民政治的运行过程中所实现的生活状态的意义、模式、目的和理想问题,即公民的政治生活方式问题。基于这些原则基础上的政治生活方式, 既可能是一种融合政治生活的现实意义的、对现实政治生活的合法性和正当性进行辩护的知识体系的范式, 是实证性的;也可能是一种对现实政治生活的意义进行反思、对公民政治生活的信念和信仰进行追问的评价体系的范式,是规范性的。二者都是公民政治哲学的内容,前者是对公民的现实政治生活的正当性和合法性问题进行论证, 后者是对公民的理想政治生活秩序的理论构建。二者并行不悖,在特定的社会政治体系中, 谁成为某个时期的公民政治哲学的倾向性主题取决于该社会政治体系所能提供给公民政治生活在经验、思想和信仰诸方面的空间性,一般来说, 遮蔽和限制性的空间会导致倾向于对理想范式的憧憬和对现实形态的批判, 舒展和开放性的空间会产生倾向于对现实模式的辩护和维持。但无论出现何种倾向, 公民政治哲学都是对公民政治生活方式的反思或解构。

哈贝马斯( JHabermas,1929- )是法兰克福学派后期最着名的理论家,也是西方新的主要代表。其公民政治哲学思想主要体现在《公共领域的结构转型》(1962)、《交往行为理》(1981)、《对话伦理学解说(1992)》以及《在事实与规范之间——关于法律和民主法治国的商谈理论》(1992)等着述中。

哈贝马斯公民政治哲学的起点是通过对现代民主模式的分析而确立其交往行动与理性理论。哈贝马斯认为, 现今的民主模式无外乎有与自由主义政体相匹配的自由主义模式、与传统政体( 共和制) 相匹配的社群主义模式、与社会民主政体相匹配的交往与对话理论模式三种。这三种模式与社会的四个领域也紧密地联系着: 自由主义模式对应于私人领域和市场领域,社群主义模式对应于国家领域, 而只有他提出的交往与对话理论模式才真正地对应于公共领域。公共领域(Public Sphere)是公民社会(Civil Society)的核心部分,包括各种福利性、公益性和宗教性的志愿社团,自助团体,公共媒体,医疗保健、教育及科研单位,工会联合会、雇主联合会等社会运动。他所说的公民社会不同于黑格尔、马克思所侧重的从资本主义和工业化社会中所出现的非国家影响领域(通常理解为“市民社会”),而是表示国家领域、由志愿组织组成的公众领域以及涉及私营企业和工会的市场领域这三者之间的一种有活力的和相互作出反应的公开对话领域, 哈贝马斯认为这一概念可适用于所有的在国家和家庭之间存在着社会生活领域的国家,“公共领域是舆论于其中形成的社会生活领域, 是一个原则上向所有公民开放的社会活动领域, 它是在每一次谈话中形成的”。“公共领域最好被描述为一个关于内容、观点、也就是意见的交往网络;在那里,交往之流被以一种特定方式加以过滤和综合,从而成为根据特定议题集束而成的公共意见或舆论。像整个生活世界一样,公共领域也是通过交往行动——对于这种行动来说,掌握自然语言就足够了——而得到再生产的;它是适合于日常交往语言所具有的普遍可理解性。”

这样的公共领域(或称公民社会)的特点是:第一,是以现代公民的产生作为基本前提的, 这样的公民自由权利,能够对“一般性利益问题”自愿展开讨论而没有政治的强迫。第二,是随着新的社会阶层的成员的参与而不断扩展,对话空间是开放的, 也是拓展的。第三, 不管公民们的政治见解如何,公共领域都容许所有的人有机会确定新的意义,怀疑、改革和废除已有的传统,并创造出一种新的公共生活,即“公共领域也是通过交往行动而得到再生产的”。第四,强调公民对社会政治生活的参与,以及对国家权力的监督与制约。其核心就是把公民的集体共识与公民之间的积极互动作为公共意见的引领,其作用则是要调节公民、公民社会和国家之间的关系, 形成和谐交往的第三空间,避免国家与社会之间产生直接的冲突。也就是说,自由的、理性的和批判性的讨论是这一领域的基本特征。进一步地理解, 所谓“自由的”是指公民讨论公共事务的空间必须不受胁迫和从属等级这一类不平等关系的干扰,不受来自政治强权、市场和传统观念的干扰;所谓“理性的”是指交往中的理性,而不是意识哲学中的理性,不是自由理性而是主体间理性,理性不再是自我封闭的主体对自然的控制手段,而成为一种克服偏见、向其他主体敞开的交际通道。

篇13

20世纪80年代以来，社群主义(communitarianism)在批判新自由主义过程中脱颖而出，社群主义的核心概念是社群(community)。社群主义者与新自由主义者分歧的焦点在对个人与社群关系的解释上。社群主义者认为，一个人作为社群的一个部分，都会把自己当作是社群的成员，把社群的目标首先当作群体所拥有，而不只是个人权利的表现，都会认同自己的目标和价值观是实质性地属于社群的，而不是偶然地。查尔斯·泰勒（Charles Taylor）是当代政治思潮中社群主义的代表人物之一，他在黑格尔研究、人文社会科学的哲学、伦理学和民主政治等方面都进行了独到的研究。

一、个人与社群

自由主义者假定社会是由独立的个人组成的，每个个人都先天拥有一个超验的自我，先验地拥有一种认同的自我，这种自我先于其目的和价值。新自由主义正是从这一个人—社群的关系建立其整个理论体系。社群主义者查尔斯·泰勒反对新自由主义的这种个人—社群关系观，认为个人组成社群，个人是社群的一个部分，认为个人不能独立于社会现实，无视其社会角色（权利、义务和责任的统一），个人只有在社群中才能发展起来，现实社会环境规定了个人的属性，塑造了个人的目的，个人对自我的认同不是自决的结果，它来源于社群、文化和种族三个要素，“人不能仅仅自视为人,他们还更直接地籍其所属的文化、语言、宗教等局部性共同体来界定自己”[1]P180,“我们只有在一个文化共同体中才成其为人类” [2]P139这个社群中的个人意识到自己属于该群体，这对他们的认同感（即他们对自己是谁的感念）具有重要的意义。“知道我是谁，就是知道我站在何处。我的认同是由提供框架或视界的承诺和身份规定的，在这种框架和视界内沃能够尝试在不同的情况下决定什么视好的或有价值的，或者什么应当做，或者沃应赞同或反对什么。换句话说，这是我能够在其中采取一种立场的视界。”[3]P37在泰勒看来，脱离了社群，自我也就失去了参照因素，社会联系的纽带被逐渐割断后，个人对社群价值的认同感、公民的责任意识逐渐消失。公民是社会一员，应当加强与社会中其他成员的联系，“我并不能孤立的，而只能通过部分公开部分隐蔽的对话和协商，来发现我的特性。…我自己的特性本质上依赖于我与他人的对话关系。”[4]P4离开了社群，不仅个人的道德理性和能力无从谈起，就是个人的自主性也无从谈起。

二、公民政治参与

新自由主义基于权利优先原则，主张“我们社会中的许多人对政治参与提不起兴趣；这并非只是因为我们眼下的政治制度不鼓励它,而且也因为人们不认为政治参与在他们的生活中有什么重要的优先性”[5]P52在公民与国家事务的关系上，新自由主义者主张中立，既不鼓励公民积极参与国家政治生活,也不鼓励国家去积极争取公民参与政治生活。认为公民是否参与社会政治生活是公民的自由选则，政府应中立的看待公民政治参与的态度，尊重公民作出的选择，任何以“公共善”的名义采取某种措施干预公民的选择是不适当的。威尔·凯姆利卡曾指出，邀请人们按照别人的思想参与政治生活总是不成功的，公民是否参与政治生活完全应当听任他们自己的选择，政府不应当采取某种措施使他们不情愿地参与政治生活。[6]P139查尔斯·泰勒批判这种个人主义的价值观，认为它使“人们失去了宽广的目标，因为他们只关注他们的个人生活。…换言之，个人主义的阴暗面是把自我放在中心位置，这挫平和限制了我们的生活，使之缺少意义，并对他人和社会漠不关心。”[7]P4

泰勒及其他社群主义者认为权利政治颠倒了个人与社群的关系，个人权利不能优先于社会目的，社群利益是优越于个人权利的善，当一个社群扩大到整个社会时，公共利益就是人类善良生活的基础，是最根本的善，个人权利在增进公共利益的过程中才能得到真正的实现。强调只有通过积极的政治参与，个人的权利才能得到最充分的实现。认为个人的“政治参与对于参与者本人具有内在价值” , [9]P531认为国家政治关系到最大多数人的利益，是最重要的公共活动。与新自由主义者不同的是，他们并不认为个人权利是天赋的禀性，而认为是人们参与到社会政治生活中不断奋斗进取的结果。而且,也只有通过积极的政治参与,个人的权利才能得到最充分的实现，即政治参与是争取和扩大个人权利的最有效途径。社群主义者从实质上把政治权利界定为个人参与政治决策的权利,因而把个人广泛的政治参与当作是民主政治的基础。在权利政治捍卫神圣不可侵犯的个人权利和自由选择的土壤上萌生的个人主义价值不断膨胀，人们的价值观被个人主义从工作和热心公益引向重视个人满足，由于只关注个人的权利和自由,消弭了个人对公共利益的热情和追求，并伴随着对重大社会和政治问题的疏远，国家政治这一公众领域的群体活动不再受人们的关注，人们都转而追求被托克维尔称之为“微小而庸俗的快乐”。与个人主义者对政治生活的冷漠态度相反,他们倡导公民积极参与社会的公共生活,并且尽可能地扩展政治参与的范围。

参考文献：

[1][2] [加]查尔斯·泰勒：黑格尔与现代社会[M].徐文瑞,译.台北：联经出版事业公司,1990.

[3][9] 查尔斯·泰勒：自我的根源：现代认同的形成[M].韩震等，译.南京:译林出版社,2001.

[4][7] 查尔斯·泰勒：可靠性伦理学[M].美国：哈佛大学出版社，1991.

[5] 莱斯利·雅各布：民主视野:当代政治哲学导论[M].北京:中央广播电视出版社,1999.